Haricilik (Kharidjite İslam) | |
Ghardaïa , Cezayir'de , Umman dışında ağırlıklı olarak Haricilerin çoğunlukta olduğu birkaç yerden biri | |
Sunum | |
---|---|
Orjinal isim | Arapça : خارجي ( Kharijī ) |
Fransız adı | Haricilik (İslam kharidji) |
Doğa | İslam'ın azınlık akışı |
Ana dini dallar | Azrakiler , İbadilik , Sufritler |
Uygulayıcıların adı | müslüman kharidji ( veya sadece kharidji ) |
İnançlar | |
İnanç tipi | Tek tanrılı din |
Doğaüstü inanç | Tanrı , cin , melek |
Ana tanrılar | Tanrı ( Arapça Allah ) |
Ana peygamberler | İbrahim , Moussa , Issa ve Mahomet |
Önemli karakterler | Muhammed |
Önemli yerler | Mekke , Medine , Kudüs |
Ana işler | Kur'an , çeşitli koleksiyonları hadisler |
Dini uygulama | |
Başlangıç tarihi | VII inci yüzyıl |
Görünme yeri | Arabistan |
Mevcut uygulama alanı | Ağırlıklı olarak Umman'da |
Ana ayinler | dallara ve dini hareketlere göre çeşitli ayinler |
Ruhban | Din adamı yok |
Sınıflandırma | |
Kharijisme veya Haricilik , 657'de kendilerine karşı çıkan Siffin savaşından sonra Ali ile Muaviye arasındaki tahkimde ortaya çıkan bir İslam dalıdır. Bu, Sünniliğin , çoğunluğun ve Şiiliğin yanındaki üçüncü koludur . Onun takipçileri (içinde khāridjites olan Arapça : khawāridj, خوارج , giden muhalifler) sadece bugün azaltılmış Ibadites .
Göre el-Şehristânî , bir Kharijī cetvel karşı isyanları kime etrafında Müslümanlar toplanmıştır herkes olduğunu. Havari'ler bu nedenle muhalif olarak kabul edilir . Haricilik, İslam'da ortaya çıkan ilk gruplardan biridir.
Hariciler bundan sonra çok sayıda gruba (yaklaşık yirmi) bölündü. Bunlardan yedi tanesi esas olarak tanımlanmıştır: muhakkimitler, azrakitler , Necaditler, talabitler, ajraditler, ibaditler ve süfritler . Hepsi , büyük günahlar işleyen Müslümanların aforoz edilmesi ( tekfir ), adaletsiz veya ahlaksız hükümdara karşı isyan yükümlülüğü ve hatta Muhammed'in bazı arkadaşlarının aforoz edilmesi gibi ortak temelleri paylaşıyor .
Böylece Haricilere, talepleri ve yöntemlerinden bağımsız olarak, ne kadar radikal bir şekilde karşı çıksa da Ali tarafından protesto eden herhangi bir Müslüman hareketi belirtmeleri için isim verildi . Pasifist olan İbadiler , hükümdarlığı sırasında onu savaşan davranışlarından ötürü kınayarak ayrıldılar, savaşa gitmeyi reddettiler ve Basra'da kaldılar . Bu nedenle, ayrılmalarının ardından şiddetin tırmanmasına göz yummadılar.
Terimi el-Kharidji bir olarak kullanılmıştır exonym nedeniyle onlar Ali'nin ordusu bıraktı olması nedeniyle, bunların iftira edenlerin. İsim , خرج ( Kharaj ) temel kelimesindeki gibi "ayrılmak" veya "dışarı çıkmak" ana anlamını taşıyan Arapça خ ر ج kökünden gelir .
Bununla birlikte, Haricliler bu unvanı reddediyorlar ve kendilerine kül-Şure (" Değişimciler ") diyorlar; bu, kutsal kitap ve felsefe bağlamında anladıkları bir terim, burada aşağıda ( Dunya ) diğeriyle yaşamlarını değiş tokuş etmeyi seçenler anlamına geliyor. hayat, o Tanrı ile ( Akhira ).
Haricilik, tüm lüksü kınayan katı ahlaklı , püriten bir İslam uygulamasıdır . Çalışmalarla gerekçelendirilmedikçe inancın değeri yoktur .
Halifeler örnek bir hayat olmalı ve ırk veya kabile ayrımı yapılmaksızın, tüm iyi Müslümanlar arasından elektif seçilmelidir. İman sorunu ve diğer Müslümanlara karşı benimseme tavrı konusunda bölünmüş durumdalar; Azrakitler siyasi şiddet kullanan radikallerdir ve inancın gizlendiğini kabul etmezler; Najadat (it) , bekle-arayan karşı daha az sert, kollarından iktidarı ele geçirme yanayız; Sufritler siyasi cinayeti kınıyor ve inancın temelsiz olduğunu kabul ediyor; Pasifist ama siyasi ve ahlaki alanlarda uzlaşmaz olan İbadiler kendilerini diğer Müslümanlara karşı daha esnek gösteriyorlar.
Haricilik için tüm insanlar eşittir ve Kureyş aristokrasisinin Emevi hanedanı döneminde vurgulanan ayrıcalıkları mahkumdur.
En radikal eğilim olan Azrakitler , diğer tüm Müslümanları kâfir olarak görüyorlardı (mušrik, مُشُرِك , "ortak; müşrik") ve İran'da 685 civarında Nâfi` ben al-Azrak (nāfiʿ ben al-azrak, نافع بن الازرق ) tarafından geliştirildi. . Azraqite Kharidjites belirli uygulamaları kullandı:
Diğer Müslümanlar tarafından işgal edilen bölgeyi, insanlara ve mülke saldırmanın yasal olduğu bir aldatma bölgesi (d asr al-kufr, دار الكفر , "küfür bölgesi") olarak kabul ettiler, ancak burası kişinin girmesi gereken bir bölgedir. Mahomet olarak kafirlerden kaçmak için Mekke'den sürgün edildi .
Daha az acımasız bir eğilim olan Hariciliğe düşman bir ortamda yaşayan Sufritler, Ziyâd ben al-Asfar (ziyād ben al-aṣfar, زياد بن الأصفر ) tarafından geliştirilmiştir. Bu eğilim, siyasi cinayeti kınamakta , ihtiyatlı olarak imanın ( takîyenin ) yozlaşmasını kabul etmekte ve kâfir çocuklarının katledilmesini reddetmektedir.
Üçüncü bir eğilim, İbadilik, önceki ikisinden çok daha fazla gelişti ve bugün hala birkaç bölgesel varyantta varlığını sürdürüyor. Abd Allah ben Ibâd (ʿabd allah ben ibāḍ, عبد الله بن إباض ) tarafından kurulan , siyasi uzlaşmazlık ve ahlaki titizlik karakterini koruyor . Bununla birlikte, İbadiler diğer Müslümanlarla ilişkilerinde çok daha esnektir. Örneğin, onları mitinge davet etmeden onlara sürpriz bir şekilde saldırmaları yasaktır. Daha genel olarak, meşru müdafaa dışında yasaklanan şiddet kullanımıdır.
Chabib ben Yazîd al-Harûrî (šabib ben yazīd al-ḥarūrī, شبيب بن يزيد الحروري ) tarafından kurulan şube , imamlığın bu rolle ilgili görevleri yerine getirebilmesi halinde bir kadına emanet edilmesinin meşru olduğunu ileri sürdü. Eşi Ghazala el-Harûrîya (697-?) (Al-Gazala ḥarūrīa, غزالة الحرورية ) (Juwayriya binti Ebi Süfyan Juwayriya gibi asker komuta جويرية بنت أبي سفيان ), kızı Ebû Süfyan , Yermük savaşı . Bir kavga sırasında, ünlü Emevi generali Al- Hajjaj ben Yusef'i (660-714) uçururdu.
Bazı eserlerde İbadilere " beyaz haricit ", Sufritlere " sarı haricitler " ve Azraklılara " mavi karacitler " denir . "Beyaz" veya "sarı" ve "mavi" isimleri şüphesiz Ibâditlerin kurucusu Abd Allah ben Ibâd ile kurucunun adından gelen beyaz sıfat (ʾabyaḍ, ابيض ) arasındaki bağlantıdan gelmektedir. Sufritlerden Ziyâd ben al-Asfar ve sarı sıfat (ʾaṣfar, أصفر ) ve Azraqites Nâfi` ben al-Azraq'ın kurucusunun adından ve mavi sıfattan (ʾazrak, أزرق ).
Kharidjite şube nedeniyle arasındaki tahkim reddedilmesi büyüdü Ali ve Mu`âwîya sonunda Sıffin savaşında onları karşı çıkmıştı 657 . Müslümanlar arasındaki bu savaş ölümcül oldu ve Ali, kan dökülmesini durdurmak için tahkim fikrini kabul etti. Prensipte Ali'nin destekçileri, Hariciler her iki kampı da geri çekip kınadı. Ali'yi " Tahkim sadece Tanrı'ya aittir " diye tahkime başvurmakla eleştirdiler . Bu formül , Kharidjism'de "Tahkim sadece Tanrı'ya aittir" formülünü söyleyenlerin topluluğunu belirten muhakkima'nın ( Arapça : muḥakkima, محكّمة ) başka bir ismine değer . Onlara göre, müminler topluluğu tarafından seçilip kabul edildikten sonra halifenin görevi, yönettiği grup içindeki tutarlılığı korumak için isyanları kontrol etmekti. Kuran'dan şu ayete dayanmaktadırlar :
“Müminlerin iki grubu birbiriyle savaşırsa
aralarındaki huzuru yeniden sağlayın.
Biri diğerine isyan ederse
, Allah'ın emri önünde
eğilinceye
kadar isyan edene karşı savaşın . "
- Kuran , "Apartman", XLIX , 9, (ar) İngilizce .
İsyancı aşiret, Haricî bakış açısından, Ali'ye boyun eğmesi gereken Mu'avîya'nınkiydi.
Onun niyeti doğru harekete iken Suriye yine Mu`âwîya savaşmak için Ali de Kharidjites savaşmak zorunda nehrevan savaşı bugünkü kenti yakınlarında Bağdat'ta içinde 658 . Hariciler bozguna uğradı ve birçoğu öldürüldü, ancak bu zaferden sonra ordusu Mu'avîya'ya karşı savaşmak için geri dönmeyi reddetti. Ali, Koufa'ya döndü .
In 661 , Kharidjites ana rakiplerine suikast düzenledi. Ali, Koufa'da daha sonra Al-Fajr namazında Abd-al-Rahman ibn Muljam tarafından öldürüldü . Mu'âwîya sadece yaralandı ve hayatta kaldı ve `Amrû saldırıdan tamamen kurtuldu.
In 685 birinci isyan bölgesinde kalan Ibâdits ayrılmış sonra, Azraqites tarafından kabul edildi Basra , gitti Fars . Emir el-Haccac'ın emriyle Emevi Halifesi Abdülmelik'in orduları tarafından takip edildiler . Yeni liderleri öldürüldü ve Azraklılar ortadan kayboldu ( 699 ).
In 686 bir ibadilik topluluk Sultanlığı'nın yerleşti Umman ve Yemen .
In 695 Başka Kharidjite ayaklanması patlak verdi. Sünni gelenek, Kharidjitlerin kana susamış öfkesine yeni bir örnek olarak, Kûfa camisinde Müslümanların katledildiği vahşete işaret etmekten hoşlanıyor. Tüm bu Haricî ajitasyonları Emevi halifeliğinin zayıflamasına ve Abbasi muhaliflerinin başarısını hazırlamasına neden oldu .
Mağrip'in Müslüman fethinin başlangıcından itibaren Haricilerin Berberi halkını bir araya getirmeye çalışan temsilcileri vardı. Berberiler , bir topluluk sistemine alışkın ve Kharidjism onların isyanı olması ideolojik çerçeve bulundu Arap hakimiyeti, direnen.
Haricilik, Orta Çağ'ın başlarında Emevi zulümlerinden batıya kaçan ilk Arap kabileleri tarafından Berberilere ithal edildi ve bazı Mağripler tarafından Halifelere ( Emeviler , Abbasi ve Fatimiler ) muhalefet biçimi olarak kullanıldı .
In 739 , Maysara Halifesi heyetine başkanlık Hicham Berberiler mağduriyetleri sunmak: ganimet paylaşımı ve fetal kürk elde etmek koyunları disemboweling uygulamasına son verilmesi eşitlik. Şikayetler halifeye ulaşır ama cevap vermez ve Tangier'de isyan başlar . Maysara şehri ele geçirir, Vali Ömer İbn Abdallah'ı öldürür ve kendisini Halife ilan eder. İspanya'dan gönderilen bir Arap ordusunun çıkarılmasını engellemeyi başardı . İspanya Ukbe ibn el-hajjaj Valisi bizzat müdahale ancak Maysara yakalar iken, Tangier geri almak için başarısız bir Souss o vali öldürür hangi. Daha sonra bir tiran gibi davranan Maysara tahttan indirildi ve kendisi tarafından öldürüldü ve yerine Halid ibn Hamid el-Zanati geçti. Emrindeki, Berberi kıyısında, Soylu bir Arap ordusu üzerinde galip Chelif başında, 740 .
Arap birlikleri mağlup edildi, Hichām Suriye'den Kulthum ibn İyad liderliğindeki birlikler gönderdi . Sebou kıyılarında Berberiler tarafından dövülürler .Ekim 741. Mısırlı vali Handhala Ibn Safwan, Kairouan'ı (şimdiki Tunus ) tehdit ederken ( 742 baharı) Al -Qarn ve El-Asnam'daki (şimdiki Cezayir ) iki savaş sırasında iki Haricite ordusunu durdurur .
Suriye Emevilerinin düşüşü sırasında ( 750 ), imparatorluğun batısı merkezi güçten kaçtı. İspanya , Cordoba Emevi emirlerine geri döndü ve Mağrip birkaç bağımsız devlete bölündü (745'ten 755'e).
In 757 - 758 , Miknassa edildi kharidjites sufri onlar kurdu Sijilmassa emri altında AICA ibn Yezid Al Saud .
Güney Tunus'tan bir Sufrite kabilesi , vahşi katliamlar pahasına Kairouan'ı işgal etti ( 755 ). Bu bir oldu ibadilik rakipleri tarafından işlenen aşırılıkları gelen Kairouan geri aldı çileden (şimdiki Libya Tunus sınırında) Cebel Nefousa dan, Sufrites diye yok etmişlerdir. Tripolitania ve tüm Ifriqiya üzerindeki gücünü genişletti . Fars kökenli Abd ar-Rahman ibn Rüstem , Kairouan valiliğine atandı (Haziran 758 ) . Bölge, 761 yılında Mısır'ın Abbasi valileri tarafından ele geçirildi .
İbn Rüstem kaçmayı başardı ve sadıkının kendisini imam olarak atadığı (776 veya 778) Tahert krallığını (bugün Tiaret yakınlarında , Cezayir'de Tagdempt) kurmaya gitti . Bu Rustemid durumu 909'a kadar hayatta kaldı .
Aynı zamanda bir Sufrite krallık arasında Banou Ifren bölgesinde kuruldu Tlemcen (batı Cezayir). Meknâsa kabilesinden Sufrite Berberileri , Fas Atlası'nın doğu yamacında Sijilmassa şehrini kurdu .
In 771 , Ebu Kurra arasında Sufrite kabilesinin Ifren Tlemcen hepsini geri almayı başaran Ifriqiya Araplardan . In 778 , İbn Rustom ile bir barış anlaşması talep Abbasi valisi Kairouan. Durum Fatımi Şiilerinin gelişine ( 909 ) kadar sabit kaldı .
In 942 , Ebu Yezîd ait Banou Ifren kabilesine tüm devraldı Ifriqiya gelen Fatımiler . Merkezini Kairouan'da kurar . O, Nekarî dogmalardı .
Ibadites , Kharidjism bir kolu, nüfusunun çoğunluğunu oluşturan Umman (kurucu, öncelikle 686 yerleşti vasal devlet arasında Abbasiler içinde 751 yılında daha sonra bağımsız, 899 ). Orada küçük konsantrasyonlarda diğer ibadilik topluluklar da vardır Mzab ait Cezayir üzerinde, adaya ait Cerbe içinde Tunus'ta içinde, Jebel Nefoussa içinde Libya yanı sıra eski Umman kolonisinde Zanzibar .
Gelen çağdaş dönemin bazı Müslüman ilahiyatçılar ve gözlemci inanç ve eylemlerini karşılaştırdık Daesh , El Kaide, ve benzeri diğer niyetli Kharidjites olanların gruplar. Nitekim bu terörist gruplar, Haricilerin paradigmalarına bağlı kalmayan Müslümanların küfür olduğu ve bu nedenle kanlarını dökmenin tamamen yasal olduğu yaklaşımını paylaşmaktadır . Ayrıca, Kuran'ın ılımlılığı savunan çağrılarına genellikle sağır kalırlar. Bununla birlikte, IŞİD vaizlerinin çoğu, Haricilere benzetilmeyi resmen reddediyor. Son olarak birkaç araştırmacıya ve özellikle de Romain Caillet'e göre : "Başlangıçta İslam tarihinin başında ortaya çıkan bir mezhebi ifade eden" Hariciler "terimi, bugün Sessiz Selefilerin Arap rejimlerinin tüm muhaliflerini belirlediği polemik bir isim haline geldi. cihatçı Selefiler gibi en ılımlı olandan en radikaline ” .
Gelen XVIII inci yüzyılın bilgini Hanefi İbn Abidin (in) hareketini tasvir Vahhabi başkanlığındaki Muhammed bin Abdülvahhab bunlara karşı küfür telaffuz kaçındı rağmen, modern zamanların Haricilerin olarak.
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.