Doğum |
23 Ekim 1973 Paris |
---|---|
Takma ad | Yvan Amery |
Milliyet | Fransızca |
Eğitim | École Normale Supérieure |
Aktiviteler | Tarihçi , üniversite profesörü , yazar |
Süpervizör | Jean-Noel Luc |
---|---|
Ödüller |
Augustin-Thierry Ödülü (2012) Guizot Ödülü (2012) Medici Ödülü (2016) |
|
Ivan Jablonka doğdu23 Ekim 1973içinde Paris , bir Fransız tarihçi ve yazar profesör ait çağdaş tarihinin en Paris-XIII Üniversitesi .
Auschwitz'de ölen Polonyalı Komünist Yahudilerin torunu olan, fizikçi mühendisi bir babanın ve edebiyat profesörü olan bir annenin çocuğu olarak Paris'te dünyaya gelen Ivan Jablonka, Buffon Lisesi'nde okudu . Lycée Henri-IV'te khâgne okuduktan sonra , Ecole normale supérieure'ye (promosyon B / L 1994) katıldı ve tarih toplamasına kabul edildi . Bir öğrencim Alain Corbin ve Jean-Noël Luc de Sorbonne'da 2004 yılında üzerine doktora tezini savundu kamu yardımının çocuklara altında Üçüncü Cumhuriyeti . Ertesi yıl, Maine Üniversitesi'nde çağdaş tarih öğretim görevlisi , ardından 2013'te Paris-XIII-Nord Üniversitesi'nde profesör olarak atandı . 2020'de New York Üniversitesi'nde misafir profesördü .
2009'dan beri Pierre Rosanvallon'la birlikte Éric Maurin , Camille Peugny , Robert Castel , François Dubet , Esther Duflo , Gabriel Zucman gibi sosyolog ve ekonomistlerin eserlerini düzenlediği La République des idées ( éditions du Seuil ) koleksiyonunu yönetiyor. , Laurent Davezies veya Thomas Piketty .
2007'de oluşturulan çevrimiçi bir dergi olan La Vie des idées'in kurucularından ve genel yayın yönetmenlerinden biridir .
2013 yılında Presses Universitaires de France'da "La Vie des Idées" koleksiyonunu kurdu .
2004 yılında, halk desteğinden Filistin yanlısı arkadaşlığına kadar yazarın sosyal, politik ve edebi kariyerini incelediği Jean Genet'in biyografisini yayınladı . Jablonka , Genet'in çalışmalarının "daha derin" bir okumasının "Nazi değerlerine bağlılığı" kanıtladığına inanıyor .
Ne Baba Ne Anne (2006) terk edilmiş çocukların hikayesi değildir. Bu çocukların aşağılanma ve şiddet içinde büyüdüklerini, ancak bazılarının yerleştirildikleri bölgeye entegre olup kök saldıklarını gösteriyor. Bu eser 400 dosyalar üzerinde özellikle dayanır koğuşları arasında Seine , Somme ve Loir-et-Cher .
Kitabında Sürgün Çocuklar: Büyükşehir Fransa'ya Reunion Adası Wards Transferi (1963-1982) 2007 yılında yayınlanan, o sunar metropol 1630 çocuğun yerinden . Çoğunlukla Massif Central ve Fransa'nın Güney-Batı bölgesinde olmak üzere altmıştan fazla daire, bu koğuşları Reunion Sağlık ve Sosyal İşler Dairesi Müdürlüğü'nden (DDASS) aldı. Michel Debré tarafından yönetilen bu zorunlu göçün amacı , adadaki aşırı nüfusa karşı savaşmak ve anakara Fransa'nın kırsal çöllerini yeniden doldurmaktı . Yazarın için bu transferi çocukların kızak, ama değil "cumhuriyetçi bir kurum, bir sonucudur sömürgeciliğin arasında Fransa'da V inci Cumhuriyeti ."
Dedesi Tarihi I olmadığını (2012) adlı arkadaşları ve IDESA Jablonka yaşam ve ölüm, yazarın baba dedesi, söyler Polonya'da için Auschwitz angajman yoluyla Polonyalı Komünist Partisi , sürgündeki Fransa'da ve Vichy rejimi . Yirmi kadar arşiv fonuna ve sayısız tanıklığa dayanan bu deneme-öyküsü, kayıpları tarih, hafıza ve yas çalışması arasında hayata geçirmeye çalışıyor.
Yazar, bunu bir "aile biyografisi" olarak adlandırıyor, ancak edebiyat teorisyeni Dominique Viart'ın 1980'lerin başından beri edebiyatta geliştirilenler gibi (Michon, Ernaux, Rouaud, Philippe gibi yazarlar arasında) "Soyluluğun Hesapları" dediği şeyle açıkça ilgili. Kumlar ). Bu hikayelerde olduğu gibi, yazar sadece dedesinin yeniden inşa edilmiş yolculuğunu sunmakla kalmaz, aynı zamanda kendi araştırmasının, araştırmasının unsurlarının, çıkmazlarının ve keşiflerinin anlatımını da üretir. Yayınlayan Editions SEUIL du toplanmasında Maurice Olender "nin kütüphanesinde XXI inci , o tarafından karşılandı yüzyılın" Jean-Louis Jeannelle bir şekilde "büyük kitabın."
Jablonka'nın dört büyükanne ve büyükbabası Yahudiydi, ancak babasının büyükanne ve büyükbabası, savaş boyunca Paris'te hayatta kalan anne tarafından büyükanne ve büyükbabasının aksine sınır dışı edildi ve öldürüldü. Jablonka'ya göre, kaderdeki bu farklılık kısmen son göçlere ve baba tarafından büyükanne ve büyükbabasının sosyal statüsünden kaynaklanıyor. “Pek entegre olmadılar ve gecekondudan gecekondu mahallesine gittiler. O yıllarda, 1939 ile 1945 arasındaki bu güvencesizlik, bir ölüm kalım meselesi olabilir ”. Ivan Jablonka'nın baba tarafından dedesi Mates Jablonka,10 Şubat 1909içinde Parczew , Polonya . Büyükannesi Idesa Jablonka (kızlık soyadı Feder),14 Mayıs 1914içinde Parczew , Polonya . 49 sayılı Konvoy tarafından sınır dışı edildiler.2 Mart 1943Dan Camp de Drancy'ye için Auschwitz'e . Jablonka'nın 1940 doğumlu babası, kendisini “Shoah'ın yetimi” bulur. Ailesinin üyeleri tarafından ele geçirildi, yeraltı Yahudi ağı sayesinde köylüler arasında kaçırıldı.
Bir karavanda , 1980'lerdeki aile tatil anılarının bir anlatımı, kendisini "biz" ile bir otobiyografi olarak sunuyor. Jablonka, "tarihçi tarihin bir parçası olduğu" için çalışmalarının kendi tarihselliği üzerine bir yansıması olması gerektiğini düşünüyor.
In History Çağdaş Edebiyat olduğu (2014), teorik temeli hem Histoire des grands-veli ve “pour les manifesto bilimler sociales” Biz sosyal bilimler ve edebi oluşturulmasını uzlaştırmak ki, o gösterilmektedir. Araştırmacı bir yandan "tam olarak yazmayı" seçerek metninin gerçek doğasını üstlenebilir. Diğer yandan, yazar bir geçmişi veya mevcut gerçekliği (s. Ör. Bir suç) içerebilir olarak yapmak Capote , Annie Ernaux , Emmanuel Carrere ve hayatta kalan yazarlar XX inci yüzyıl ( Primo Levi , Varlam Shalamov ). Bu kitap, Michel de Certeau veya Paul Veyne'in tarih yazımına yansımasını genişletir , ancak Jablonka için tüm tarih "gerçek bir roman" değildir ve tüm edebiyat roman değildir. Sosyal bilimler daha çok "metin araştırması" biçimindeki "gerçeğin yazıları" nın (tanıklık, büyük rapor, otobiyografi ...) tarafındadır. "Yöntem kurgusu" ve "yöntem I" gibi araçlar, bir araştırmada titizlik, yansıtma ve yazmayı uzlaştırmayı mümkün kılar.
2012'den itibaren, Jablonka, araştırmanın aynı zamanda onun formu (hikaye, dil, aynı zamanda tiyatro, resim, çizgi roman…) üzerine araştırma olduğu fikrinden yola çıkarak sosyal bilimler ve sorgulama kavramı üzerine teorik metinler yayınladı. Yaratma ve araştırma arasındaki uzlaşma, "gerçeği söylemek için yeni formlar" icat etmeyi mümkün kılar. Jablonka'ya göre, üç kıtayla birlikte yeni bir yazı kartografyası izliyor: ilk olarak akademik çalışma, ikincisi roman ve son olarak araştırmanın izin verdiği yeni biçimlerden oluşan "üçüncü kıta".
Böylece , Medici Ödülü , Dünya Edebiyat Ödülü ve Edebiyat Ödülü'nü kazandığı bir habere adanmış Laëtitia ou la fin des hommes'ı 2016'da yayınladı , ancak bu kitap aynı zamanda eleştirisini de kazandı. Kitap 2020'de yönetmen Jean-Xavier de Lestrade tarafından Fransa2 için uyarlandığında , Jablonka sonucu “mütevazı ve muhteşem” olarak görüyor.
Bu düşünceyi yeni bilgi yazıları üzerine genişleterek, Jablonka , Pierre Rosanvallon'un "Raconter la vie" koleksiyonunda estetik meslekleriyle ilgili sosyolojik bir araştırma, Başkalarının Bedeni (2015) yayınladı.
2005 yılında yazıyı takma Yvan Amery bir roman , Soul Sister . Bu kitap , kurgu türüne ait olmasına rağmen , bir tarihçi olarak yaptığı araştırmalarla ebeveyn başarısızlığı, gençlerin yalnızlığı ve hatta sürgün gibi ortak temaları paylaşıyor .
Jablonka "bekar anneler" 19. ve 20. yüzyıllarda (tek anneler) damgalanması inceleyerek, kadınların tarihine katkıda bulunmuştur sayısız cinsel şiddet ile yerleştirilen kızlar tarafından uğradığı kamu yardımı ve bunların daha genel kaderi.
Az tanınan veya kimliği bilinmeyen kadın figürlerini de inceledi: örneğin, 1970'lerde Fransa'ya zorla nakledilmesinin ardından çılgına dönen Reunionlu bir kadın olan genç Thérèse; Auschwitz'de öldürülen Yahudi bir komünist olan büyükannesi Idesa Jablonka ; veya Laëtitia Perrais, 18 yaşında 2011'de bir haberde öldürüldü .
Les Hommes Justes'in denemesinin sonunda Jablonka, dayanışmadan dolayı kendisini "feminist" olarak tanımlamadan önce, "bir erkek olarak tüm düşüncelerinin kadın feminizmine borçlu olduğunu" hatırlıyor. Toplamda Olympe de Gouges 7 kez, Mary Wollstonecraft 5 kez, Hubertine Auclert 8 kez, Simone de Beauvoir 11 kez, Simone Veil 6 kez, Christine Delphy 5 kez ve Monique Wittig 4 kez gösterildi.
Serbest bırakılması vesilesiyle Laetitia bir adanmış 2016 yılında, 2011 feminicide 18 yaşındaki genç kadın kurbanı olan, soru sosyal bilimler deneme ve rapor arasındaki, bu işin melez formunun sorulur gazetecilik ve kamu entelektüelinin rolü üzerine tartışmaların bir parçasıdır.
Ivan Jablonka'nın yeni erkeklikler üzerine yazdığı Des Hommes Justes (2019) makalesi kitapçılarda başarılı oldu . Övgü uyandırdı. Filozof Roger-Pol Droit , Le Monde'da şöyle yazıyor : “Metnin en yeni bölümü, en felsefi ve aynı zamanda en ilginç olanı, erkeğin etiğine adanmıştır. ". In l'Humanité , filozof Cynthia Fleury Jablonka tarafından geliştirilen “karşı-erkeklik” kavramına bir sütun ayırıyor.
Bundan sonra, bir sabah , France Inter , Nicolas Demorand ve Léa salame eleştiren Jablonka sitem centilmenliğin , tarihçi Matilde Meslin en gazeteci tarafından savunulduğu Télérama : “Ciddi, İvan Jablonka arasında zihinsel yükün konuşur tavan cam ve cinsiyetçiliğe içinde iş dünyası. " Ataerkilliğin ayrıcalıkları her yerde" diyor. ".
Le Figaro'nun (FigaroVox) sütunlarında , gazeteci Eugénie Bastié , erkekliklerin yeniden kurulmasının "eskatolojik bir görev" olduğunu düşünerek, bir "feminist pişmanlık eyleminden" bahsediyor.
Politik yelpazenin diğer ucunda, makale feminist entelektüeller arasında bazı soruları gündeme getirdi. In Obs, yardımcısı Clémentine Autain "Jablonka büyüleyici cevapları formüle yok" için üzülmüş ama o "aslında havuzda bir taş adlı kitabında, Ivan Jablonka teşekkür" istediği sonucuna varır. Daha şiddetli olanı , “analizin yüzeyselliğine ve onlarca yıldır ataerkil egemenliği düşünen yazarların hakaretine hayret ettiğini söyleyen Camille Froidevaux-Metterie'dir . "Marie-Jeanne Zenetti, kitabın" sosyal bilimlerdeki bir makale [...] ile evrenselleştirme amacı taşıyan etik hırs arasında sürekli tereddüt ettiğini düşünüyor. Ona göre bu etik bakış açısı, "varoluş koşullarını belirleyen tarihsel, sosyal ve kültürel bağlamdan soyutlama riski altında, ahlaki öznenin idealleştirilmesinden her zaman kaçınmaz". Kitabının en iyi sayfalarının yanı sıra, kişinin "sembolik modda tipik olarak" erkeksi "olarak kabul edilebilecek bir otoriteyi yenileyen" zorlayıcı iddialar "ve" ahlaki reçeteler "bulmasından üzüntü duyuyor.