Ötekilik gibi birçok disiplinlerde kullanılan bir kavramdır felsefesi , antropoloji , antropoloji ve coğrafya . Angelo Turco'ya göre, ama aynı zamanda Lévy ve Lussault'un sözlüğüne göre ötekilik:
"Öteki olanın, bir referans gerçekliğine" ben "e harici olanın özelliği: bireysel ve uzantıya göre grup, toplum, şey ve yer. (O) kendini deneyim temelinde empoze eder (ve o, kişinin kendisi ile ilgili olarak diğerinin durumuna). "
Kelime Düşük Latince alteritas'tan gelir, bu da farklılık anlamına gelir; "ötekiliğin" zıttı, "kimlik" veya diğerinin hem kültürel hem de dini farklılığıyla tanınmasıdır. Ötekiliğin sorusu geniş entelektüel boşluk parçası olan sürede insan ve toplum bilimleri için, ahlaki ve hukuki felsefesi arasında değişen. Bu soru, özellikle antropolojide olduğu gibi kuruluşlarından beri veya sosyolojide olduğu gibi klasik dönemlerinden beri birçok sosyal bilimi sorgulamıştır. Edebiyat, plastik ve müzik eserleri ile başkalarıyla ilişkiyi ve özellikle hayali biçimlerindeki temsillerini incelemek için yeterli malzeme sağlayan estetik alana da yabancı değildir. Esas olarak Doğu'yla ilgilenen edebiyat kuramcısı Edward Saïd'in ya da Tzvetan Todorov'un Fransız yansıması üzerine yapıtları buna örnek olarak verilebilir .
Kavram aynı zamanda filozof Emmanuel Levinas tarafından 1967 ve 1989 yılları arasında yazılan ve 1995'te yayınlanan Altérité et transcendance koleksiyonunda toplanan bir dizi denemede geliştirildi . Bunu başkalarıyla olan ilişkiler üzerine bir araştırma olarak görüyor. Umutsuzluk ya da ızdırap içindeki izolasyon olarak tanımladığı bu yalnızlıktan kurtulmak için insanlar bilgi ya da sosyallik olmak üzere iki yol seçebilir. Bununla birlikte, bilgi gerçek ötekiyle tanışmak için yetersiz olarak görülür ve hiçbir şekilde kendisi ötekiliğe doğrudan bağlı olan ve yalnızlıktan çıkışa izin veren sosyalliğin yerini alamaz. Levinas uzun ilişkinin türüne ilgilenen edildiğini Etik ve Sonsuzluk araya arasındaki diyalogları getiren 1982 yılında yayınlanan bu koleksiyonda ötekilik ile sosyallik teklifler Emmanuel Levinas ve Philippe Nemo . Orada, Öteki'nin bir yüz olduğunu ve hoş karşılanması gerektiğini savunur. Bu ana getirilen bakış, bu Öteki ile gerçek karşılaşmayı yarattı. Bir ötekilik ilişkisinde karşılıklı bağlılık vardır, birbirlerine karşı sorumluluk vardır. Bu yazar için, yüzündeki başkalarını keşfettikten sonra, ondan sorumlu olduğumuzu keşfederiz: bu nedenle başkalarıyla yeni bir yakınlık vardır.
Ötekinin kavramsallaştırılması eski kökenlere sahiptir, başlangıç , bir ve aynı benlik ve diğerlerinin çoğulluğu arasındaki ilişkiyi ele alan Parmenides Platonunda ve yazarın şu gerçeği merak ettiği Aristoteles'in Metafizik'te olabilir . "varlığın ilişkileri çoklu ve sadece bir değil". Hayal gibi tanımladığı "uzak" konusunda çok çalışan Homeros'un yazılarında da ötekinin ilgisini buluyoruz . Herodot , Pers toplumundan da etkilendi ; Hipokrat ise hikâyelerinde toplumların çeşitliliğini çevrenin etkisiyle açıklamaya çalışmıştır. Ancak Yunanlılar, yabancıyı her zaman vatandaşı olmayan olarak gördüler. Yunanca bilmeyenlere ise "barbar" denir.
Antik siyasi sürecin kalbinde gelişmeler yaşanıyor. Böylece Roma İmparatorluğu, 212 yılında onları vatandaş yapana kadar yabancılara haklar veriyor.
Modern zamanlarda, Columbus'un Amerika'yı keşfi, Batılı toplumları, tamamen farklı olduğu düşünülen diğer toplumlarla temasa geçirdi. Rönesans kaşifleri , keşfettikleri yeni medeniyetlerin özelliklerine hayran kaldılar. Gerçekten de Rönesans sırasında ve özellikle Michel de Montaigne ile , bazı düşünürler farklı olanı düşünmeye başladılar. 1550'den itibaren Kızılderililerin statüsünde belirginleşen Valladolid'in Dominik Bartolomé de Las Casas ve filozof Juan Ginés de Sepúlveda'ya karşı çıkan tartışması örnek olarak verilebilir .
Gönderen XIX inci sömürge coğrafyası kurumsallaşması ile yüzyılın Avrupa , coğrafyacılar keşfettikleri çevre ve tropikal toplumların fiziksel özelliklerini belgeleyen başladı. Bu yaklaşımların amacı, gezegendeki toplumların mekansal heterojenliğini açıklamaktı; Aşağı yukarı nesnel olduklarını iddia etseler de, bu araştırmanın amacı Batı toplumunun diğerlerinden üstün olduğunu göstermekti.
Sadece ikinci yarısında XX inci yüzyıl diğer rapor beşeri bir siyasi yer bulmak. Yavaş yavaş, modern bir antropoloji alanını inşa etmek isteyen entelektüeller buluyoruz ve diğeriyle ilişki üzerine gerçek bir kültürel yansımayı mümkün kılacak yeni bir yer öneriyoruz. Bu yeni yapıda iki önemli figür öne çıkıyor: Claude Levi-Strauss ve Marcel Mauss .
1960'larda radikal coğrafyanın ve feminist düşüncenin gelişmesiyle coğrafyacılar , normdan (erkek, beyaz) farklı olan azınlık gruplarına ilgi duymaya başladı. Ancak mesele, bu grupların ötekiliğini sorgulamaktan ziyade baskı sistemlerini kınamaktı. Ancak 1980'lerden itibaren , post-modern, post-kolonyal ve queer analizlerin gelişmesiyle bu grupların ötekiliği gerçek bir çalışma nesnesi haline geldi.
Angelo Turco'ya göre 2003 yılında Coğrafya ve Toplumlar Sözlüğü'nde yayınlanan ötekilik tanımında, ötekiliğe toplumsal bir perspektiften baktığımızda birkaç belirsizlik ortaya çıkıyor:
Ötekilik uzay ile bağlantılıdır ve bu mekansal boyut için turizm coğrafyasının çalışma alanına girer. Yer değiştirme, karşılaşmaları ve dolayısıyla iki olgunun, rekreasyon ve yer değiştirmenin birleşimiyle diğeriyle bir ilişkiye neden olur. Dolayısıyla seyahat ederken ötekilikle yüzleşir, çünkü bu anda kişi günlük hayatımızı terk eder. Birbiriyle tanışmak turizmin nedenlerinden biri: "seyahat etmek diğeriyle tanışmaktır". Ancak, bu kategoriler sosyal olarak yapılandırılmıştır; içsel olarak varolmazlar. Değiller "zamanında yanı sıra uzayda tekdüze ve değişmez insan kategoriler" . Bu yapılandırmacı vizyonu paylaşan Jean-François Staszak'a göre diğeri , bu gerçek veya nesnel farklılıklardan çok ötekini bu şekilde algılayan insanların bakış açısı ve konuşmalarından geliyor.
Göre Rachid Amirou , turizm edilir o ": diğeri için bir yer arayışı, kendini arayışı, arayışı üçlü arayışı ifade" beri ötekilik dayalı. Böylelikle ötekilik, turistin kişiliğini de değiştirecektir. Bu iki tanıma göre turizmin coğrafyası, bu nedenle, bu terimin daha genel tanımına bir yerin arayışını ve ötekiliğini ekler. Turist açısından bu kavramı coğrafi olarak incelemenin ilgisi bu katkı ile bitmiyor. Giorgia Ceruani ve ekibine göre, bu kavram ve onun oluşturduğu ilişkiler üzerine yapılan çalışma, aşırı basitleştirme eğiliminde olduğumuz ve duruşların, uygulamaların ve alışverişlerin standartlaşmasına yol açan durumları karmaşıklaştırmayı mümkün kılıyor.
Ansiklopedik Arabuluculuk Sözlüğü'nün yazarı Jean-Louis Lascoux'a göre, ötekilik, profesyonel arabuluculukta geliştirilen ve karşılıklılık içeren bir tutumdur : "ötekilik, rasyonaliteden ayrılamaz: diğeri bir başkadır, bir" alter ego "değildir. bunun bir "öteki ben" olduğuna kendiniz bakın. Bu anlayış, gözlemlenebilir ve mantıksal ifade tarafından titizlikle tutulan yapılandırılmış, metodik bir iletişimle gider. Ötekilik ne empati ne de saygı değildir, diğerinin farklı olduğu gözlemidir ve kendisi gibi istemsizce kendisi. "
Ona göre, profesyonel arabuluculuk ötekiliği ifade eder ve şu temel ayrımı ortaya koyar: