Ciwara maskesi , hatta Tyi wara , onun tam adı den Tyi wara kun (dan Bambara telaffuz tchiwara "kültür canavarın başını" anlamına gelen ( ci = kültür, wara = aslan ve kun = baş)) bir mask- olduğunu Bambara kültüründe bulunan antilop atı şeklindeki ritüel arması . Afrika sanatının en ünlü parçalarından biridir .
Ciwara, Bambara ortamında, çalışma hayatının tüm alanlarında en iyi çalışanları ödüllendirir.
Bu armalı maske, Bambara cemiyetini organize eden altı gizli kurumdan biri olan ciwara cemiyetinin ayinlerinde kullanılır. Hepsi ciwara sosyetesine mensup dansçıların başlarına sepetçilik şapkası sayesinde takılır. Ciwara toplumunun dansları, tarım ayinleriyle ve dolayısıyla doğurganlık, doğurganlık, ekim fikriyle bağlantılıdır. Bu ritüel törenler sırasında, maske, ona hayat ve kelimeler veren kostümlü bir dansçının özelliği haline geldi. Hareket yoluyla ve özellikle de takan kişi anlamını bulur. Ciwaralar genellikle çiftler halinde dans ederdi. Bu törenler güpegündüz, tarlaların ortasında ve köyde yapılır. Genç çiftçilerin sıkı çalışmasını teşvik ederken, erkek prensibine atıfta bulunan güneş ile bir kadın prensibi olan dünya arasındaki efsanevi birliği kutluyorlar.
Ciwaralarla ilgili kurucu efsanenin birkaç versiyonu vardır. Bunlardan birine göre Ciwara, yarı hayvan, yarı insan, yılan ve kadından doğmuş, ilk insan olan Mousso Koroni ( Mousso "kadın" anlamına gelir, koro "yaşlı" ve son eki -nin "küçük" olan) bir varlıktı. , ancak koroni sadece Bambara'da "çok yaşlı veya çok yaşlı" anlamına gelir). Ciwara, annesinin bağışladığı bir sopa ve pençeleriyle toprağı işliyordu. Otları darıya dönüştürmesini sağlayan sihirli güçlerle donatılmıştı. Ekinler o kadar boldu ki, insanlar bu konuya olan ilgilerini kaybettiler ve ekinlere aldırış etmediler. Öyle ki Ciwara kendini toprağa gömerek gitti. Affedilmek için, insanlar ruhunun barınabileceği bir sunak yaptılar ve Ciwara'nın hatırasını ve öğretilerini hatırlamak için armalı maskeler yarattılar.
Başka bir versiyona göre, ciwaralar, bir yarışın galibiyle evlenme sözü veren bir Bambara kralının kızı Sanou Koronin'in (Bambara'da "çok eski altın") hikayesini çağrıştırır. Bu, bir antilop-atının ( hipotrague ) sırtında taşınarak aldatılan bir bukalemun tarafından kazanıldı . Ama bukalemun öldü ve böylece Sanou Koronin ile evlenen antilop oldu.
Bölgeye bağlı olarak, Ciwara arması maskeleri, üç ana form da dahil olmak üzere, nispeten farklı stilize formlar alır:
Bu tarzdaki maskeler, şüphesiz en iyi bilinenleri, Ségou , Baninko ve Kenedougou bölgesinde kullanılıyor ve dikey bir yönelime sahip. Cinsel dimorfizm belirgindir: erkek ciwara'nın boynuzları geriye doğru kıvrılmıştır, bir yele, belirgin bir penis. Bu erkek arması dişi armasından daha büyüktür. İkincisi dikey boynuzlara sahiptir ve genellikle sırtında küçük bir geyik yavrusu taşır.
Bamana ülkesinin orta ve güney bölgesinde, dikey olarak şekillendirilmiş bu tepe maskeleri bileşiktir. Farklı hayvanlardan alınan, üst üste aşılanan ve bükülmüş bacaklarla dörtlü bir sehpaya monte edilen desenlerin bir araya getirilmesinden oluşurlar. Yele genellikle zikzak şeklinde stilize edilir. Cowrie kolyeler genellikle alt boynu süsler.
Mandé , Beledugu ve Djitoumou'da karşılaşılan bu üslupta cinsel dimorfizm belirgin değildir. Tepeler yataydır ve genellikle boyun hizasında bir yaka veya metal kancalarla birleştirilen iki parçadan oluşur: uzun boynuzları yatay olarak geriye doğru uzatılmış kafa ve dört ayaklı gövde. Hayvanın ağzı genellikle ağlayacakmış gibi açıktır. Boynuzlar, bazen fazladan, insan veya hayvan minyatür figürlerini barındırır.
Kita bölgesinde, ciwara maskeleri öncekilerden farklıdır: üç veya dört dikey boynuz taşıyan düz ve dikey antropomorfik bir maskedir. Alın, yanaklar ve burun yükseltilmiş bir düzlem oluşturur. Çene ve gözler geriye çekilmiştir.
Bu tarz genellikle Sikasso bölgesine atfedilir , ancak diğer bölgelerde de tanımlanmıştır ( Bugouni , Djitoumou ). Bu armaları "maske" olarak nitelendiremeyiz çünkü Ciwara gösterilerinin aralarında giyilirler. Armalar çok şık ve temiz çizgiler ve şekillerin karmaşık etkileşimine dayanıyor. Çoğu zaman boynuzlar görünmez.
Ciwaralar bugün yaygın olarak Mali'nin bir amblemi olarak veya en azından ülkenin sanat ve kültürünün grafik temsillerinden biri olarak kullanılmaktadır. 2011 yılında , Mali Ulusal Müzesi'ndeki "Ciwara, Quai Branly Müzesi koleksiyonları" sergisi vesilesiyle, Mali Ulusal Müzesi eski Genel Müdür Yardımcısı ve Mali Miras Koruma Derneği Başkanı Abdoulaye Sylla , sembolün anlamına daha fazla saygı gösterilmesi ve Ciwara'nın aşırı ve yanlış kullanımının kınanması için bir çağrı yayınladı. Ciwaraların bir çift olarak kullanıldığında genellikle sadece erkek temsilinin kullanılmasına özellikle üzüldü.
Diğer örneklerin yanı sıra, ciwara'nın (isim veya sembol) bazı çağdaş ve ritüel olmayan kullanımları şunlardır:
Bamako'daki Ulusal Sanat Enstitüsü'nün duvarlarından birinde bir ciwara temsili
Air Mali havayolu logosu
Erkek ciwara temsili olan tişört
Ciwara maskeleri, Afrika sanatının en ünlü parçalarından biridir. Avrupa'da sergilenen en eski ciwara, Albay Archinard tarafından satın alındı ve 1883'te Trocadéro etnografya müzesine sunuldu . Bu maskeler çeşitli Batılı sanatçıları işaretledi ve etkiledi: André Derain , Constantin Brancusi , Georges Braque ve hatta Fernand Léger'in her birinin bir Ciwara arması vardı.