Sabbath veya Şabat ( İbranice : שבת , "bırakma, çekimserlik"; in Yidiş שבת ya da nadiren שאַבעס , shabbes ) alacakaranlık Cuma gecesi geceleri başlar cumartesi günleri Yahudi haftanın yedinci gün, üzerine dinlenme atanan günüdür. İsrail'de Şabat resmi olarak iş günü değildir ve alışveriş dışında toplu taşıma araçları çalışmamaktadır.
Dinin temel bir unsurudur, birçok Yahudi tarafından gözlemlenir . “Reçeteli” ve “yasa dışı” (ya da daha literal bir yoruma göre “izin verilmiş” ve “yasaklanmış”) kavramlarının ötesinde, Şabat her şeyden önce zamanın ve maddi olasılıkların ötesinde bir gün olarak kabul edilir. tüm açık hava etkinlikleri aileye ve eve odaklanmak için azaltılmalıdır. Her şeyden önce, kişinin aile çevresinde yaptığı faaliyetler, pillerini şarj etme anları, aile ile yemek yemeleri meselesidir...
Bu başlar Cuma 18 dakika önce sunset ve uçları Cumartesi 3 görünümünü sonra ortalama yıldızlı (yaklaşık 40 dakika batarken), 25 saat arasında değişen, yani bir süre 25 saat 30 dakika mevsimlere bağlı olarak değişir. Gün batımından önceki ekstra süre ( Tosefet şabat ) her yerde değil 18 dakika, bazıları için 22 veya 24 dakika, Safed'de 30 dakika, Kudüs'te 40 dakika. Sonrası uyulması arasında çok hassas harediler ve (sözde "saat tablo" vardır lou'hot topluluklarında dağıtılmaktadır). Maale Adumim ve Petach Tikvah , Kudüs ile aynı zamanı koruyorlar çünkü ilk sakinleri Kudüs'ten geldi ve geleneklerini oraya getirdiler.
Evli kadınların, yoruma bağlı olarak, Çıkış kitabında bahsedilmediği için Şabat'ta çalışmayı bırakmaları gerekmeyebilir (20:8-11):
“Kutsal tutmak için dinlenme gününü hatırla.
Altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın. Fakat yedinci gün Allahın RABBİN istirahat günüdür; ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne cariyen, ne cariyen, ne sığırların, ne de yabancı, hiçbir iş yapmayacaksın. kapılarında. Çünkü RAB gökleri ve yeri ve denizi ve onlarda olan her şeyi altı günde yarattı ve yedinci günde istirahat etti; bu nedenle RAB dinlenme gününü mübarek kıldı ve onu takdis etti. "
Gerçekten de, eski toplumda, kendilerini aile çevrelerinde Şabat sırasında günlük olarak gerekli ve hoşgörülü olan ev içi faaliyetlere adadılar.
Kelimesinden gelmektedir İbranice Sabbath "Şabat" שבת , fiil doğan Şabat ( "rest stop" Bkz Gen . 2: 2-3), sonra taşındı Yunan sonra σα'ββατον Latince Sabbatum .
Kelimesi de "chabbat" veya "sabbat" verdi Fransızca , " Şabat Günü içinde" İngilizce , " Sabt " ( السبت ) 'de Arapça , " Chabat " ( Շաբաթ olarak) Ermeni , " sábado içinde" İspanyolca ve Portekizce , " sobota içinde" Lehçe , Rusça ve Sırpça " soubbota суббота " ve Esperanto ve İtalyanca " sabato " . Daha dolaylı olarak, "Cumartesi", Eski Fransızca'daki " sambe-di " den ve ayrıca Almanca'daki " Samstag ", "Cumartesi" den , Gotik, sambaz-tac sonra samez-tac'tan türetilmiştir .
" Sebt yılı " kavramı onunla ilişkilidir, ancak bu kavram her şeyden önce Yahudi " nadas yılı " kavramından , chemitta'dan türemiştir .
Kök bilitère ait Şabat olan shev ( שב ), dolayısıyla lashevet ( לשבת ) sit. Şabat , yaygın olarak "dinlenme" ile çevrilmesine rağmen , " uzaklaşma (işten)," "bırakma" anlamına gelir; bu, bir dinlenme nüansına sahiptir, ancak shevita'da olduğu gibi zorunlu değildir , bu "(vurmak)" anlamına gelir - c 'dir aktif ve kasıtlı bir çekimserlik. Ancak Şabat ( שָׁבַת ) ve cheva ( שְּבַע ) arasında (anında) bir rapor yoktur .
Bu nedenle Yom Şabat , yom hachevii ( יוֹם הַשְּׁבִיעִי )olarak adlandırılan "yedinci gün" değil,her haftanın yedinci gününe denk gelse bile " yoksunluk günü" anlamına gelir.
Bu cevap teolojik soru : "neden olur Allah , her şeye gücü yeten ?, Dinlenme gerek" ". Talmud'a göre , Tanrı'nın buna ihtiyacı yoktu, ama İnsan, özellikle ruhunu yenilemek için yaptı. İşte bu yüzden Tanrı bu yedinci günü tesis etti: היה ( eyeh asher eyeh , "olan olmak") teolojisine göre, yaratma değil, " Ol " seçeneği, olasılığı, seçimi "kökene". Tetragrammaton'un Yod ( י ), o ( ה ), waw ( ו ), o ( ה ) transkripsiyonlu YHWH içinde Fransızca ve edememek, diğer şeyler arasında, anlamına değişmez olmak üzere göre Hahamhâne en İncil , I biriyim ya ben o benim ya ben hepsi neyim yoksa ben olacağım kimim kısacası, Eternal .
Şabat'ın kökeni İncil'in ilk kitabı olan Yaratılış'a dayanır .
Yaratılış 2: 2-3: Tanrı yaptığı işi yedinci günde bitirdi ve yedinci gün yaptığı bütün işlerden vazgeçti .
Ve Allah yedinci günü mübarek kıldı ve onu takdis etti, çünkü o gün yaratmış olduğu bütün işlerden o gün sakındı .
Tevrat'ta Şabat'ın gözetilmesinden , en dikkate değer olanı Çıkış 20:8-11 ve Tesniye 5:12-15'tir.
Çıkış 20:8-11 Kutsal tutmak için dinlenme gününü hatırla. Altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın. Fakat yedinci gün Allahın RABBİN istirahat günüdür; ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne cariyen, ne cariyen, ne sığırların, ne de yabancı, hiçbir iş yapmayacaksın. kapılarında. Çünkü RAB gökleri ve yeri ve denizi ve onlarda olan her şeyi altı günde yarattı ve yedinci günde istirahat etti; bu nedenle RAB dinlenme gününü mübarek kıldı ve onu takdis etti.
Şabat burada, her biri kendi ölçeğinde iki ritmi işaretleyerek, onları senkronize ederek insan ve ilahi, yaratık ve Yaratıcı arasında bir bağlantı olarak sunulmaktadır.
“Kutsal olduğum gibi kutsal ol”.
Tesniye 5:12-15 Dinlenme gününü, Tanrınız RAB'bin size buyurduğu gibi kutsal kılmak için saklayın. Altı gün çalışacaksın ve bütün işini yapacaksın. Fakat yedinci gün Allahın RABBİN istirahat günüdür; ne sen, ne oğlun, ne kızın, ne cariyen, ne cariyen, ne öküzün, ne eşeğin, ne de hiçbir iş yapmayacaksın. Hayvanlarından, ve kapılarındaki yabancıdan, ta ki kulun ve cariyen senin gibi rahat etsin. Mısır diyarında köle olduğunu ve Allahın RABBİN seni kuvvetli eliyle ve uzanmış koluyla çıkardığını hatırla; bunun için Allahın RAB seni oradan çıkardı; dinlenme gününü tutmanı emretti. .
Şabat sadece "Yaratıcı Tanrı"ya ( Elohim ) bir övgü değil, aynı zamanda bu gün sadece profesyonel değil aynı zamanda sosyal engellerin kaldırılmasını talep eden "Kurtarıcı Tanrı "ya ( YHWH ) bir övgüdür . Ancak, Şema Yisrael hatırlatıyor YHWH olan Elohim , o tektir.
Ör 31.12 ila 17 , Ör 35.2 ila 3 , Lv 19,3 , Levililer 19:30 , Levililer 23.3 ve No. 28.9 ila 10 arasında başka önemli olaylar da vardır .
Diğer doğrudan tırnak Tanah'ın dahil İsa 56,4-6 Ezekiel'i ( dostum. 20, 22, 23 ) ve NE 9,14 , Şabat merkezi konu değildir ki birçok imalar ve tırnak saymıyorum.
“ Şabat, Yahudiliğin temel ilkesidir.
Şabat'ı gözlemlemek, Cuma gecesi yaklaşırken tüm işi durdurmak, Tanrı'nın Evreni yoktan yarattığını, O'nun Ruhu'nun maddeye hükmettiğini, O'nun iş gücümüzün, yaşamımızın Efendisi olduğunu açıkça ilan etmektir . "
- Shoulhan Aroukh , Hahambaşı Ernest Weill tarafından kısaltılmıştır , Joseph-Elie Charbit tarafından alıntılanmıştır, Siddour Pata'h Eliyahou'da
Tanah'ta ve Siddur (Musevi dua kitabı) Şabat üzerinde üç rol açıklar:
Diğer kültürlerin ve dinlerin çoğu Şabat'ı kutsal bir gün olarak görmese de ( Sabbataryalılar ve Subbotnikler hariç ), Yahudilik bunun yerine dini kutlamalarda ona üstün, neredeyse eşsiz bir statü verir:
Şabat, dua olduğu kadar bir kutlama günüdür. Her hizmetin sonunda her zamankinden daha iyi üç öğün, shalosh seoudot sunulur:
Melave Malka , bu kutsal günün gidişini geciktirmek için Şabat'ın sonundaki son yemeği temsil eder: sadece en pratik olanlar bu son yemeği ekler. İnananların katılımı da Şabat'ta hafta içi günlerden daha fazladır ( Yom Kippur'a eşit olmasa da). Bazıları için dini uygulamanın tek günüdür.
Şabat kutlama ve sevinç günü olduğundan, oruç tutmak yasaktır. Yom Kippur orucu dışında (ki bu, dıştan gelen aşağılanma belirtilerine rağmen bir yas günü değildir) Şabat gününe denk gelen herhangi bir oruç , genel bir kural olarak, bir önceki Perşembe gününe ertelenmelidir. Aynı şekilde, Şiv'ah döneminde yas tutanlar , Şabat'ta açıkça yas belirtileri göstermeden ( Qeri'ah gibi ) “normal” davranmalıdırlar . Bununla birlikte, yıkamadan ve herhangi bir neşeli veya cinsel aktiviteden kaçınmadan özel yasta kalırlar.
Şabat'a riayet eden, yasaklara riayet eden ve müspet emirleri uygulayan kişiye shomer shabbat (tr) veya şabat bekçisi denir .
Hahamların yorumlamak Shamor vezakhor faaliyetleri (yasaklara bir dizi (tutun ve unutmayın) shamor tarihi (kadar) ve belirli etkinlikler zakhor ), shamor ve zakhor iki aydınlatma ile sembolize edilen mum (olduğu gibi bazı kullanım yağ değil, mumlar, eski günler) Şabat'ın başlangıcından önce (planlanan gün batımı saatinden en geç 18 dakika önce ). Bu, özellikle kadınlara (eş veya anne) ayrılmış bir mitsvadır . Eğer karısı ışıkları açamıyorsa, onları açmak erkeğe kalmış. Aynı şekilde yalnız yaşayan bir adam da bu ışıkları yakmakla aynı göreve sahiptir.
Çoğu Şabat kanunu kısıtlayıcı olsa da ( krş. alt), Talmud On Emir'in dördüncüsünün olumlu Şabat reçetelerine imalar içerdiğini öğretir , yani:
Yahudi kanunu hiçbir şekilde (ayarlamaları ve istisnalar ve o uymak niyetinde nasıl her Yahudi vicdanına göre karar verebilir beri olmadığından yasaklayan olmadan) yasaklayan melacha (çoğul melachot Şabat üzerine). Genellikle "iş" olarak çevrilen bu olay, işin ne olağan tanımına ne de fiziksel tanımına tekabül eder: aslında kaynakları sömüren ve bir zenginlik veya rahatlık fazlası üretmesi muhtemel olan faaliyetleri belirtir . Gen'den geliyor. 2: 2-3
Gen 2:
וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה
Vayishbot bayom hashevyi mikol-melakhto acher assa
(Ve yedinci gün yaptığı bütün ' melakhalarından ' kaçındı )
Gen 2: 3:
כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת
Ki bo Şabat mikol melakhto asher bara Elohim la'assot
(ki O 'çekimser o gün melakha işte Elohim marka için yarattığı)
Bilgeler yaratılışın üç derecesi olduğunu öğrettiler :
Karşılık gelen İncil pasajlarının yan yana getirilmesine dayanarak (yani, Mişkan'ın inşası için gerekli çalışma ve Şabat Ör 31,13-17'de çalışma yasağı ), tapınağın inşası için gerekli olan tüm faaliyetleri yasakladılar. Tabernacle , diğer bir deyişle, "bitiren" veya başka bir yoruma göre çevre üzerinde kontrol sağlayan faaliyetler.
Her melakha türev yasaklar içerir . Örneğin, "ateş üretmek" akımın her biçimine uzanır; "Dikiş açma", "yırtılmaya" yol açar ve bu böyle devam eder. Sonuç olarak, çoğu günlük aktivite yasaktır. Bir toleda yapmak ( düşünmek , yani doğrudan türetilmiş faaliyet) melacha yapmak kadar ağır bir cezaya neden olur . Bilgeler tarafından shevout adı altında başlatılan daha dolaylı olarak türetilen faaliyetler daha hafif cezalarla cezalandırılabilir.
Üstelik melakhot , “faaliyet kategorileri” kadar çok aktivite değildir. Örneğin, tarladaki işle ilgili olması gereken "tahılları ve atıkları ayırma" için "ayırma", Talmudik anlamda, yani "yenilebilir ve yenmeyen arasındaki ayrım" olarak anlaşılmalıdır: suyu süzmek için. içilebilir hale getirin, şeftali çekirdeğini çıkarın, balığın kemiklerini çıkarın… Gefilte fisch , geleneksel “sazan dolması” Aşkenazlar tarafından bu durum için icat edildi .
Başka bir örnek, bir ışık anahtarının kullanılması “inşa etme” veya “yıkma” faaliyetine girer (bunun için İbranice kelime “yeniden inşa etmek için yok et” olarak yorumlanabilir). Klasik çözüm, önceden ayarlanmış zamanlayıcıların kullanılmasıdır , ancak bu karar vericiler ( Posqim ) arasında fikir birliği içinde olmasa da, çünkü bunlar insan elinin yerini alırlarsa, yine de insan elinin ürünleridirler; aynısı robotlar dahil tüm makineler için geçerlidir . Açıkça, Talmud pratikte her türlü üretken faaliyeti yasaklar ve Bilgeler tarafından modern dünyaya uyarlanan otuz dokuz yasaklanmış faaliyeti (pişirme, yemek tuzlama, yazı yazma, ateş yakma, bir nesneyi özel bir alandan bir alana taşıma) listeler. halka açık, elektrikli bir cihazı etkinleştirin / devre dışı bırakın, vb.).
Onun içinde Histoire marul (yazılmış Yunan , XXXVII, 16), tarihçi ve Konsül Dion Cassius (.. V 155 - ap 235) gösterir antik Yahudiler sınırsızca diye belirtilen zaman “Satürn'ün günü” saygı gösterdiğini:
“ Kudüs kuşatması sırasında Pompeius'un üstesinden gelmesi gereken büyük engeller vardı . (...) Onu işgal edenler her gün aynı ihtiyatla onu savunsalardı, Pompey onu alamazdı; ama adı Satürn olan günlerde muharebeye ara verdiler ; çünkü o günlerde hiçbir şey yapmıyorlar. Bu kesinti, saldırganlara surları sallama olanağı sağladı . Az önce sözünü ettiğim geleneği fark eden Romalılar , haftanın geri kalanında saldırıyı ciddiye almadılar; ama Satürn'ün günleri periyodik olarak geldiğinde, tüm güçleriyle saldırdılar. Böylece tapınak , Satürn'e adanan günde, savunucuları herhangi bir direniş göstermeden Romalıların gücüne düştü. "
Şu günlerdeBir insan hayatının tehlikede olduğu herhangi bir durumda ( pikouach nefesh ), bir Yahudi, o hayatın kurtarılmasını tehlikeye atabilecek herhangi bir dini kuralı çiğnemek için yalnızca hakka değil, aynı zamanda ödeve de sahiptir. Daha küçük durumlarda ( örneğin gripli bir hasta) Shevut'un kuralları çiğnenebilir . Bunun kurallardan hoşgörüyle ayrılmak değil, insani ve dini bir görev olduğunu belirtmek önemlidir. İki Yahudi, bir hayat kurtarmak için Şabat'ın ihlal edilmesi gereken bir durumda bulurlarsa, onu bozacak en dikkatli Yahudi olması gerektiği öğretilir.
Diğer yasal ilkeler, tam olarak hangi faaliyetin Şabat'a saygısızlık oluşturduğunu belirler. Örneğin, shinoui (değişim) ilkesi - yazma gibi normalde ciddi bir ihlal, eylemin hafta içi olağandışı bir şekilde gerçekleştirilmesi, örneğin sağ elini kullanan biri için sol elle yazma gibi bir şey olmazdı. Ancak, bu ilke sonradan ( bedi avad ) yalnızca ve çok özel durumlarda geçerlidir.
Ortodoks Yahudilik ve Masorti Hareketi kelimenin tam anlamıyla bu yasaklara bağlı kalırken , Reform Yahudiliği , bu yasakların Yahudi hukukunun bir parçası olarak çalışılması durumunda, hangisini izleyeceğini veya bunlara uyup uymayacağını seçmenin nihayetinde herkese bağlı olduğuna inanır. Örneğin, Oneg Shabbat'a katkıda bulunduğundan, boş zamanlarında yazmayı hoş görürler .
Teknolojiyi ve uygulamaları yasalara uyarlayınİnsani veya tıbbi bir ihtiyaç ortaya çıktığında, acil bir durum olmaksızın , ilk bakışta yasaklanan fiillerin, dinî kanuna aykırı olmayacak şekilde teknolojinin modifiye edilmesi suretiyle gerçekleştirilmesi mümkündür :
Diyalektik ve teknik olarak kusursuz olmalarına rağmen, bu cihazlar her zaman “günün ruhunda” değildir ve birçok haham otoritesi onları zayıf veya hasta insanlarla veya pratik durumlarla (anahtarlar gibi) sınırlama eğilimindedir.
Ayrıca , bir şehrin bir semtinin çevresine asılan tel veya benzeri bir cihaz olan eruv geleneğinden de bahsetmek gerekir . Bu, böylece evin dışında giyilmesi yasak olan nesneleri (anahtarlar, bebek arabaları, pişmiş yemekler vb.) taşımak gibi belirli önemli faaliyetlere izin verilen bir "alan" olarak sınırlandırılan sektörü tanımlar. Bu nedenle, aksi takdirde engellenecek olan sabbatik faaliyetleri (aileye, arkadaşlara, sinagoga gitmek…) teşvik ediyoruz. erouvim'in kurulması bazen ilgili belediye yetkilileriyle veya Yahudi olmayan vatandaşlarla tartışmalara yol açmıştır.
Şabat sırasında aşağıdaki faaliyetler teşvik edilir:
Raban Yahudileri gibi Karaylar da kendilerini tamamen havralarda dua etmeye adarlar. Ancak, duaları farklıdır, neredeyse sadece İncil'deki pasajlardan oluşur. Ayrıca, diğer Yahudilerin normalde sadece Rosh Hashanah ve Yom Kippur'da yaptıkları tam bir secdeyi de uygularlar .
Karaylar, Rabbani Yahudilerin aksine Şabat'ı şamdanların ışığında karşılamazlar . Aksine, bunun Tevrat'ta belirtildiği gibi Şabat'ta ateş yakma yasağından bir sapma olduğuna inanarak, bazıları bunu harfi harfine uygulamakta ve evdeki doğal veya yapay tüm yangınları söndürmektedir. Ancak, bu pasajın başka yorumları olduğu için, bu Karaylar arasında evrensel bir gelenek değildir. Bu nedenle Karailer, yasağın yalnızca ateş yakma eylemiyle ilgili olduğu ve ateşin kendisiyle (alev verme - 28 ) ilgili olduğu geleneksel Yahudilerin aksine Şabat sırasında ateşin tüketilmesine izin vermezler . Bu mumlar Shabbat yokluğu ve tüketme reddi, Hamin (ateşe kalan sıcak simmered bulaşık önce yanan Shabbat , bunlardan olan varyantları sholent arasında Ashkenazi veya dafina arasında Sefardim ). Pratikte, Karaylar soğuk yerken , rabbinler Şabat'ta sıcak yiyebilirler. Rabbanit topluluklarında, Şabat'ta soğuk yemek yiyen herkesin Karaizm uyguladığı varsayılırdı.
Ayrıca Karaylar Şabat döneminde partnerleriyle cinsel ilişkiden kaçınırlar.
“Sonra onlara dedi: Sebt günü insan için yapıldı, insan Sebt günü için değil, öyle ki İnsanoğlu Sebt gününün de efendisi olsun. "
- Mark 2: 27-28
Papa John Paul II , The Lord's Day or Dies Domini'de yayınlanan havari mektubunda açıklıyor .31 Mayıs 1998, paskalya gizemini daha iyi anlamak için Şabat teolojisine girmenin önemi . Papa, Hıristiyanları Şabat'ın kurallarını yeniden keşfetmeye davet ediyor . Katolik Kilisesi'nin Yahudi köklerini yeniden keşfetme iradesi, kaynağını İkinci Vatikan Konseyi tarafından başlatılan ve istenen Yahudiler ve Katolikler arasındaki diyaloğun yeniden başlamasında bulur .
“Sebt gününü bozanları gerçekten biliyorsunuz. Sonra onlara: "(İlahi rahmetin) avlanan maymunları olun!" dedik. ((65)) Biz onu çağdaşlarına ve gelecek nesillere çetin bir ders ve takva sahipleri için faydalı bir uyarı kıldık ((66))”
- Kuran , "İnek", II , 65-66, (ar) البقرة .
"Sonra size vahyettik:" İbrahim'in dinine uyun, katıksız tektanrıcı ve o, pek ortak koşan değildi"((123)) Sebt günü, ancak bu konuda ihtilafa düşenlere farz kılındı. Rabbin, ihtilafa düştükleri şeylerde, kıyamet günü aralarında hakemlik yapacaktır ((124))”
- Kuran , "Arı", XVI , 123-124, (ar) النحل .
Roger Caratini'ye göre , “Tanrı yedinci günde 'yorgunluk' yaşamadı - Yahudi Şabatını veya Hıristiyan Pazarını geçersiz kılan bir anlayış (Yahudi yorumlarına göre dinlenme kelimesi aslında bir hareketsizlik dönemini ifade eder. 7. gün istirahat ettiyse, bu gün önceki altı güne kıyasla onun için bir hareketsizlik ve işi bırakma dönemiydi. Fiziksel olarak yorgun olduğu için bu hareketsizlik dönemine girdiği anlamına gelmez.Ayrıca, İncil asla kullanmaz "yorgun" kelimesi ve Tanrı'nın fiziksel tükenmesine atıfta bulunan türevleri): "
" Evet. Biz gökleri, yeri ve aralarındakileri altı günde, Bize en ufak bir yorgunluk dokunmadan yarattık. "
- Kuran , "Kaf", L , 38, (ar) ق .
Günlük uğraşlar pahasına Tanrı'ya adanan kutsal bir gün ilkesi, tüm İbrahimi dinlerde benimsenmiştir . Ayrıca, tüm metinler Sebt terimi ve onun göklerin ve yerin yaratılışıyla ilgili anlamı konusunda hemfikirdir .
Ancak, ikinci bölümünde II inci yüzyılda , bu yine Roma Piskoposu sırasında şiddetli bir tartışma, neden Victor I st (Papa anakronik denir), dener aforoz kiliseleri Asya kutlamak devam Paskalya ile aynı günde Yahudiler gibi gün . Irénée de Lyon, bu kitlesel aforozun önüne geçmek için müdahale edecek.