Empati tanıma ve olduğu anlayış ve duygular ve duyguların başka bireyin. Daha genel anlamda, kişinin kendi inançları gibi duygusal olmayan durumlarının tanınmasını temsil eder . İkinci durumda, bu daha spesifik olarak bilişsel empati sorunudur .
Günlük dilde, empati fenomeni genellikle "kendini diğerinin yerine koymak" ifadesiyle örneklenir .
Bu anlayış , kişinin (veya hayvanın) merkeziyetsizliği yoluyla gerçekleşir ve empati ile hedeflenen öznenin hayatta kalmasıyla bağlantılı eylemlere yol açabilir, bağımsız olarak ve hatta bazen empati hisseden öznenin çıkarlarına zarar verebilir.
Kişilerarası ilişkiler çalışmasında empati, bu nedenle, sempati , şefkat , fedakarlık veya duygusal bulaşma kavramlarından farklıdır ve onunla ilişkilendirilebilir.
Empati terimi (Almanca Einfühlung'da ) filozof Robert Vischer tarafından 1873'te doktora tezi Über das optische Formgefühl'de estetik empatiyi veya bir öznenin anlamına erişmesine izin veren bir sanat eseri ile sahip olduğu ilişki tarzını belirtmek için yaratılmıştır .
Kelime "empati" sonradan yeniden kullanılır zihin felsefesi ile Theodore Lipps (tanınmış bir etkisi Sigmund Freud ve görüngübilimcilerin , onun erken yazılarında, atamak için) işlemi hangi "gözlemci projeleri kendisi nesneler içine. O algıladığı” . Daha sonra Lipps, modern anlayıştan miras kalan duygusal boyutu tanıttı: Einfühlung, örneğin belirli bir duygusal durumda bir bireyin bedensel ifadesinin bir gözlemcide aynı duygusal durumu otomatik olarak tetikleyeceği mekanizmayı karakterize ederdi. Diğer kaynaklar, terimin ilk kullanımını CG Jung'un esinlendiği 1798'de Vitalis'e atfediyor.
Terim daha sonra Karl Jaspers ve daha sonra Sigmund Freud tarafından 1905'te Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten'de ele alındı .
1907 gibi erken bir tarihte, Fransızcada Vladimir Mihayloviç Bekhterev'in Psişik Aktivitesi ve Yaşamı'nda bu terimi buluyoruz.
1909'da, İngilizce konuşan terim Edward Titchener (en) ] tarafından , Theodor Lipps'in analiziyle ilişkili olarak Almanca Einfühlungsvermögen kelimesini tercüme etmek amacıyla eklenmiştir . Daha sonra Empathy tarafından tekrar Almancaya çevrildi .
Bu sözcüğe bu Titchener tarafından Lipps yazdıklarına çeviride olan empati tanıtıldı İngilizce ardından Fransızca, ilk şeklinde intropathy (özellikle de Husserl'in çevirmen ) terimi daha önce empati empoze edilmektedir..
Farklı bakış açısıyla, Wilhelm Dilthey kelime kullanımı yapılmış hineinversetzen ( “yerine kendini koyarak” çevrilmiş, empati teorisi dünyayı anlamak için kapasite altında yatan, aktarılması için entelektüel kapasiteyi belirlenmesinden). Ancak Dilthey , kabul edilmelidir ki bağlantılarını gördüğü Einfühlung terimini pek kullanmıyordu , ancak aktarım kavramıyla ilgili olarak belirsizdi.
Geoffrey Miller'ın kitabı The Mating Mind , empatinin nasıl düşündüğünü ve belki de tepki vereceğini bilmek için "kendini başkalarının yerine koymanın" önemli bir faktör olduğunu, çünkü insanın insanla sürekli rekabet içinde olduğu bir dünyada hayatta kalmanın önemli bir faktör olduğunu savunuyor. Yazar, Darwinci sürecin sadece hayatta kalmayı etkilediği için onu güçlendirebileceğini ve zamanla kendisini çevreleyen "hemen hemen her şeye" bir kişilik atfeden bir insan türünün ortaya çıktığını açıklıyor . Orada olası bir animizm ve daha sonra panteizmin kökenini , dolayısıyla ilk din biçimlerinin ortaya çıktığını görüyor .
Sırasında XX inci yüzyıl , empati yayılma kavramı insan bilimleri . Bu fikir, psikiyatri veya psikanalizde Heinz Kohut'un teorileriyle ve ilişkinin teorisyenleri ve uygulayıcıları, özellikle de Carl Rogers tarafından birçok düşünceye konu oldu .
Sosyal zeka eksikliklerinin diğer biliş alanlarındaki eksikliklerden bağımsız olarak ortaya çıkabileceğini gösteren çalışma, 1970'lerin sonlarında bazı filozoflar, tüm bilgi teorisini paylaşma ve hissetme yeteneğini adlandırdı . Zihinsel durum türleri, buna yol açabilecek bir kapasite. yetersiz olduğunda açık.
O zamandan beri, belirli bir zihin teorisi örneği olan empati üzerine araştırmalar gelişiyor.
Bağlama bağlı olarak, empati bugün hem psikolojik bir yeteneği hem de başkalarının duygularını anlamaya izin veren mekanizmaları belirler.
Böylece, psikolojisi içinde kişiliğinin , ölçülmesi için farklı anket vardır hüküm bireysel empatik (hayali durumlar hakkında sorarak) ve çeşitli deneysel protokolleri vurgulamak için ileri sürülmüştür ve beton durumlarda bireysel tepkisi gerçek empati analiz edin.
Son araştırmalar, başkalarının duygusal durumlarını algılama yeteneğine atıfta bulunan duygusal empati kavramı, bilişsel empati kavramından , yani başkalarının zihinsel durumlarını anlama becerisinden ayrılmasına yol açmıştır . içinde zihin teorisi .
Chicago Üniversitesi'nden Jean Decety'ye göre empati, başkalarıyla duyguları başkalarıyla paylaşma yeteneği, kendisiyle diğeri arasında kafa karışıklığı olmadan, bireyler arası iletişimin güçlü bir aracı ve terapötik ilişkideki kilit unsurlardan biridir. Bu yazar, duygusal rezonansı, başkalarının öznel bakış açısını benimsemeye yönelik zihinsel esnekliği, duyguların düzenlenmesinin temel bileşenleri oluşturduğu çok boyutlu bir empati modeli önermektedir. Bu bileşenler motivasyonel ve özenli süreçlerle modüle edilir ve dağıtılmış ve ayrışabilir nöro-bilişsel sistemler tarafından desteklenir. Bu işlevsel modelden, bileşenlerden birinin veya diğerinin hasarlı olup olmamasına bağlı olarak farklı öznelliklerarası ve empati bozukluklarını tahmin edebiliriz.
Kişilerarası ilişkiler çalışmasında , empati genellikle sempati , şefkat ve duygusal bulaşıcılıktan , başkalarının duygusal durumlarına empatik tepkinin kişinin kendisi, aynı duyguyu ya da her ne ise onu hissetmeden gerçekleşmesi gerçeğiyle ayrılır . Açıkça söylemek gerekirse, duygusal empati, sempatinin aksine, başkalarının iyiliğine yönelik olmayabilir. Bu nedenle, bir zulüm eylemi yapmak , onlardan zevk almak için başkalarının duygularını, bu durumda acılarını bilmek için empatik bir kapasite gerektirir.
Empati, empatide gözlemlendiği gibi, bir kişinin kendisi ile diğerleri arasındaki mesafeyi korumadan bir diğeriyle aynı duygusal durumu deneyimlediği duygusal bulaşıcılıktan farklıdır . Kahkaha deli duygusal bulaşıcılık örneğidir: neşesi duygusu hem bireyler tarafından hissedilir.
Modern teoriler ayrıca empatiyi sempatiden ayırır .
İkincisi aynı zamanda başka bir kişinin duygularını anlamaktan ibarettir, ancak ek bir duygusal boyutu vardır : empati, herhangi bir değer yargısından bağımsız olarak başkalarının zihinsel durumunu temsil etme kapasitesine dayanırken , sempati, duygusallığa dayanan motivasyonel bir tepkidir. nesne olan kişiyle yakınlık ve bu nedenle refahını iyileştirmeyi amaçlamaktadır. Lauren Wispé'nin yorumuna göre , “ empatide benlik [başkalarını] anlamak için bir araçtır ve asla kimliğini kaybetmez. Sempati ise doğruluktan çok arkadaşlığı hedefler ve öz farkındalık arttırmak yerine azaltılır ” .
Yine de Wispé'ye göre, “empatinin amacı anlamaktır. Sempatinin amacı, diğerinin iyiliğidir. […] Kısacası, empati bilmenin bir yoludur; sempati başkalarıyla tanışmanın bir yoludur ” .
Empatinin tanımları bu nedenle geniş bir yelpazeyi kapsamaktadır çünkü bu kapasite, farklı ancak tamamlayıcı nörolojik mekanizmalara ihtiyaç duyan birkaç bileşene sahiptir : ilk bileşen, bilinçsiz ve hayvanlar dünyasında oldukça yaygın (memeliler, kuşlar), duyguları paylaşma kapasitesidir ve başkalarının niyetleri; ikincisi, hayvan türlerinde özellikle anne-çocuk ilişkisinde gelişen yardım etme, teselli etme arzusudur ; Üçüncüsü, daha bilinçli, yalnızca kendini diğerinin yerine koymaktan değil, kendini dışarıdan hayal etmekten ve hayal etmekten ibarettir.
Empati, son zamanlarda yetişkinlerde ve çocuklarda, esas olarak fonksiyonel beyin görüntüleme tekniklerini kullanan çok sayıda nörofizyolojik araştırmanın konusu olmuştur . Örneğin, Jean Decety'nin araştırması , başkalarını nedeni kazara olan acı verici durumlarda algıladığımızda (örneğin, yemek pişirirken kendimizi kesmek), gözlemcide fiziksel ağrının tedavisine dahil olan belirli bölgelerin aktif olduğunu göstermektedir. Fizikçi Pierre Papon şöyle açıklıyor: "Birincisini hafif bir acıya maruz bırakıyoruz ve beyninin belirli bir bölgesinin onu hissettiğinde" aydınlandığını "görüyoruz. Sahneyi manipüle edilmeden ve bu nedenle fiziksel düzlemde hiçbir şey hissetmeden izleyen komşu, empatiden oldukça basit bir şekilde aynı anda karşılaştırılabilir bir MRI görüntüsü sunar . Bu nedenle bir duyguyu vurgulamayı başarıyoruz ” . İnsanlara başka bir kişinin acı çektiğini düşündüren görüntüler sunulduğunda, insanların üçte biri vücutlarının aynı bölümünde ağrı yaşar (duyusal empati), üçte ikisi üzülür ancak acıyı kendileri hissetmezler. (Duygusal empati) .
Bu sinirsel devre insula , somatosensoriyel korteks , ön singulat korteks ve periakuaduktal gri maddeyi içerir .
Başkaları ile kendisi arasındaki bu duyusal-somatik rezonans mekanizması, evrimsel ve ontogenetik düzeylerde görece ilkeldir (doğumdan itibaren yerinde görünürdü), sıkıntımızı paylaşmamıza izin vererek empati ve ahlaki muhakemenin gelişiminde çok önemli bir rol oynar. Başkalarının ve saldırgan davranışların engellenmesini tetikler. Acı durumunda, başkalarının sıkıntısını caydırıcı bir uyarıcı olarak deneyimlemeye yatkın olduğumuz ve bu sıkıntıyla ilişkili eylemlerden kaçınmayı öğrendiğimiz görülüyor.
Bu, kemirgenler de dahil olmak üzere birçok memeli türü için geçerlidir . Örneğin, yiyecek için bir kaldıraca basmayı öğrenmiş bir fare, hareketinin (kolu bastırma) başka bir sıçana elektrik şoku vermekle ilişkili olduğunu algılarsa beslenmeyi durduracaktır. Başkasının sıkıntısını paylaşmanın bu mekanizması, kişiler arası ilişkiler veya bir gruba ait olma (etnik, politik, dini) gibi çeşitli sosyal faktörler tarafından bilinçsiz olarak modüle edilir (engellenebilir veya artırılabilir ). Nitekim, bir düşmanın sıkıntısını, aynı gruba ait bir bireyle aynı şekilde deneyimlemek uyum sağlayamaz.
Başka bir yola göre, ayna nöronları , üretim sırasında olduğu gibi gözlem sırasında da aynı şekilde hareket ederler (örneğin bir hareket) ve duygusal rolün öneminin bilindiği öğrenme süreçlerine güçlü bir şekilde dahil oldukları görülmektedir. Aslında algı ve eylem arasındaki bu ilişki, bir bireyin kişilerarası duyarlılığının oluşmasında önemli kabul edilir. Bu çalışma alanı, nörolojik düzeyde empati ilkesinin yeni açıklamalarını sağlayabilir.
Bu empati "dolaysızlık" biçimi, Alzheimer hastaları ile iletişimi açıklayabilir çünkü ayna nöronların ana alanı olan Broca bölgesi, hastalığın başladığı hipokampustan çok uzaktadır.
"Bilim" in hayvan içgüdüsünü ön plana çıkardığı bir dönemin ardından Konrad Lorenz , kuşlar gibi hayvanların doğumdan sonra nasıl işaretlendiğini "ebeveyn modeli" ni veya onun yerini ne aldığını deneysel olarak gösterdi . Sonra empati insanlara doğal olarak geldiğini kabul ama aynı zamanda sözde Diğer yazarlar "evrimleşmiş" hayvanların (örneğin sosyal memeliler filler , şempanzeler , bonobolarla , maymunlar Capuchin değil, aynı zamanda gibi deniz memelileri yunuslar , balinalar ) hangi sayısız hesaplara göre , birbirlerine yardım edebilir ve hatta diğer yaratıkların hayatlarını kurtarmak için harekete geçebilirler. Frans de Waal'ın Empati Çağı: Bir Dayanışma Toplumu için Doğadan Dersler başlıklı bir kitapta çağrıştırdığı şey budur ; bu, genellikle etolojiyi açıklamak için vurgulanan yaşam mücadelesinin, bazen de getirdiği görülen dayanışma davranışlarıyla sonuçlanabileceğini gösterir. oyuna empati. Tavuklarda da deneyler yapıldı .
Öte yandan, insanlar diğer türlerle de empati kurabilir. Miralles ve ark. 2019, türlerin filogenetik olarak bize ne kadar yakınsa , onlara karşı empati kurma (ve şefkat hissetme) olasılığımızın o kadar yüksek olduğunu gösteriyor.
Jean-Louis Lascoux'un Pratique de la médiation kitabında neologism alterocentrage ile farklı bir empati kavramı geliştirildi . Bu terim, arabuluculukta , üçüncü bir tarafça ifade edilen duygulara herhangi bir bağlılığı dışlayan bir tutum ve davranışı tanımlama eğilimindedir, bir yorumu ifade etmemeye ve bu nedenle genel olarak diğeriyle özdeşleşmemeye eğilimlidir : ne olmadığını kendi başına almayın kendini ( Descartes'ın çalışmasından ilham aldı ). Yazar, empatiden farklı olarak, başka merkezliliğin acı çekmekten bu mesafeye izin verdiğini belirtiyor. Empati kavramı, belirtilen ıstıraba odaklanan bir tutumu ima ederken, alterocentring ıstırabın tarafını tutmaz: muhatap üzerinde merkezlenmeye izin verir. Bu nedenle, ötekinin ifade ettiği şey üzerindeki önyargıyı dışlayan bir uzaklık kavramıdır: kelimeleri veya duygusal durumları somut yaşanmış deneyimin belirli temsilleri olarak almamak.
Buna karşılık, Geoffrey Miller'ın The Mating Mind'daki tanımı , empatiyi diğeriyle gönüllü bir özdeşleşme uygulaması olarak tanımlar. Bu yazara göre empati, insanın sürekli insanla rekabet içinde olduğu bir dünyada nasıl düşündüğünü ve belki de tepki vereceğini bilmek için "kendini başkasının yerine koymak" için gelişirdi.
Amerikalı sanatçı Barbara Kruger , Strasbourg'un ilk tramvay hattının sanatsal destek programının bir parçası olarak, üzerine büyük harflerle "Empati dünyayı değiştirebilir" yazan 18,2'ye 7,6 metre boyutlarında bir panel yarattı . Bu panel, şehrin merkez istasyonuna hizmet veren cam galeri istasyonuna yerleştirilmiştir. Galeri, TGV'nin gelişi nedeniyle geliştirme çalışmalarının ardından yıkıldı.
Çeşitli empatik formülasyon örnekleri geliştirilebilir. Bir birey şöyle diyor: "Bunu yapmamalıydım ... Bunu bilerek yapmadım" - Empati yoluyla geri bildirim (ayna etkisi): "Yaptığın için pişman oluyorsun ve kendini suçlu hissediyorsun ..." .
Önemli miktarda kişisel yoruma sahip olmasına rağmen, “empatik geribildirim” nispeten “normalleştirilmiştir” ve örtük bir duygu veya duyguyu ifade eder. Reformülasyonu (analoji) kullanarak muhatabına (kendini ifade eden kişi) odaklanma ve duygusal bir boyutu yeniden kurma eğilimindedirler . Yukarıda örneklerle gösterildiği gibi, bu geri bildirimler olumlu veya olumsuz duygularla ilgili olduğu kadar kullanılabilir.
Diğer bir deyişle, bilişsel empati, spontane olan sempatinin aksine (bir özdeşleşmeye göre = çekim veya reddedilme) öğretilebilen ve öğrenilebilen ilişkisel bir uygulamadır.
Kurguda veya ezoterik çevrelerde, gerçek bir anlamla ilişkili bir güç veya algılama kapasitesi olarak tanımlanır . Az ya da çok iyi yönetilebilen bir yetenek.
Duygular, duygular, hatta fiziksel duyumlar (düşünceler değil… telepati değil ), doğası versiyonlara göre az çok iyi tanımlanmış, hatta çoğu kez tamamen atlanmış bir vektör tarafından aktarılmış kabul edilir.
Bu dış etkiler, empati tarafından olduğu gibi (duygusal olarak) algılanır ve hiçbir şekilde ne yakalama ne de bu bilginin algılanmasında mantıksal ve rasyonel bir analizden kaynaklanmaz.
Bu sonuncusu, kendi duygulanımlarını "yakalanan" bireyin hissettiklerinden ayırmak için zihinsel bir çözülme çabası yürütmelidir (veya yapabilmelidir) . Onu sempatiden ayıran şey.
Bununla birlikte, bu sanatsal veya ezoterik çevreler, empati terimini , kullanıcının ustalık düzeyiyle değil, algı mekanizmasının kendisiyle ilişkilendirir . Bu, insan bilimlerinin tanımında anlamsal bir kaymaya yol açar ve ikincisi, duygusal bulaşmayı radikal bir şekilde dışlar. Yanlış anlamalara veya yanlış yorumlamalara yol açabilecek tutarsızlık.
Gerçekten de, kurguda veya ezoterik çevrelerde terimi empath olsun, bu potansiyelin (veya bu hediyeyi) olanlar nitelendirir veya olmasın yönettikleri ayrışma bu işlemi gerçekleştirmek için.
Kurgu çalışmaları, çoğu zaman, bu kapasitenin tam olarak ustalaşmamasıyla bağlantılı problemleri bile tasvir eder.
Düşük seviyede bir duygusal ustalık, daha sonra duygusal bulaşmaya , hatta bazen dramatik büyümeye yol açarken, daha iyi bir duygusal ustalık seviyesi, insan bilimleri tarafından tanımlanan empatiye daha yakın bir fikre karşılık gelir.
Duygusal bulaşmanın zararlı etkileri çoğu zaman bu gücü bir lanet olarak görmeye yol açar.
Bazı eserler, oyunlar veya ezoterik ortamlar, bu kavramı yalnızca algılama kapasitesiyle değil , bazen de kişinin kendi duygularını başkalarına gönderme, hatta bu yolla başkalarının hislerini kontrol etme kapasitesi ile ilişkilendirerek genişletir .
2015 yılında yapımcılığını Michel Magnant ve Mario Viana'nın üstlendiği The Odyssey of Empathy filmi , Touscoprod platformu üzerinden 1.400 kişiden kitle fonlaması aldı. Başta Matthieu Ricard ve Pierre Rabhi olmak üzere çeşitli röportajlarla nezaket, sevgi ve iyiliğin insan ilişkilerini nasıl değiştirebileceğini gösteriyor.
Amerikalı yazar Philip K. Dick , Androidler Elektrikli Koyun Düşler Mi? Adlı romanında empati kavramını kullandı. . Kaçak androidleri insanlardan ayırmak için, Blade Runner Rick Deckard , empati eksikliğini vurgulayan bir psikoloji testi ( Voigt-Kampff testi ) kullanıyor. Bu test, öğrencinin genişlemesi yoluyla duygusal tepkilerin gözlemlenmesine dayanır. Aynı çalışmada, bazı insanlar bir empati kutusu .
What Women Want filmi ilginç bir örnek ve verdiği empati mesajıyla izlenebilir.
The Green Line filminde John Coffey, başkalarının duygularını ve hislerini hissetmek için kontrol edilemeyen güç de dahil olmak üzere doğaüstü güçlere sahiptir.
Döngü The Hyperion Cantos , Dan Simmons tarafından , diğerlerinin yanı sıra, insanın kutsal üçlüsünü oluşturan benzin de dahil olmak üzere empati konusuna değiniyor.
Örneğin :
Ayna nöronlar olan nöronlar gözlemlenen bir eylemi sırasında belirsiz aktive edilir ve bir işlem gerçekleştirilir. Karşılık gelen bir sinir mesajı gönderirler ve bir şekilde diğerinden gözlemlenenleri sanki kendisiymiş gibi deneyimlemeyi mümkün kılarlar.
Profesör Ramachandran onlara empatik nöronlar diyor . Özellikle taklit düzeyinde mesajlarla somutlaşan bir ifade ve bu durumu içten yaşatan ayna nöronlar, gözlemcinin aynı taklidi yapsaydı ne hissedeceğini doğrudan ifade ederler. Bu anlamda, deneyimler, öğrenme ve uyuşma eklemlenmelerini dışlamadan, gözlemlenen bir durumu içsel olarak hissetme gerçeğini doğrulamaktadır, bu, hissedilen öteki değil, "kendisinin içinde", diğeriyle aynı fiziksel tutum "olsa bile.
Böylece, gülmeyi veya ağlamayı görmek , başkalarının hareketlerini yeniden üretmemize izin veren ve çocukluğumuzda üremeyi öğrenmemiz için yararlı olan bu aynı ayna nöronların aracılığıyla, sanki kendimiz ağlıyormuşuz gibi aynı devreleri harekete geçirir . .
Danimarka empati kursları haftada bir saat hızında çocuklara 6 ila 16 yaş için zorunlu olan dünyadaki tek ülkedir. Bu uygulama 1993 Danimarka Eğitim Yasasında kodlanmıştır.
"İnsan doğası gereği sosyaldir. Onların hayatta kalma önemlisi üstlenilen sosyal etkileşimlerin kalite, işbirliği oluşumu ve sosyal kararların doğruluğuna bağlıdır. "