Afrika Boynundaki Kölelik

Afrika Boynuzu kölelik insanlar tarafından önemli ölçüde uygulanıyordu Afroasiatic (veya Afro-Asya) ait bölgede ( Somali , Afar , Habeş ) fiziksel özellikleri ile kim Europoid halkları benzeyen ve geleneksel yapılarının Sahra , Nil ve Mağrip , diğer siyah Afrikalılardan farklıdır.

Aslında, ciltleri daha açık renkli ve yüz özellikleri kıtanın iç kısımlarındaki nüfuslara göre daha "Orta Doğulu". Bu nedenle köle sınıfları, çoğunlukla Shanqella ve Adoon (her ikisi de "Zenci" anlamına gelir) adı altında toplu olarak gruplanan Nilotik ve Bantu kökenli bireylerden oluşuyordu . Alt toplumsal mevki Bu nüfuslar olarak anılacaktır edildi tsalim barya aksine saba qayh ( kırmızı erkekler ), konuşma asil kast Afro-Asya dilleri ( Hamites ve Samiler ). Tescili bu gelenek tarihin ilk performansı viii inci  yüzyılda. J. - K ait Krallık D'mt .

Axum Krallığı'nın köleleri arasında Orta Doğulular da vardı. In 324 , Kral Ezana tarafından dönüştürüldü Frumentius, bir Hıristiyan köle Suriye kökenli bir ölçüde, Etiyopya imparatorluğun dönüşüm katıldı. Etiyopya geleneğinde ona Abba Salama ("Barışın Babası") denir.

Kızıldeniz ve Aden Körfezi kıyılarının, özellikle Zeilah ve Tadjourah limanlarının Somali ve Afar Müslüman sultanlarının yetkisi altında olması nedeniyle, köle ticaretine hakim olanlar da bu Müslüman etnisitelerdi. Afrika Boynuzu . Yüzyıllar boyunca bu bölgedeki artan emek talebini karşılamak için , Güney Afrika'dan Bantu ele geçirildi ve onları çok sayıda tüccarlara, özellikle Somalili müşterilere satan Ummanlı Arap tüccarlar tarafından Afrika Boynuzu'na ihraç edildi . Esir alınan köleler bazen iç bölgedeki baskınlar sırasında Somalililer tarafından köleleştirildi.

Adal Sultanlığı gibi yerel Müslüman sultanlar da limanları aracılığıyla Afrika Boynuzu'nun güneyindeki bölgelerden ele geçirilen Zanj (Bantu) kölelerini ihraç ettiler . Rotasını kontrol etmek isteyen Portekizli Doğu Hint Adaları Somali limanlar saldırının xvi inci  yüzyılda, içinde 1517 onlar sayaç yandı Zeilah . 1542-1543 civarında Christophe de Gama , Abyssinia'da Adal Sultanlığı Müslümanlarını geri püskürtmek için bir sefer düzenledi , ancak Wofla savaşından sonra yakalanacak ve başı kesilecek .

Başında XX inci  yüzyıl kölelik sömürgeci yönetimi tarafından ortadan kaldırıldı İtalyan Somaliland ; ancak köleler 1930'lara kadar kaldı (İngiliz) gibi İtalyanlar göründüğü haliyle ve bazı Bantus bile, İtalyan çiftliklerinde zorunlu çalışmaya tabi tutuldu Somalili Bantus için "ırksal üstün" olarak.

Genel

Geleneksel Somali toplumunda, Afrika Boynuzu bölgesindeki diğer etnik gruplarda olduğu gibi, katı bir sosyal tabakalaşma vardı.

Tarihçi Donald Levine'e göre bunlar arasında yüksek rütbeli klanlar, düşük rütbeli klanlar ve köleler vardı. Soylular üst seviyeyi oluşturdu ve bilis olarak biliniyordu . Kendilerini etnik olarak Somalili olarak görmelerine rağmen, soylarını Kureyş , Muhammed ve yoldaşlarına kadar izleyen, Somali kökenli iç eşli bireylerden oluşuyorlar . Sab olarak adlandırılan alt klanlar, soylulardan tarımsal-pastoral bir yaşam tarzının yanı sıra bazı dilsel ve kültürel farklılıklarla ayrılıyordu. Antropolog Virginia Luling'e göre, zanaatkâr kast grupları üst kastlara çok benziyordu ve genellikle diğer Somali kastları gibi Kafkasya idi. Mohamed Eno ve Abdi Kusow'a göre, birbirlerinden ayrı ayrı ayırt edilemese de, üst kastlar alt kastları damgaladı.

Geleneksel olarak, bölgedeki ırkçılık esas olarak Afro-Asyalı olmayan etnik azınlıkları hedef almıştır. Köle sınıfları esas olarak Etiyopyalılar tarafından barya veya s hanqella ("zenciler") olarak anılan nilotiklerden ( gumuz ) oluşuyordu ( saba qayh'ın ( kızıl adamlar ) aksine , Afro dillerini konuşan asil kastlar . -Asiyatikler ) sıra Bantu adlandırılan Jareer onların Somalili ustaları tarafından.

Kölelik, ortaçağ Etiyopya'sının sosyal, politik ve ekonomik düzeni için temel teşkil ediyordu.

Henry Salt göre Etiyopyalılar yoğun sırasında shanqella avlanan XIX inci  yüzyıl. 1940'larda köle ticaretinin kaldırılmasının ardından, genel olarak vasıfsız işçi olarak serbest şanka ve baryalar çalıştırıldı.

Geleneksel olarak, barya'ya karşı ırkçılık sınıfın ötesine geçti ve sosyal konum veya ebeveynlik ne olursa olsun yürürlükte kaldı. Etiyopya'nın bazı Chamito-Semitik toplulukları (Oromos, Sidamas) da çeşitli derecelerde ayrımcılığa maruz kaldıysa da, Şankelalara karşı var olanlarla keskin bir tezat oluşturdular çünkü Oromos ve Sidamaların ırksal özellikleri Habeşlilerinkine benziyordu. Bu ayrımcılıkların nedenle çok daha tipik ekonomik ve politik ile bağlantılı olduğunu konulara. Oromos ve Gouragués ( Hamitic - semitik ) baryas olarak kabul asla.

Geleneksel algılar açısından, Nilotik azınlıkların kendileri ırksal olarak Hamito-Semitik topluluklardan ayrılmaktadır. Anuaks güney Etiyopya grubunun birlikte Amhara , Oromo , kaplanlar ve adı altında olmayan diğer Nilotic Etiyopya topluluklar gaala kendilerine karşı ( "kırmızı").

Kölelerin kökenleri

Afro-Asyalı olmayan köleler

Bantu

2.500 ila 3.000 yıl önce, orijinal Proto-Bantu grubunun konuşmacıları, Batı Afrika'nın Nijerya ve Kamerun bölgesinde bulunan orijinal topraklarından bir dizi göç başlattı. Bu Bantu genişlemesi ilk olarak Bantu halklarını daha önce hiç bulunmadığı orta, güney ve güneydoğu Afrika bölgelerine tanıttı.

Somali'de yaşayan Bantu, Nijerya / Kamerun'un ilk genişlemesinden sonra Güney Doğu Afrika'ya yerleşen ve daha sonra üyeleri Arap-Müslüman köle ticaretinin bir parçası olarak yakalanıp satılan Bantu gruplarının torunlarıdır .

Somali klan sisteminin dışında, esas olarak Bantu kökenli köleler vardı ( jareer veya adoon olarak bilinir ). Negroid fiziksel özellikleri ve farklı kültürel uygulamaları onları Somalililerden ayırır ve onları sosyal hiyerarşide aşağı konumlandırır.

Toplamda, iç savaştan önce Somali'deki Bantu sakinlerinin sayısı 80.000 civarında olacaktı (1970 tahmini) ve bunların çoğu güneydeki Juba ve Shabelle nehirleri arasında yoğunlaşmıştı. Ancak, son tahminler bu sayıyı 900.000 olarak gösteriyor. Bantu, etnik , fiziksel ve kültürel olarak farklı Somalililer dan, Somali geldiklerinden bu yana marjinal kalmıştır.

Bantu ticareti yapın

Hint Okyanusu'ndaki köle ticareti çok yönlü oldu ve zamanla gelişti. Güneydoğu Afrika'daki Arap köle tüccarları tarafından satın alınan Bantu köleleri yüzyıllar boyunca Mısır , Arabistan , Hindistan , Etiyopya ve Somali'deki müşterilere satıldı .

1800'lü ve 1890'lı yıllarda Somali'ye yönelik Zanzibar köle pazarında 25.000 ila 50.000 Bantu kölesi satıldı . Çoğunlukla Yao , Makua , Chewas ( Nyanjas ), Zigua , Ngidono ve Zaramo etnik gruplarından geliyorlardı . 1840'larda, Shebelle Vadisi'nden kaçak köleler, hala seyrek nüfuslu Jubba Vadisi'ne yerleşmeye başladı. 1891'de bir İngiliz subay sayılarının 30 ila 40.000 arasında olduğunu tahmin etti, ancak 1932'de bir İtalyan yönetici sadece 23.500 kişi saydı.

Arasında Somali'de Kölelik Bantu XVI th için XX inci yüzyıl

Bantu köleleri, yetişkinler ve çocuklar ( Somalili efendileri tarafından jareers olarak adlandırılır ) yalnızca plantasyonlarda çalışmak için kullanıldı. Onlardan ayrılırken Somalili ustalarının kontrolünde çalıştılar. Yasal açıdan, Bantu köleleri Somali toplumunda büyük ölçüde değersizleştirildi. Somalililerin sosyal gelenekleri, onlarla cinsel de dahil olmak üzere her türlü teması caydırdı ve küçümsedi. Bu plantasyon köleleri için özgürlük, kaçış yoluyla kazanılabilir.

1800'lü ve 1890'lı yıllarda Somali'ye yönelik Zanzibar köle pazarında 25.000 ila 50.000 Bantu kölesi satıldı . Çoğunlukla Yao , Makua , Chewas ( Nyanjas ), Zigua , Ngidono ve Zaramo etnik gruplarından geliyorlardı . 1840'larda, Shebelle Vadisi'nden kaçak köleler, hala seyrek nüfuslu Jubba Vadisi'ne yerleşmeye başladı. 1891'de bir İngiliz subay sayılarının 30 ila 40.000 arasında olduğunu tahmin etti, ancak 1932'de bir İtalyan yönetici sadece 23.500 kişi saydı.

Kuzey Doğu Afrika'da köle sahipleri arasında oldukça yaygın bir uygulamanın bir parçası olarak, bazı Somalili efendiler köle pazarlarında algılanan değerlerini artırmak için kölelerine sünnet yaptılar. 1609'da Portekizli misyoner João dos Santos, bu gruplardan birinin genç kölelerini gebe kalmamaları için aşılayarak onları daha pahalı hale getirdiklerini bildirdi .

1840'larda, Shebelle Vadisi'nden kaçak köleler, hala seyrek nüfuslu Jubba Vadisi'ne yerleşmeye başladı.

İtalyan sömürge idaresi erken Somali'de kölelik kaldırıldı XX inci yüzyılın. Bununla birlikte, bazı Bantu grupları 1930'lara kadar köleleştirildi ve Somali toplumunun çoğu tarafından hor görülmeye ve ayrımcılığa uğramaya devam etti. Hatta bazı Bantular, Somalililer adi emek olarak gördükleri şeyi yapmayı reddettikleri ve İtalyanlar (İngilizler gibi) Somalilileri Bantu'dan "ırksal olarak üstün" gördükleri için İtalyan plantasyonlarında zorunlu çalışmaya maruz bırakıldı .

Nilotikler

Sonunda XIX inci yüzyıl, Somalililer, diğer halklar yakalanan jarrer Kenya'nın kıyı bölgelerinin. Kore olarak anılan Nilo-Sahra Maa konuşan bu Nilotlar daha sonra İngiliz sömürge birlikleri tarafından özgürleştirildi. Daha sonra balıkçı ve çiftçi olarak Lamu sahiline taşındılar . Birçok Bantus gibi, Kore de artık Somalice ( Chamito-Semitik dili ) konuşmaktadır .

Etiyopya'da, köle sınıfları esas oluşmuştur nilotics ( Gumuz olarak anılacaktır edildi) barya veya shanqella aksine ( "Zenciler") saba qayh ( kırmızı erkekler ), konuşma asil kast Afro-Asya dilleri. . Tescili bu gelenek tarihin ilk performansı viii inci  yüzyılda. J. - K ait Krallık D'mt .

Nilotik köleler genellikle düşük bir fiyata satıldı ve çoğunlukla evde ve tarlalarda ağır işçilere verildi.

Beta İsrail'den Baryaların Köleliği

Etiyopyalıların Falashas ( ge'ez ፈላሻ) olarak adlandırdıkları Yahudi nüfusu Beta İsrail toplumu, daha düşük bir statü alt grubunu, azınlığın gerçek azınlığını, Baryas'ın veya tutsakların bir alt grubunu kapsar . Kökenleri tarihli değil, ancak Beta İsrail topluluğu içinde modern zamanlara iyi bir şekilde tanıklık ediyorlar ve bugün hala İsrail'de varlar . Baryas tarafından satın Nilotic görevlilerinin soyundan Beta İsrail Afrika Boynuzu antik köle pazarlarında, ve efendilerinin din dönüştürülür. Beta İsrail tarafından "siyah" ( t'equr veya shanqilla , çok siyah Nilotik halklara atıfta bulunan Agäw kökenli bir kelime) olarak kabul edilirler . Bunlar kendilerini qey [kırmızı] veya t'eyem [kahverengi] olarak algıladılar - asla ırksal olarak aşağı t'equr olarak değiller  ”.

Baryas daha klasik Afrikalı özelliklere sahip Cushitic ve Ethiosemitic halkları Hagar Salamon göre, (normalde yasak) "çoğalması medeni ilişkiler efendi-köle" her ne kadar, kademeli olarak farklılıklar bulanık var. Onlar içseldirler ve Beta İsrail olmayan ailelerle evlenmelerine izin verilmez . Birbirleriyle evlenmeye zorlanan yarım baryalar ve çeyrek baryalar kavramı da vardır . "İlkel" oldukları varsayılan çeşitli önyargıların kurbanıdırlar. In Etiyopya, sahip oldukları ibadet yeri (sadece kısıtlı erişime Masgid bölgeden bölgeye değişmektedir). Hagar Salamon böylece bunlara göre onlar avlusunda kalmak zorunda olduğunu ilgilidir Masgid veya okurken bırakmak zorunda kaldı Orit (İncil) veya yalnızca birkaç yıl sonra girebilir. Diğer Beta İsraillilerle aynı mezarlıklara gömülmelerine genellikle izin verilmezdi ve kestikleri hayvanların etlerini yemediler.

Baryalar , İsrail'e göç edene kadar, 1924'te köleliğin resmi olarak kaldırılmasına rağmen, hizmetçi statüsünü korudular. Bunlar "fiilen aile mallarının bir payıydı ve nesilden nesile aktarılmaya devam etti. [… Hatta] baryaların […] insan olmayanlar ”olarak genel bir görüşü vardı .

Afro-Asyalı köleler

Somaliler, Bantu kölelerine ek olarak, Chamito-Semitik pastoral halkları da köleleştirdi . Böylece savaşlar ve baskınlar sırasında birçok Oromo ele geçirildi. Ancak Oromo kölelerinin algısı ve muamelesi açısından Bantu kölelerine göre çok belirgin farklılıklar vardı.

Oromo ( Cushitic halkları ırkçı yakın Somalililer için) kabul edilmedi jareers onların ustaları tarafından. Buna ek olarak, Oromo tutsakları, sahiplerinin ailelerine dahil olan küçük çocuklar ve kadınlardı; erkekler genellikle baskınlar sırasında öldürüldü. Oromo erkek ve kızları, Somalili efendileri tarafından kendi çocukları olarak evlat edinildi. Güzellikleri için ödüllendirilen ve meşru cinsel partner olarak kabul edilen birçok Oromo kadını, Somalili esirlerinin karısı veya cariyesi olurken, diğerleri ev hizmetçisi oldu. Bazı durumlarda, tüm Oromo klanları müşteri bazında Somali klan sistemine asimile edilmiştir.

Ne Oromo çocukları ne de yakalanan kadınlar hiçbir zaman plantasyon işi yapmaya zorlanmadı ve genellikle Somalili çobanlarla yan yana çalıştılar. Bir Oromo cariye, Somalili efendisinin çocuğunu doğurduğunda, o ve çocuk özgürleşti ve Oromo cariye, efendisinin diğer eşlerininkine eşit bir statü kazandı. Enrico Cerulli'ye göre, Somali örf ve adet hukukunda (Xeer), bir Oromo kölesinin yaşamı, sıradan bir etnik Somalili yaşamının değerine eşitti.

Oromo köleleri için özgürlük, idam yoluyla elde edildi ve genellikle eş ve sığır gibi hediyeler eşlik etti. Kaldırılma sırasında, genellikle Somalili papazlarla yakın ilişkileri olan eski Oromo köleleri aldılar.Ayrıca Bantu ve Nilotik plantasyon kölelerinin sert muamelesinden kurtuldular. .

Etiyopya'da, Oromo veya Sidama ( "kırmızı" saba qayh ) gibi Chamito-Semitik soy köleleri, şankelalardan çok daha değerliydi ve dikkatlice sınıflandırıldı. On yaşına kadar çok küçük çocuklar Mamul olarak anılıyordu . Fiyatları, on ila on altı yaşları arasındaki erkek çocuklardan biraz daha düşüktü. Gurbe olarak bilinen bu kişilerin kişisel hizmetkarlar olarak hizmet etmesi amaçlanmıştır. Yirmilerindeki erkekler Kadama olarak adlandırıldı ve Gurbe'den biraz daha düşük bir fiyata satıldı çünkü bir erkeğin değeri yaşla birlikte azaldı. En saygın ve arzulanan kadınlar, Wosif adı verilen genç kızlardı . En çekici olanları karı veya cariye olmaya mahkumdu. Yaşlı kadınlar, ev işlerini yapma güçleri ve yetenekleri açısından değerlendirildi.

Arap-Müslüman Antlaşmaları

Kızıldeniz ve Aden Körfezi'ndeki Zeilah ve Tadjourah gibi önemli limanlara hakim olan Müslümanlar ( Somalililer ve Afarlar ), Afrika Boynuzu'ndaki köle ticaretinde ana oyunculardı.

Yüzyıllar boyunca bu bölgedeki artan emek talebini karşılamak için , Güney Afrika'dan Bantu ele geçirildi ve onları çok sayıda tüccarlara, özellikle Somalili müşterilere satan Ummanlı Arap tüccarlar tarafından Afrika Boynuzu'na ihraç edildi. Esir alınan köleler bazen iç bölgedeki baskınlar sırasında Somalililer tarafından köleleştirildi.

Adal Sultanlığı gibi yerel Müslüman padişahlar da limanları aracılığıyla güney bölgelerden ele geçirilen Zenc (Bantu) kölelerini ihraç ettiler . Rotasını kontrol etmek isteyen Portekizli Doğu Hint Adaları Somali limanlar saldırının xvi inci  yüzyılda, içinde 1517 onlar sayaç yandı Zeilah . 1542-1543 civarında Christophe de Gama , Somalilileri geri püskürtmek için Abyssinia'da bir keşif gezisine liderlik ediyor, ancak Wofla savaşından sonra yakalanacak ve kafaları kesilecek .

Afar padişahları tarafından yönetilen Tadjourah (Cibuti), Etiyopya ile Kızıldeniz arasındaki ana ticaret limanlarından biriydi . Köleler , fildişi gelen karavan geldi ama aynı zamanda diğer ürünleri (buğday, durra, bal, altın, devekuşu tüyleri, vs.), Shoa yaylalarında . Tadjourah ile birlikte Adal sultanlığının başkenti Zeilah , Harar şehri ile Asayita ve Choa bölgelerinin ana liman çıkışlarından biridir . Ticari bir liman olarak önemi, Zeilah'ı köle ticaretinin merkezi, önemli bir kasaba olarak tanımlayan Al Idrissi ve İbn Said tarafından doğrulanmıştır . Bununla birlikte, köleler için en önemli çıkış şüphesiz Massaoua idi . Gondar'dan Massawa'ya (Adwa üzerinden) ticaret yolları, çoğunluğu kadın olan 100 ila 200 köleyi tek bir yolculukta götüren tüccarlar tarafından kullanılıyordu.

İkinci yarısında on dokuzuncu inci  yüzyılın ve başlangıç XX inci  yüzyıla, Etiyopya sevk köle Arap Yarımadası'nın piyasalarda büyük talep vardı. Uzak Doğu'dan Cava ve Çinli kızların yanı sıra, çoğunlukla güneybatı Etiyopya'nın Oromos ve Sidama bölgelerinden gelen genç Etiyopyalı kadınlar en saygın cariyeler arasındaydı. En güzeli genellikle zengin bir yaşam tarzına sahipti ve seçkinlerin metresi, hatta yöneticilerin anneleri oldu.

Notlar ve referanslar

  1. Virginia Luling , "  The Social Structure of Southern Somali Tribes  " , University of London ( 15 Kasım 2016'da erişildi )  : "Bir fiziksel tip, kuzey Somali ve diğer Cushitic konuşan halklarınki gibidir. Bu insanlar daha ziyade Avrupalı ​​bir kadroya ait özelliklere sahipler, burunları uzun ve dudakları zenci Afrikalılara göre daha dar (ancak genellikle Avrupalılarınkilerden daha geniş); saçları omuz hizasına kadar uzar ve orta derecede kıvırcıktır. » , P.  43–46.
  2. Afrika Boynuzu'ndaki yerli halklar ( Cibuti , Etiyopya , Eritre veya Somali ) , Doğu Akdeniz'den çok eski nüfus göçlerinden gelmektedir ve diğer Sahra altı Afrikalılardan genetik olarak ayırt edilmektedir. Bu konuda, 2014 araştırmasına bakınız: “Afrika Boynuna Erken Afrika'ya Dönüş” Jason A. Hodgson, Connie J. Mulligan, Ali Al-Meeri ve Ryan L. Raaum, PLoS Genetics , 2014 ( DOI 10.1371 / journal.pgen.1004393 , çevrimiçi okuyun ) ve ayrıca "Etiyopyalı Yahudilerin genetik yakınlıkları", Israel Journal of Medical Sciences , Cilt 27, s. 246-250 veya Ornella Semino, Chiara Magri, Giorgia Benuzzi, Alice A. Lin, Nadia Al-Zahery, Vincenza Battaglia, Liliana Maccioni, Costas Triantaphyllidis, Peidong Shen, Peter J. Oefner, Lev A. Zhivotovsky, Roy'un çalışması King, Antonio Torroni, L. Luca Cavalli-Sforza, Peter A. Underhill ve A. Silvana Santachiara-Benerecetti 6 Nisan 2004 tarihinde Amerikan insan genetiği dergisinde yayınlanmıştır [3] .
  3. Teshale Tibebu , Modern Etiyopya Yapımı: 1896-1974 , Kızıldeniz Press,1995, 60–61  s. ( çevrimiçi okuyun ).
  4. James Trimingham , Etiyopya'da İslam , Routledge,2013, 299  s. ( ISBN  978-1-136-97022-1 ve 1-136-97022-3 , çevrimiçi okuyun ) , s.  221.
  5. (en) Marie-Laure Derat , "15. ve 16. yüzyıllarda köle ticareti ve köleliğe karşı Etiyopya'daki Hıristiyanlar ve Müslümanlar" , H. Médard, M.-L. Derat, T. Vernet ve M. -P. Ballarin (yön.), Doğu Afrika ve Hint Okyanusu'nda Kaçakçılık ve Kölelik , Paris, Karthala,2013( çevrimiçi okuyun ) , s.  121-148.
  6. Gwyn Campbell, Hint Okyanusu Afrika ve Asya'da Köleliğin Yapısı , 1. baskı, (Routledge: 2003), s.ix
  7. (in) Facts on File, Inc. Willie F. Page , Encyclopedia of African History and Culture: African Kingdoms (500 - 1500), Volume 2 , New York, Facts on File,2001( ISBN  0-8160-4472-4 , çevrimiçi okuyun ) , s.  239.
  8. Catherine Lowe Besteman, Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery , University of Pennsylvania Press, 1999, s.  120 .
  9. Donald N. Levine, Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society , University of Chicago Press,2014, 256  p. ( ISBN  978-0-226-22967-6 , çevrimiçi okuyun ).
  10. Catherine Besteman, Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery , University of Pennsylvania Press,2014, 296  s. ( ISBN  978-0-8122-9016-5 , çevrimiçi okuyun ), Alıntı: Somali toplumunun sosyal organizasyonu, klan üyeliğine çizgisel saflık tanımlarıyla yatırım yaparak ideolojik aşağılık kavramlarını barındırdı. Somalili klanlar, liderlik ve siyasi kontrol açısından son derece eşitlikçi olsalar da, eşitsiz statü bölümlerine sahiptir .
  11. Beatrice Akua-Sakyiwah (2016) Kültür Başkenti Olarak Eğitim ve Diasporadaki Göçmen Kadınların Karşılaştığı Geçiş Sorunlarına Etkisi, Uluslararası Göç ve Entegrasyon Dergisi, Cilt 17, n o  4, 1125-1142 sayfa Alıntı: Ce kast katmanlaşması Somali toplumunda günlük bir gerçektir .
  12. Donald N. Levine, Greater Ethiopia: The Evolution of a Multiethnic Society , University of Chicago Press,2014, 256  p. ( ISBN  978-0-226-22967-6 , çevrimiçi okuyun ) , s.  56.
  13. Virginia Luling , “  The Social Structure of Southern Somali Tribes,  ” University of London ( 15 Kasım 2016'da erişildi ) , s.  14.
  14. Mohamed A. Eno ve Abdi M. Kusow (2014), Racial and Caste Prejudice in Somali , Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, Cilt 1, Sayı 2, sayfa 95, Alıntı: Somali Jareer Bantu'nun aksine, Somali kast topluluklarının tarihi, sosyal ve etnik oluşumu diğer Somalililerinkinden neredeyse hiç ayırt edilemez. Aradaki fark, bu toplulukların damgalanmasıdır çünkü efsanevi anlatılar (a) kutsal olmayan kökene sahip olduklarını ve (b) aşağılanmış mesleklere girdiklerini iddia ediyorlar.
  15. Catherine Lowe Besteman, Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery , University of Pennsylvania Press, 1999), s.  83-84
  16. Uluslararası Antropolojik ve Etnolojik Bilimler Kongresi, Pierre Champion , VIe [yani Altıncı] Uluslararası Antropolojik ve Etnolojik Bilimler Kongresi, Paris, 30 Temmuz-6 Ağustos 1960: Etnoloji. 2 v , İnsan Müzesi,1963( çevrimiçi okuyun ) , s.  589.
  17. Newsweek, Cilt 85, Sayı 1-8 , Newsweek,1975( çevrimiçi okuyun ) , s.  13.
  18. Katsuyoshi Fukui, Eisei Kurimoto and Masayoshi Shigeta, Ethiopia in Broader Perspective: Papers of the XIIIth International Conference of Ethiopian Studies, Kyoto, 12-17 Aralık 1997, Cilt 2 , Shokado Kitap Satıcıları,1997( ISBN  4-87974-977-X , çevrimiçi okuyun ) , s.  804.
  19. Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği, “  Refugees Vol. 3, n o  128 2002 BMMYK yayını Refugees about the Somali Bantu  " , Unhcr.org (erişim tarihi 18 Ekim 2011 ) .
  20. Toyin Falola, Aribidesi Adisa Usman, Afrika'da Hareketler, sınırlar ve kimlikler , Rochester Üniversitesi Yayınları, 2009, s.  4 .
  21. Virginia Luling , Somali Sultanlığı: 150 yıllık Geledi şehir devleti , Transaction Publishers,2002, 296  s. ( ISBN  1-874209-98-7 , çevrimiçi okuyun ).
  22. Catherine Besteman, Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery , University of Pennsylvania Press,2014, 296  s. ( ISBN  978-0-8122-9016-5 , çevrimiçi okuyun ) , s.  52

    Kökenleri ne olursa olsun, fiziksel özellikleri ve meslekleri onları Somalililerden ayırdı ve onları Somali kozmolojisinde alt sosyopolitik bir konuma yerleştirdi. "

    .
  23. Mohamed A. Eno ve Abdi M. Kusow (2014), Racial and Caste Prejudice in Somalia , Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, Volume 1, Issue 2, sayfalar 91-92, 95-96, 108-112
  24. Encyclopædia Britannica, Encyclopædia Britannica, c. 20 , Encyclopædia Britannica, inc., 1970, s.  897
  25. "  Tanzanya Somali Bantusu kabul ediyor  " , BBC News,25 Haziran 2003( 18 Ekim 2011'de erişildi ) .
  26. "  The Somali Bantu: Their History and Culture - People  " , Cal.org (erişim tarihi 21 Şubat 2013 ) .
  27. L. Randol Barker ve diğerleri, Principles of Ambulatory Medicine , 7. baskı, Lippincott Williams & Wilkins, 2006, s.  633
  28. Mülteci Raporları , Kasım 2002, Cilt 23, n o  8
  29. Cassanelli (Lee V.) [1987].
  30. Catherine Lowe Besteman, Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery , University of Pennsylvania Press, 1999, s.  83–84 .
  31. Gerry Mackie , "  Endding Footbinding and Infibulation: A Convention Account  ", American Sociological Review , cilt.  61, n o  6,Aralık 1996, s.  999–1017 ( DOI  10.2307 / 2096305 , çevrimiçi okuma , erişim tarihi 9 Mayıs 2013 ).
  32. Carl Meinhof , Afrika und Übersee: Sprachen, Kulturen, Cilt 62-63 , D. Reimer,1979, 272  s. ( çevrimiçi okuyun ).
  33. Mordechai Abir , Etiyopya: prensler dönemi: İslam'ın meydan okuması ve Hıristiyan İmparatorluğunun yeniden birleşmesi, 1769-1855 , Praeger,1968( çevrimiçi okuyun ) , s.  57.
  34. Ekran zorluğu durumunda ftp://ftp.ethiopic.org/pub/fonts/TrueType/gfzemenu.ttf yazı tipini yükleyin .
  35. Hagar Salamon , "  Geçişte Siyahlık: Etiyopyalı Yahudilerin Hikayeleri Yoluyla Irk Yapılarının Kodunu Çözme  " , Folklor Araştırmaları Dergisi , Cilt 40, n o  1 - bkz. Makale
  36. İsrail'deki Etiyopyalı Yahudiler , s.  469 .
  37. İsrail'deki Etiyopyalı Yahudiler , s.  223 .
  38. Catherine Lowe Besteman, Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery , University of Pennsylvania Press, 1999, s.  116 .
  39. Bridget Anderson, Dünya Azınlıklar Rehberi, Uluslararası Azınlık Hakları Grubu, 1997, s.  456 .
  40. Catherine Lowe Besteman, Unraveling Somalia: Race, Class, and the Legacy of Slavery , University of Pennsylvania Press, 1999, s.  82 .
  41. Richard KP Pankhurst, Economic History of Ethiopia (Addis Ababa: Haile Selassie University Press, 1968), s. 83 ve 249
  42. düzenlediği William Gervase Clarence-Smith , Ondokuzuncu yüzyılda Hint Okyanusu köle ticareti Ekonomisi , Londra, İngiltere, Frank Cass,1989, 1. yayın. Büyük Britanya'da. ed. ( ISBN  0-7146-3359-3 ).
  43. Gwyn Campbell , Abolition and Its Aftermath in the Indian Ocean Africa and Asia , Psychology Press,2004, 272  s. ( ISBN  0-203-49302-8 , çevrimiçi okuyun ) , s.  121.

İlgili Makaleler