In Hıristiyanlığın , zarafet tarafından verilen doğaüstü bir yardımcı Tanrı onların için erkeklere kurtuluş kurtulmak için ise, sonsuz lanete . Aynı zamanda bağışlama , şefkat, sevgi ve ilahi iyilikle de karşılık gelebilir . Batı'da, etkili veya yeterli olsun, lütuf ve özgür irade arasındaki ilişki , önemli teolojik tartışmaların merkezinde yer aldı . Lütuf kavramı aynı zamanda kader düşüncesi ile de yakından ilgilidir .
In İncil , ilahi lütuf Allah'ın iman edenlere ücretsiz iyiliktir. Tarsuslu Paul , Galatyalılara ve Romalılara yazdığı mektuplarda , büyük ölçüde zarafet yoluyla kurtuluşla ilgilenir. Bu metinler, bu konuyla ilgili sonraki tartışmaları, tümü Pauline çalışmalarına atıfta bulunan tartışmaları haklı çıkarır.
Grace teolojik tartışmalar merkezinde idi iki ana dönemleri: sonundaki IV inci düşünceleri arasındaki çatışmada yüzyılın Pelagius ve Augustine , daha sonra XVI th ve XVII inci yüzyıllar. Bu tartışma, Reformasyonun ana kaynaklarından biriydi .
Pelagianism zarafet rolünü minimize Pelagius insanın, onun tek olan iddia etti özgür irade , kaçınmak günah ve özellikle kurtuluş için lütuf gerekliliğini yalanladı. Augustine ona karşı, kurtuluşun önceliğini zarafetle savundu. “Kendisine teslim edilen insan, lütufla iktidarsızlığa indirgenir; iradenin yardımıyla iyiliğe ve kurtuluşa erişmesini sağlayan odur. "
Katolik doktrini de tanımlandı Orange İkinci Konseyi içinde 529 .
Luther ve özellikle Calvin , herkesin özgür iradesine yer bırakan bu konudaki Katolik doktrinine, yalnızca ilahi lütufla kurtuluşun ürünü olan kaderde ısrar etmek için itiraz ettiler ( " Sola gratia " Protestanlığın en önemli onaylarından biridir ).
Nihai tezler kadar çekme Saint Augustine , örneğin ve değerlendirilmesi , Molinism , Jansenists etkili zarafet ve kavramlarını yeniden amaçlanmıştır kader .
Özgürlük ve zarafet konusundaki tartışmalar Hıristiyan Doğu'ya neredeyse yabancı kaldı.
Öte yandan, lütufun doğası ile ilgili olarak, Ortodoks Kilisesi'nin öğretisi, Gregory Palamas'ın doktrinini doğrulayan 1341, 1351 ve 1368 Konstantinopolis Konseyleri sırasında 14. yüzyılda açıklığa kavuşturuldu .
In Katolik , yaratılmamış lütuf ve yaratılan zarafet arasında bir ayrım vardır. Birincisi Tanrı'dadır, Tanrı'nın insana onun içinde yaşayarak tanıklık ettiği iyi bir eğilimdir. İkincisi Yaratılışta, insanın dönüşümünden ibarettir. Thomas Aquinas'a göre : "Özgürce verilen, yaratılmamış belirli bir hediye vardır, o Kutsal Ruh'tur" ( Cümleler Üzerine Yorum , II, 26, 1)
Zarafet içine zarafet oluşturulan Thomas Aquinas alt gruplara ayırdığında verilerini gratis , bazı diğerlerinin kurtuluşuna katkıda sahip olduğu bir güç ve zarafet gratum tumefaciens sadece bir erkeğin kutsanmamızın oluştuğu,.
Grace gratum faciens sırayla alışkanlık haline gelebilir, yani istikrarlı bir eğilim ( habitus ) veya hatta bir akım oluşturabilir, yani tek seferlik bir müdahaleden kaynaklanabilir.
Ayrıca, insan iradesinin lütufta inisiyatif sahibi olduğu, komitant ya da yardım eden lütuf olarak da adlandırılan işbirliği yapan zarafeti, iradenin değiştirilmesini başlatanın lütuf olduğu operasyonel lütuftan ayırır. İkinci durumda, etkin lütuf, ruhun ölümünden sonra kurtuluşu biçimini alabilir ve bazı teologlarda , erdemleri ne olursa olsun, Tanrı'nın yalnızca kendi iradesiyle kurtuluşu sağladığı sola gratia adlı kavrama gidebilir .
Son olarak, bizi ona uygun kılan yeterli lütfun aksine, iyi bir eylem ürettiğinde etkili bir lütuftan söz ederiz .
Bu farklı lütuf biçimleri, Hıristiyan ilahiyatçılar tarafından farklı şekillerde kullanılmış ve yalnızca imanla kurtuluş durumunda olduğu gibi şiddetli teolojik tartışmaların temeli olmuş olabilir .
Katolik Kilisesi Katechismine göre , lütuf, çağrısına cevap vermek için Tanrı'dan alınan “lütuf, ücretsiz yardım” dır . Grace ulaştıktan içinde vaftiz amacıyla takdis ruh ve onu iyileşmek sin . İnsanın haklılığı , Tanrı'nın lütfundan gelir. Bu nedenle, lütuf her şeyden önce Kutsal Ruh'un insanın haklı çıkarılması ve kutsallaştırılmasını amaçlayan özgür armağanıdır . Bununla birlikte, lütuf aynı zamanda insanın Kilise'yi büyütmesini ve başkalarının kurtuluşuna yardım etmesini sağlayan Kutsal Ruh'un armağanlarını da içerir .
Gelen Ortodoksluğun , “uzatma doktrini zorunlu [ilahî] enerjilerin daha genel dogma izler. Grégoire Palamas , " Tanrılaştırma veya tanrılaştırma öz değil, ilahi enerjidir" diyor - bizi "tanrılaştırmamızı" gerçekleştiren Tanrı ile birleştiren enerji. Bu nedenle tanrılaştırıcı enerji, ortodoks teolojide kısaca "tanrısallık" olarak adlandırılır ".
In Protestanlık , zarafet daha spesifik içinde kurtuluş haksız hediye belirler İsa . İnancı eğitir. O biridir beş solas arasında Protestan reform .
Gelen Evanjelik Hıristiyanlık , aynı zamanda bir haksız iyiliktir. Bu yoluyla, izin veren Kutsal Ruh , kutsallaşma .