İbn Arabi

İbn Arabi Bilgi kutusundaki görüntü.
Doğum 7 Ağustos 1165
Murcia , Murcia Tayfası
Ölüm 16 Kasım 1240
Jabal Qāsiyūn, Şam , Eyyubides'teki Salihiyye İlçesi
okul / gelenek tasavvuf
Ana ilgi alanları Tasavvuf , Tasavvuf metafiziği , Şiir
Birincil işler Mekke'nin Nurları  ; Kittens of Hikmet Kitabı  ; Allah'ın İsimlerinin Sırrı
Tarafından etkilenmiş Ebu Medyen  ; Muhammed ibn Qasim al-Tamimi
Etkilenen İbnü'l Farid  ; Ebu Said el-Baji  ; Fairuzabadi  ; El Suyuti  ; Ahmed Muhammed el-Makkari  ; Yusuf an-Nabhani  ; René Guenon  ; Michel Valsan

Ebû Abdillah ibn Muhammed ibn Muhammed ibn'Alī at-Ta'i el-Arabi Hatimi  (in Arapça  : أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد بن Devlet Desteği Daha Çok الحاتمي الطائي ), daha iyi adıyla bilinen İbn Arabi , doğdu26 Temmuz 1165, Murcia'da ve öldü16 Kasım 1240İçinde Şam da adlandırılan "  ach-Cheikh el-Ekber  " ( "büyük usta" in, Arapça bir,) 'dir ulema , ilahiyatçı , hukukçu , şair , Tasavvuf , metafizikçi ve Endülüs filozof 846 iddia edilen eserin yazarı. Çalışmaları İslam maneviyatı hakim XIII inci  yüzyılda ve düşünce omurgasını kabul edilebilir Metafizik arasında İslam'ın . O, " Vahdetü'l-vücud  " (Varlığın Birliği) batıni doktrininin en büyük düşünürüdür  . Egzoterik alanda bazı düşmanları vardı. İslami ezoterizmde "kutsallığın mührü" olarak kabul edilir. Bazı yazarlara göre Dante Alighieri , İlahi Komedya'daki çalışmalarından etkilenmiş olurdu.

biyografi

'Abū'Abdullāh Muhammed İbn'Alī bin Muhammed bin Arabî el-Hatimi AT-Ta'i doğdu Murcia içinde, Murcia Taifa üzerine,26 Temmuz 1165. Babası Tayy Arap kabilesindendi ve efsanevi Arap şairi Hatem at-Ta'i'den soyunu talep etti . Annesi , Mağrip ile güçlü bağları olan soylu bir Berberi kabilesinden geliyordu . El-Arabi, bir zamanlar Tlemcen şehrinden zengin bir prens olan , ancak bir Sufi mistikle tanıştıktan sonra manevi bir hayat sürmek için bu görevi bırakan dayısı Yahya ibn Yughman'dan bahseder .

In 1179 , babası daha sonra 14 yaş ve İbn Arabî arasında bir toplantı düzenledi Aristotelesçi filozof İbn Rüşd de (İbn Roshd) Cordoba . In Mekke Illuminations , İbn Arabi anlatıyor bir vizyon sırasında tekrar Averroes karşılaşmamız olduğu. In 1198 o Cordoba cenazesine katıldı.

İbn Arabi, kendisini İslami bilimlerin farklı formlarında yetiştirdi ve birkaç usta okuyarak önemli bilgiler edindi . Bir genç olarak, annesinin arkadaşı, öğretim izledi Cordoba Fatima onun "manevi anne" olarak kabul ve o özellikle (Marchena itibaren) Şems Ümmü'l-Fuqarâ tarafından kutlandı.

Bilgisi ve babasının rütbesi, Sevilla'nın başbakanlığında sekreter olmasını sağladı. Daha sonra Endülüslü ünlü bir aileden, kendisi için "manevi hayatın idealini" temsil eden Maryam bint 'Abdun adlı genç bir kızla evlendi.

Ölüme yakın olduğu bir hastalıktan sonra âlim ve yüksek memur olarak varlığını terk etti. O zaman yaklaşık 25 yaşındaydı ve manevi yola ( tarikaya ) yöneldi . Manevi öğretmen Abu Dja'far al-'Urayni'nin rehberliğinde dokuz aylık bir geri çekilme ile başlar. İbn 'Arabi hayatını metafizik çalışmaların derinleşmesine yönlendirecek ve birkaç manevi üstatla tanışacak.

In 1196 yılında Fez geleneğe göre, 31 yaş, elindeki vahiy arasında “Muhammeden kutsallık mührü” . Bir gece Muhammed tarafından uyandırılan "Bilgelik Taşları"nı bir kerede aldığını söylüyor . Bilgelik, şekli Geleneği temsil eden bir taşla temsil edilir; taş herkes için aynı iken, İbrahim , İsa veya Muhammed'e dikte edilen peygamberlik biçimlerine göre farklı şekilde kesilir .

In 1200 , İbn Arabî'nin iyiliği için Endülüs'ü terk ve kadar bir oryantal yolculuğuna başladı 1223 . Seyahatin Etkilerinin Açığa Çıkması'nda seyahati ruhsal bir inisiyasyon ve meditasyon aracı olarak kuramlaştıracak .

In 1202 o oldu Mekke . Kendisini karşılayan ailenin kızı Nizhâm'ın şahsında bir tecelli bilir . Henry Corbin'e göre , “Dante için Beatrice ne ise, İbn Arabi için genç kız odur; onun için yeryüzünün tezahürü, Sophia aeterna'nın teofan figürüydü ve öyle kaldı  ” . In 1203 , yazdığı Les Işıklandırmaları de La Mecque (: ya Aydınlatmalar mecquoises  : Fütûhât'ında el-Makkiyâ ), başyapıtını.

O oldu Musul içinde 1204 öğretim takip etmek, Sufi ustası 'Alī ibn Jâmi'. Daha önce Khezr'den aldığı mantoyu ondan alır .

In Kahire'de içinde 1206'da , o Kanunun doktorlar tarafından tutuklandı . Bağlantıları sayesinde serbest kalan, Sophia aeterna'yı bulduğu Mekke'ye dönmek için şehri terk eder .

In 1210 , Qonya, içinde Anadolu'da , müridi Sadreddin Konevî harika bir dostuydu, İran mistik ve şair Jalâloddîn Rumi ve onun gibi öldü 1273 .

Daha sonra Ermenistan'da , daha sonra Bağdat'ta , Mekke'de, Halep'te ve nihayet 1223'te yerleştiği Şam'da bulundu ve 1240'ta ölümüne kadar orada kaldı. Qassioun Dağı'nın eteklerine defnedildi. Şam'ın 1516'da Osmanlılar tarafından fethinden bir yıl sonra, Konstantinopolis Sultanı I. Selim , türbesinin yerine bir türbe ve medrese yaptırdı .

İbn Arabi, birkaç yorumcuya göre "İbn Aflatûn" ( Platon'un oğlu ) lakabını aldı : Henry Corbin , Brigitte Boudon, " İbni Arabi Cemiyeti  " sitesi  .

Onun düşüncesi

İbn 'Arabi'nin eseri İslam ezoterizminin zirvesi olarak kabul edilir . Bu nedenle, bu akımın tarihinde bir tarihi işaretler. Bunu Müslüman ezoterizminin en eksiksiz ve sistematik toplamı olarak sunar. René Guénon veya Frithjof Schuon gibi Batılı düşünürler onu philosophia perennis'in ayrıcalıklı ifadelerinden biri olarak görürler . Roger Deladrière'e göre, İbn Arabi "hiçbir insanın başaramadığı en önemli teolojik, mistik ve metafizik çalışmanın" yazarıdır .

Osman Yahia tarafından Tarih ve İbn Arabi'nin eserinin sınıflandırılmasında listelenen 846 eserden oluşan bu eser, tüm İslami dini ilimleri ele alır: Şeriat veya dünyevi zahiri hukuk ( Kuran , Sünnet veya Muhammed'in Geleneği , hukuk); olanlar hakikata veya metafizik ve ezoterik Hakikat ve bu Tariqa Hakikat "gerçekleşme" yol açan, ruhsal ve zahiri yolunu demek ki. In Mawâqi 'el-Nujum ( Yerler Ayarı Yıldız 1198 yılında yazılmış), o yolun üç aşamasını açıklar. Gönderen Şeriat , edebi din, tevil, sembolik ve ezoterik tefsir pratiği mümkün mistik Gerçeği ulaşmayı kolaylaştırır. Henry Corbin onu "tüm zamanların en büyük vizyoner teosofistlerinden biri" olarak görüyor . Çalışmaya yaklaşmak zordur, çünkü muazzam kapsamına rağmen, genellikle yorum gerektiren eksiltili ve çok özlü bir üslupla yazılmıştır.

İbn Arabi'ye göre tasavvufi yol ne rasyonel ne de irrasyoneldir: ruh maddenin sınırlarından kaçar . Aksine felsefesi ( falsafa ), bu alanı dışında olduğu sebeple , olarak Tertullian da düşündük . İbn Arabi'nin vizyonu akıl, sevgi ve bilgi arasındaki bir karşılaşmadır. İbn Arabi, entelektüel olarak, birçok vesileyle aktardığı El-Hallac çizgisinde yer alır : O, imanın gerçek temellerinin Harf ilminin ( 'İlm el-Hurûf ) bilgisinde bulunacağını düşünür . Ona göre Kur'an ilmi, sûrelerin başına yerleştirilen harflerde yatmaktadır , ancak mevcut doktrinel İslam'ın kabul etmediği bir anlayıştır. Dolayısıyla İbn 'Arabi'nin çalışması bugün bile İslami ortodoks tarafından marjinalleştirilmiş durumda .

For Marie-Thérèse URVOY , İbn Arabi'nin düşünce ile biraraya getirilmiştir Şeriat hukuku bunu ters düşmeden: böylece, İbn Arabi o belirtileri empoze etmek Konya'nın Sultan'ı zorla nasıl anlatıyor zımmiliği . "Kitap Ehli" konulu o onları dolaşıyor gördüğümüz gibi mezhepsel kategori belirteçleri olmayan kasaba.

"Gizli hazine"

Bu kavram, Allah'ın , "Ben gizli bir hazineydim ve bilinmeyi sevdim [veya istedim]" buyurduğu hadise ( Muhammed'in cümlesi ) atıfta bulunmaktadır . Ben de yaratıkları onlar tarafından bilinsinler diye yarattım” . Bu hadîs-i şerîfte , Allah'ın irâdesinin bilinmesi, şehvet ve aşk ile bildirilmektedir  : "Allah, kendini bildiği ve âlemi Kendisi ile bildiği zaman, onu kendi suretine göre yarattı. Bu nedenle dünya, O'nun kendi suretini üzerinde tefekkür ettiği bir aynaydı. Gerçekte sadece Kendini sevdi ” . Kendi nefsiyle olan bu münasebet , Allah'ın ebedî ilminde bildiği bütün âlemin , O'nun tecellisinin ( tecellî ) ancak tecelli sureleri olduğu gerçeğinden anlaşılır . Kendini bu suretlerde tecelli etmekle, Kendini bilir, Kendini tefekkür eder ve Yaratılanı Kendini severek sever. İbn Arabi de şöyle yazar: “O halde sevginin nesnesi, tüm yönleriyle Allah'tır. Hakiki Varlık, Kendini bilmekle, kendi suretine göre tecelli ettiği Kendi dünyasını da bilir. Dolayısıyla dünya, Tanrı'nın kendi suretini gördüğü bir ayna olur. Bu nedenle yalnızca Kendini sever” .

Varlığın Birliği

Vahdetü'l-Vücûd ( Varlığın Birliği ) teorisi ilk olarak müridi ve damadı Sadr al-Dîn el-Konevî tarafından sistemleştirildi .

İbn Arabi açıkça bu formülü demedi, ama onun iş birkaç metinlerde, özellikle de ima Fütûhât'ında ve Fusûsu'l-Hikem o 'Varlığın gerçeklik tektir' ( Haqiqat el-i vücud Wahida ) ve bu Tanrı olduğunu Varlık içinde mutlak anlam, gerçek Varlık, tüm bağımlı ve olası varlıkları koşullandıran ve başka herhangi bir varlık tarafından koşullanmayan zorunlu Varlık ( filozoflar arasında ). İbn Arabi'nin Vahdet-i Vücûd kavramı , İslam'ın bir direği olan tevhidin ( tevhîd ) vurgulu ve abartılı yorumudur .

İbn Arabi uzmanı Michel Chodkiewicz, uzun zamandır Endülüs Sufilerine atfedilen Mutlak Teklik Üzerine Risale'nin , aslında Awahad al-dîn Balyânî tarafından yazılmış, uydurma bir risale olduğunu göstermiştir .

İlahi İsimler

İbn Arabi ise, Allah onun temel Gerçeklik (bilinmemektedir Hüva , Allah ), ancak onun aracılığıyla bilinen ilahi Adları . Böylece Tanrı'nın yaratılışla ilgili tüm armağanları , İlâhi İsimler aracılığıyla saçılır. Esasen Allah'ın er-rahmân gibi çoklu isimleriyle mahlûkata lütfettiği ilâhî rahmettir  :

"Allah'ın nimetleri yaratan el-Dunia Müslüman ve gayri-Müslüman için [alt dünya] ve nimetleri yaratan el-Ahiret sadece Müslümanlar için (bundan sonra) ve İslam'ın mesajının erişimi vardı ya da kötü kazanılmış değil bazı insanlar Müslümanların mesajı. "

Ama aynı zamanda el-adl  :

"Çok sayıda faziletli dereceler veya yaptırımlar yaratan, bol, ancak adil, bu, al-cenne'nin [Müslümanların gelecekteki ikametgahları] tepesinden naaru-al jahannam'ın [gelecekteki yaptırım yerleri ] derinliklerine kadar gidiyor . gayrimüslimler için kalıcı ve bazı Müslümanlar için geçici yaptırımların yeri]. "

Ve el-gaffâr , "suçların silinmesini tekrar tekrar yaratan . " Öte yandan ilahi isimler yaratılışta yansıtılır, ona dahil edilmez. Allah onun ilahi isimler işleri bozabilir aracılığıyla kendini yansıtan hangi “yaratılış aynanın” teması ile ilahi özünün hiç asimilasyon yasaklama maddenin yaratılış. İslamolog Henry Corbin bu "teomonizm" bağlantısından söz eder . Bir aksine söyleyebiliriz panteizm Tanrı'yı doğal haline ve onu emer içkinlik , İbn Arabi'nin theomonism ilahlaştıran doğayı korurken aşkınlığını Tanrı ve onun içinde teklik . İnsana gelince, onun yaratılıştaki özel ve ayrıcalıklı yeri, tüm ilahî Esmâları onda toplayan tek mahlûk olmasından kaynaklanmaktadır.

yaratıcı hayal gücü

Hayal İbn Arabi öncü bir rol oynar ve Henry Corbin yoğun adlı kitabında-referansta konuşmak İbn Arabi ilk yorumcu oldu: İbn Arabî'nin Tasavvufta yaratıcı hayal . Bu kitap , o zamana kadar hiç çalışılmamış merkezi bir temayı keşfetmeye yönelik fenomenolojik bir uğraş ile felsefi bir okumayı temsil ediyor . Bu tema, "hayali" ve "hayali dünya" veya mundus imaginalis gibi birkaç ilgili terimin icadına yol açan hayal gücüdür . Hayali Dünya veya 'alam el-Mîthâl , bu itibaren somut gerçeklerin dünyanın farklı olan aklın , ama bunun için bir boyut gibi, birinci üzerine yerleştirilir.

Henry Corbin, İbn Arabi doktrini olarak adlandırılan İçin theosophy (ilahi bilgelik) ya da kehanet yorumbilim bir dayanmaktadır kavram olduğunu Dzınunt , Tanrı'nın varlığı ya fenomenlerin dünyada O'nun tezahürü. İmgelem, eşya ve varlıklardaki bu ilahi yüzün algılanmasında belirleyici bir rol oynar. Aşk saygısız ilahi sevginin desteğidir, Dzınunt yer olmasının ekledi. Bu, Tanrı'nın sevgilide vücut bulduğu anlamına gelmez, ama kendini sevgilide açığa vurur. Tanrı'yı gören kişi, bu tanrısallığın biliminin dünyada cisimleştiğini kendisinde yarattığını gördüğü sürece, hayal gücü "yaratıcıdır" . Her şey, imgelemi algı organını temsil eden teofani ışığında yorumlanır. Henry Corbin şöyle demiştir : "Etkin hayal gücü esasen teofanilerin organıdır, çünkü o yaratılışın organıdır ve yaratılış da esasen teofanidir" . Corbin, kalbi bu yaratıcılığın merkezine yerleştirir, çünkü o, ani ve aralıksız değişimiyle dönüşümü destekleyebilen tek organdır: "Kalp, yaratıcı ruhsal enerjinin yoğunlaştığı merkezdir, yani teofanik. , hayal gücü ise onun organıdır ” .

Bu bakış açısından Corbin, hayal gücünü tüm yaratım ve düşünmenin merkezine yerleştirir. Her şeyden önce yaratıcılık olan hayal gücü olmadan bu konuda bilgi , ortaya çıkarma , yorumlama yoktur .

Mükemmel erkek

İbn Arabi'deki adam, tamamlanmış yaratılışın mükemmel bir görüntüsüdür: “Seni kim yarattı, sonra seni modelledi ve uyumlu bir şekilde oluşturdu? Seni dilediği şekle soktu” ( Kuran , Sure 82, 7-8. ayet). İnsanın dış görüntüsü, bir dereceye kadar dünyaya ve onun makrokozmik boyutlarına benzer. İçsel melekeleri ( akıl , hayal gücü vb.) daha yüksek kürelerle benzerlik gösterir. Bu iç ve dış benzerlik sürekli çeşitli bölümlerinde uyarılmış olan Fütûhât'ında yanı sıra Mawâqi 'el-Nujum ( Ayar Yıldızlar ) ve Tadbîrât el-Ilâhiyya ( İlahi Eğilimi ). İbn Arabi'den önce, Brothers of Purity ve İbn Sina gibi birkaç filozof, metafiziklerinde evrenin insan yüzünü ve insanın kozmolojik yönünü sistematize ettiler .

İbn Arabi, insandan , felsefi bilgiye sahip olan ve mistik deneyimi bilen mükemmel insanın ( Kutb , Polonyalı) yüksek ve seçkin bir derecesini anlar . İnsan mükemmelliği, yaratılmış üzerinde hareket etmek için ezoterik sırları sağlayan ilahi görüntü ile bağlantılıdır . Ayrıca mahlûktaki insanın varlığı, onun suretinin mükemmelleşmesine katkıda bulunur. Kusursuz insan, alelade insandan (anatomik ve fizyolojik benzerlikten dolayı İbn Arabi hayvan-insan diyecektir) yaratıcı iradeye ve dünyanın emrine sahip olarak ilahî Esmâ'ya sahip olmakla ayrılır . Ek olarak, mükemmel insan , onun yaratma aracı olan manevi enerji veya özlem (Arapça: himma ) ile ayırt edilir . Hayvan insanda, imalatında ve düzenlemelerinde manüel tarafı temsil eder.

Kusursuz insan, manevi varlığa ait olmanın yanı sıra, haleflik veya teğmenlik ( hilâfe ) ile de ayırt edilir . O nedenle papaz (olan Halife ) ve ardıl ( nâ'ib gerçeği ile) bu onun ustaları bütün isimleri ve o kozmik ve metafizik gerçekliğe kısaltılmış kopya olduğunu. Bu ayet bize şu gerçeği öğretir: "Ve Adem'e bütün isimleri öğretti " (Kur'an, 2. sure, 31. ayet).

Eğer Allah, kendisini gizli bir hazine olarak nitelendirmişse , bu, onun kâmil insan suretinin arkasına gizlenmiş olması ve tecellisiyle bu mükemmel surette tecelli etmesindendir . Kâmil insan, tecelli yeri olmakla, dünyada dikilmiş kozmik deliller ve işaretler yoluyla yüksek realiteleri bilen hayvan insanın aksine, kendini ve kendisinde görünen Rabbini tanır. Bu işaretler üzerine meditasyon, onun için spekülatif çabanın ötesine geçmez. Aksine, mükemmel erkek kendi içinde bu işaretleri öngörmektedir ve onun gizli hazinenin inciler çıkarır ruh . Böylece meditasyon ve tefekkür birleştirir . Bu tefekkür çabası, ilahî Mevcudiyet'in ( Haratât ) farklı kipliklerinin tecrübesinde doruğa ulaşır . Kusursuz veya evrensel insan, diğer bütün mevcudiyet biçimlerini kapsayan ve onları özetleyen, sonsuzu varoluşsal bir bakış açısıyla gerçekleştiren ve bütünleştiren "Tam Mevcudiyet"in ( el-hadaret-i câm'iyah ) eşiğine ulaşan kimsedir. İlâhî isimlerin asli nazardan gizlediği vasıflar.

Onun şiirsel çalışması

Şiirinden çok nesriyle tanınan İbn Arabi, yine de bize çok önemli bir manzum eser bırakmıştır . O gerçekten de en az iki tam derlemenin yazarıdır : birinin adı Tarjumân al-Ashwâq veya Arzuların Yorumcusu  ; diğer isimsiz, çeşitli şiirleri bir araya getiriyor ve birçok temayı işliyor. Fütûhât'ında da şiir yanına atılan. Gelen Desires yorumlayıcı gerçek ortamda tecelli rağmen, sevgili, hala bir alegori aşka sonuçta Tanrı'ya ilgili. Bu aynı koleksiyonun Poème XX'den alınan bu alıntısında durum budur:

Kederli bakışlarından aşk acısı çıkıyor .
Kalbime, onu çağrıştıran, tatlı bir çare sür!
Hüzünlü ağıtlarını homurdanan bu ağaçkakan
Ah, içimde nostaljiyi canlandırıyor! Douarların kıskanç vesayetinden kaçan ve züppe bir tavır takınan namuslu fahişelerden, Paradait'ten kaçan
bu genç hanım
için kanımı verirdim! Makyajı yıldızıyla bir saat masmaviyi doldurdu, Düşüşte tutuşturdu yüreğimin ufkunu.



Onun etkisi

İbn Arabi'nin İslam maneviyat tarihindeki etkisi çok büyüktür. İbn Arabi kendisinin okulu da vardır, ama bu gibi birçok Sufi tarikatlar kadar uzanır Sadece Chadhiliyya , Halvetiyye , Mawlawiya (ünlü Semazenler ), Chichtiya hala hayatta bugün.. Vahdetü'l -vücud ("varlığın birliği") kavramı, Alevi Bektaşi İslam'ında ve İslam felsefesinde önemli bir yer tutar . Tasavvufun ötesinde, İbn Arabi'nin eserleri üzerinde birçok Farslı mistik ve Şii itaatinin teosofisti üzerinde derin derin düşünmüş ve yorumlamıştır . Osman Yahia , yalnızca Fosûs'tan 130 Farsça yorum kaydetmiştir . Arasında işrâk ile bu okulun kavşak zaman Hala daha sonra, onun etkisi uzatacaktır Sohrawardi ve Şii teosofisiyle Kutsal İmamlar ( Haydar Amoli , İbni Ebi Jomhur , Molla Sadra Şirazi ) olacaktır meydana .

Ar-Razi'nin düşüncesinde onun etkisi olmuş olabilir . İbn Arabi bir şüphe dönemi yaşarken, onu tasavvuf yoluna girmeye teşvik etmek için ona bir mektup yazdı. Bu risalenin Er-Razi doktrini üzerindeki etkisini ölçmek zordur.

Prestijli takipçileri ve savunucuları, hem böyle çok sayıda rağmen Sünni ve Şii , İbn Arabi'nin çalışmaları dışında, tarih boyunca şiddetli eleştirilere konu olmuştur ilahiyatçılar gibi İbn Teymiyye ) ve daha sonra Suudi Vahabizm . Vahhabi doktorlar , onlara göre, Tanrı ile olan ilişkimizden bahsetmek için aşk kelimesini kullandığı için İbn Arabi'yi kınıyorlar. Ayrıca , aşağıdaki şekilde özetlenen varlığın birliği ( vahdetü'l-vücud ) doktrinini de reddederler: Var olan sadece Allah'tır (ya da yine: dünya Allah'ın aynasıdır), çünkü onlar ( müritlere göre yanlışı) düşünürler. İbn Arabi'nin Tanrı'nın aşkınlığını bastıran bir panteizm biçimi olduğunu söyler.

İbn Arabi , İslam ezoterizminin tüm turunu etkilemiştir ve İslam'daki ortodoks silsilelerin her birine doğrudan veya dolaylı olarak "Kutsallığın mührü" olarak bağlıdır . Ayrıca Emir tarafından yorumlanır Abd el-Kader onun içinde Ruhsal Yazıları .

İşler

İbn 'Arabi'nin eserlerinin keşfini İspanyol Miguel Asin Palacios'a borçlu olduğumuz kadar Louis Massignon ve Henry Corbin'e de borçluyuz . Bu üç araştırmacı sayesinde Murcia Üstadı'nın öğretisi Batı'da bilinir hale geldi. Bununla birlikte, İbn Arabi'nin risalelerini Fransızcaya çeviren ilk yazar , 1910-1911'de ezoterik inceleme La Gnose'da yayınlanan risaleleri İsveçli ressam Ivan Aguéli (İslam'da Abdul Hâdî) idi . Michel Vâlsan (İslam Mustafâ 'Abd al-Azîz'de), 1940'ların sonundan diğerlerini tercüme etti, Etudes Traditionnelles dergisinde yayınlandı . École des Hautes Etudes en Sciences Sociales'de eski araştırma direktörü ve Tasavvufta uzman olan Michel Chodkiewicz , 1980'lerden itibaren, Usta'nın çalışmasından birkaç alıntının yanı sıra çalışmaları üzerine yapılan çalışmaları da düzenledi; Louis Massignon ve Henry Corbin tarafından geçmişte yapılan sunum.

Popüler kültürde İbn Arabi

Türk televizyon dizisi Diriliş: Ertuğrul , bir roman anlatıcısı yaşam yolu Ertuğrul den 2014 kadar 2019 , o tarafından oynanır Osman Soykut .

Notlar ve referanslar

  1. (es) İbnü'l-'Arabi et-Ta'i , cilt.  2: Biblioteca de al-Andalus , Almería, Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes,2009, 725  s. ( ISBN  978-84-934026-6-2 , OCLC  71257034 , çevrimiçi okuyun ) , s.  158
  2. (es) Jelena Galovic , Los grupos místico-espirituales de la factidad , Plaza y Valdes,2002, 616  s. ( ISBN  978-970-722-104-8 , çevrimiçi okuyun ) , s.  134
  3. (in) Seyyed Hossein Nasr , Tasavvuf Denemeler , SUNY Press1991, 184  s. ( ISBN  978-1-4384-1425-6 , çevrimiçi okuyun ) , s.  116

    "İbni Arabi'nin mezhebi açısından Sünni olduğu iyi bilinmektedir. "

  4. (içinde) Ludwig W. Adamec , Tarihsel İslam Sözlüğü , Lanham, Md., Scarecrow Press,2009, 459  s. ( ISBN  978-0-8108-6161-9 ve 0-8108-6161-5 , OCLC  434040868 , çevrimiçi okuyun ) , s.  134
  5. (içinde) Toshihiko Izutsu , "  Ibn al-'Arabī  " , Encyclopædia Britannica ,10 Ağu 2016( çevrimiçi okuyun ) :

    “  İbnü'l-Arabi güneydoğu İspanya'da doğdu, ataları Ṭā'ī Arap kabilesine dayanan saf Arap kanından bir adam.  "
  6. Jean-Claude Serres, İbn 'Arabi, Sufizm'in büyük ustası , Revue Acropolis ( çevrimiçi okuyun ).
  7. Örneğin Burhan ad-Din al-Baqa'i.
  8. (ar) Al-Suyuti, Tanbih al-Ghabi fi Tanzih Ibn 'Arabi , s.  17-21
  9. Miguel Asín Palacios'un hipotezlerine bakın .
  10. (in) Stephen HIRTENSTEIN , İbn Arabi Ruhani Hayatı ve Düşünce: Sınırsız Mercifier , Anka Yayıncılık1999, 289  s. ( ISBN  978-0-9534513-1-9 , çevrimiçi okuyun ) , s.  32
  11. Henry Corbin . İbn Arabî Tasavvufunda yaratıcı tasavvur . Aubier, 1993, s.  38 .
  12. Talibouya Niang, Cheikhna Cheikh Saadbou , Yayın Kitabı, s. 128 ve 129 ( çevrimiçi okuyun ).
  13. İbn Arabi, The Profession of Faith , Babil (Actes Sud), Kasım 2010 ( ISBN  9782742794997 ) .
  14. Risale Üzerine Aşk'ın baskısında İbn Arabi'nin seyahatlerinin bir özetini buluyoruz (Albin Michel, 1986, s. 14-17). Endülüs İspanya'sını terk eder, Kuzey Afrika'yı, ardından Doğu'yu (özellikle Mekke ve Bağdat'ı) geçerek Şam'daki yolculuğunu tamamlar.
  15. Point özel sayısı , n° 52, Temmuz-Ağustos 2014, Meditasyonun kökenleri , “Referanslar” koleksiyonunda. Éric Geoffroy , İbn Arabi'ye göre peregrinasyonun Tanrı'ya yaklaşmayı mümkün kıldığını yazar (s. 42).
  16. "  The Revelations of Mekke  " , World Digital Library , 1900-1999 (Erişim tarihi: 14 Temmuz 2013 ) .
  17. Henry Corbin . İbn Arabî Tasavvufunda yaratıcı tasavvur . Aubier, 1993, s.  47 .
  18. age. s.  56 .
  19. Henry Corbin , İbn Arabi Tasavvufunda Yaratıcı İmgelem (2014: 21).
  20. Brigitte Boudon, “  Ibn'Arabi (1165-1241)  ” , Felsefe- marseille.com'da (erişim tarihi: 27 Şubat 2017 ) .
  21. (in) "  Sempozyumu  " ile ilgili ibnarabisociety.org (erişilen 2017 27 Şubat ) .
  22. Roger Deladrière, Felsefe Sözlüğü , s.  1289 , PUF, 1984.
  23. göre Corbin , "550 bize inmesi ve gelmiş olan 856 eser, 2917 el yazmaları tarafından onaylanmış olan" .
  24. Şii tefsir  ; Peygamber ile vahiy tamamlanırsa, müminler, gizli İmam'ın dönüşüne kadar hala gizli anlamlarını ararlar.
  25. Marie-Thérèse Urvoy ile röportaj , "İslam in the realitesi", La Nouvelle Revue d'histoire , n ° 89, Mart-Nisan 2017, s. 6-9.
  26. İbn 'Arabi, El-Futûhât el-Mekkiya , II, Böl . 178, s.  322.
  27. İbn Arabi, El-Futûhât el-Mekkiye , II, s.  326.
  28. İbn Arabi, Aşk Risalesi , s.  60.
  29. Awahad al-dîn Balyânî , Mutlak Teklik Üzerine Mektup, İki Okyanus, 1982, basım . ve ticaret. Michel Chodkiewicz. ( ISBN  978-2866810047 )
  30. Bkz. İbn Arabi, Peygamberlerin Hikmeti , s.  53-55 , Paris, Albin Michel, 1974.
  31. Henry Corbin , Yaratıcı Hayal Gücü , s.  148.
  32. Aynı eser , P.  83.
  33. İbn Arabi, Peygamberlerin Hikmeti , s.  54-57 ve not 1, Albin Michel, Paris, 1974.
  34. Tic. Maurice Gloton, The Interpreter of Desires , Paris, Albin Michel, 2012.
  35. Dîvân İbn 'Arabî, Dâr al-kutub al-'ilmiya , Beyrut, 2002.
  36. Idrîs de Vos, Evrensel aşk, bir Sufi yolculuğu , Albouraq, 2013.
  37. Faḫr ad-Din Ar-Rāzī ve Maurice Gloton , İlahi İsimler Üzerine İnceleme: Giriş , Al Bouraq ( ISBN  2841611116 )
  38. Claude Addas, "İbni Arabî'de Aşk Deneyimi ve Doktrini", Muhyiddin İbn Arabi Cemiyeti Sempozyumu konferansı , Oxford, 4-6 Mayıs 2002 .
  39. 'Abdul-Hâdî (John Gustav Agelii, Ivan Aguéli olarak bilinir), Writings for La Gnose , Milan, Archè Milano ,1988, 196  s. ( ISBN  978-88-7252-052-9 )
  40. "  Michel Vâlsan'ın yazıları  " , Kutsal Bilim üzerine (Erişim tarihi: 4 Eylül 2018 )
  41. Michel Chodkiewicz, The Seal of the Saints, Prophecy and Holyness in the Doctrine of Ibn 'Arabî , Paris, Gallimard ,1986
  42. Michel Chodkiewicz, Kıyısız Bir Okyanus. İbn Arabî, Kitap ve Kanun , Paris, Eşik ,1992
  43. Michel Chodkiewicz, " Henry Corbin'in Eserinde  İbn 'Arabî  ", Henry Corbin. Kitap dinlerinin felsefeleri ve hikmetleri , Brepoller,2005
  44. Marie Jégo, "  Erdoğan tarafından baştan çıkarılan Venezuelalı Maduro" yeni çok kutuplu dünyanın lideri "  ", Le Monde ,13 Temmuz 2018( çevrimiçi okuyun )

Şuna da bakın:

bibliyografya

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar