Totemizm bir kavramdır antropolojik , sosyal ve dini örgütün bir mod belirler klan veya kabile totem ilkesine dayalı. Örneğin, CTHS'nin etnolog üyesi Anne Stamm gibi, "bir" totem "bir hayvandır, bir bitkidir, hatta sadece grubun veya grubun vaftiz babası olarak kabul edilmeyen imal edilmiş bir nesnedir. birey ama babası, patronu ya da erkek kardeşi gibi: bir klan ayı, örümcek ya da kartalla akraba olduğunu iddia ediyor”.
Toplumsal grup ya da birey ile onun totem direği arasındaki bağ, yalnızca bir isim analojisine ya da bir benzerliğe (tilkinin kurnazlığı ve bir bireyin kurnazlığı) dayanmaz, aynı zamanda ruhsal bir bağlantıdır. mistik olarak tanımlayabilmişlerdir. Totemizm adı kelime "gelmesine rağmen totem ", kendisinden ödünç Ojibwalar (bir Kızılderili grup ) ototeman , Totemizm bulunan kültürler diğer daha Kuzey Amerika'da , örneğin, Amazon içinde, Aborjinler arasında Avustralya'da , Papua Yeni Gine , Afrika ( Dinka arasında ), vb.
Antropologların geleneksel totemizm anlayışı birkaç unsuru birleştirir:
Ancak bu unsurlar birleşik değildir. Örneğin, ekzogamiyi ayırabiliriz: endogamous totem klanları vardır. En önemli nokta, totemin doğal bir tür ile bir insan grubu arasındaki akrabalık ya da dostluk olarak tanımlanması, aynı zamanda totemizmin klanın (üyelerinin ortak bir ortak paydaya sahip olduğunu iddia ettiği dış eşli grup) toplumsal örgütlenmesi olarak tanımlanmasıdır. ata, münhasır bir soy bağı modu altında).
Totemizm, Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında yaygın bir fenomen olan vesayet ruhuna sahip olmaktan farklıdır .
Kuzey Amerika'nın Büyük Gölleri çevresinde konuşulan bir Algonquin dili olan Ojibwe teriminden "totemizm" oluşur. Söz, 1791'de erkekleri koruyan yardımsever bir ruhu belirtmek için kullanan İngiliz John Long'a kadar uzanır. Bir grup erkek böylece bir totem direğinin koruması altındadır. Öyleydi James Frazer 1887 yılında totemizm ilgili tartışmaları tanıtıldı ve kimin aşağıdaki tanımı önerdi kim: "totem vahşi onu ve her üye arasında olduğu inancıyla batıl ve çevreye saygı ile kabul ettiği maddi nesneler sınıfıdır sınıfın çok özel ve samimi bir ilişkisi var”.
İngiliz teorilerini (Avustralya etnografyasından oluşan İngiliz teorileri) Kızılderili Kızılderili halklarından toplanan etnografik gerçekler ışığında revize eden Amerikalı antropologlar için totem, bir grubun adını ifade eder. Grup ya da birey arasındaki ilişkiyi, adını taşıdığı doğal nesneyle ayrıcalıklı kılıyoruz. Franz Boas , totemizmde birliği arayan James Frazer'in aksine, totemizmi genel bir teori haline getirme niyetinde olmadığı için bu analizi genişletmeye çalışmadığını belirtir.
James G. Frazer (ve İngiliz evrim okulu), Avustralya'yı genel teoride oluşturmak istediği totemizmin ayrıcalıklı zemini haline getirdi. Claude Lévi-Strauss'a göre, James G. Frazer üç farklı fenomeni karıştırır: klan organizasyonu, klanlara hayvan veya bitki isimleri veya amblemlerinin atfedilmesi, bir klan ile bir totem arasındaki akrabalığa olan inanç.
In Melanezyalı Toplum Tarihi [1] (1914), William H. Rivers totemizm içinde üç özellik ayırır. 1) Sosyal unsur: Klanın ekzogamik bir grubu ile bir hayvan veya bitki türü veya bir nesne sınıfı arasında bir bağlantı vardır. 2) Psikolojik bir unsur: "İlkel", grubun üyeleri ile bir hayvan, bir bitki veya bir nesne arasında bir akrabalık olduğuna inanır. 3) Bir ritüel öğesi: totem saygıyı hak eder, hayvanı veya bitkiyi yiyemeyiz, nesneyi kullanamayız.
İçin Sigmund Freud , totemik yemek kutsal yaşamın emilimi, fakat kurban hayvan, gerçekte, babasının yerine, bu “avlanan kardeşler” babalarıyla belirlemesine olanak tanır.
Franz Boas - ve Amerikalı antropologlar - Amerikan gerçeklerine dayanan başka bir totemizm tanımı sunar, ancak öne sürdüğünün yalnızca Kwakiutl Kızılderililerini ilgilendirdiğini belirtir . Totemizmi daha çok belirli etnografik durumları tanımlamak için kullanılan analitik bir araç olarak görüyor. İçin Amerikalılar "genel olarak" Totemizm yok. "Totemizm, temelde farklı etnik faaliyetler ile dışevlilik veya içevlilik arasındaki ilişki ile karakterize edilir ", bu nedenle bir sınıflandırma olarak geçerlidir.
AP Elkin totemizmi, bir yanda bir yanda bir insan ya da bir grup insan, diğer yanda ise insanlar arasında "aynı yaşam biçiminin", bir öz topluluğunun paylaşıldığı inancı olarak tanımlar. , bitki, atmosferik - veya bir nesne. Avustralya'da dört totemizm biçimini ayırt eder. 1) Bireysel totemizm. Bir ve sadece bir kişi, doktor, büyücü, doğal bir tür veya o türün bir üyesi ile ilişki içindedir. Birkaç vaka ortaya çıkıyor. Wuradjeriler arasında, genç bir kişi, inisiyasyonu sırasında bir totem alır veya bir sürüngen, yerli bir doktora yardımcı veya ikinci bir benlik, alter ego olarak hizmet eder… 2) Cinsel totemizm. Her cinsiyetin bir amblemi olabilir, örneğin bir kuş. Kurnai, amblem olarak her cinsiyet için bir tane olmak üzere iki farklı kuş alır. Aranda ve Aluridja'nın kavramsal totemizmi, biraz ayrı olarak, annenin hamileliğini nereden öğrendiğine bağlıdır. 3) Kolektif totemizm: yarımlar, bölümler, alt bölümler. Şirketin, tek doğrusal soyluluk rejiminde, birbirini dışlayan iki gruba ayrıldığı zaman bir yarısı vardır. Her yarının kendi totemi vardır. 4) Klan totemizmi. Klan, aynı atadan geldiğini beyan eden bir gruptur. Totem daha sonra ortak aidiyetin sembolü olarak hizmet eder.
Claude Lévi-Strauss içinde Totemizm ait antropologların bir yanılsama için totemizmi tutan XIX inci yüzyıl: "Totemizm sadece etnolog zihninde var olan bir yapay birdir ve ne hiçbir şey belli dışarıya uyuşmuyor“( s. 14 ). Bu sadece bir sınıflandırma mantığıdır. "Totemizm", bir bireyi veya bir grubu, totemi sayılan bir hayvan veya bitki ile terim terim tekabül etmekle yetinmez, doğal bir dizi ile kültürel bir dizi arasında bir farklılık dizgesi ortaya koyar. “Totemizm terimi, biri doğal, diğeri kültürel olan iki dizi arasındaki ideal olarak kurulmuş ilişkileri kapsar. Doğal diziler bir yandan kategorileri, diğer yandan bireyleri içerir; kültürel dizi grupları ve bireyleri içerir. Bütün bu terimler, her dizide kolektif ve bireysel olmak üzere iki varoluş kipini ayırt etmek ve dizileri karıştırmamak için keyfi olarak seçilmiştir. ”( S. 22 ).
Aynı yıl, La Pensée sauvage'da Lévi-Strauss, totemizmin başka bir biçimini inceler: artık sınıflandırıcı totemizm değil, ontolojik totemizm. Bu sefer insan grupları ile hayvan türleri arasında bir özdeşleşme var, her ikisinin de ortak özellikleri var. Bu totemizmi, "insan grupları ve doğal türler arasında bir analoji" öne süren Amerika Birleşik Devletleri'nin güneydoğusundaki Chicasaw Kızılderilileri arasında buluyoruz: bir klanı ya da mezrayı balık ve yabani meyvelerle beslenen rakunla karşılaştırıyorlar. puma - dağlarda yaşayan, sudan kaçınan, çok oyun tüketen - vb.
Çağdaş antropologlar arasında Philippe Descola , par -Beyond Nature et Culture adlı dikkate değer bir eserde totemizmi yeniden tanımladı . Bunun için, kendisini iki tamamlayıcı bakış açısına göre dünyayla özdeşleştiren İnsan konumuna yerleştirir: "içselliği" ve "fizikselliği", insan ve insan olmayan diğerleriyle karşılaştırıldığında.
Totemizm, insan ve insan olmayan varlıkların içselliklerinin ortak bir kimliğini, aynı zamanda fiziksellikleri arasında ortak bir kimlik ortaya koyacaktır. Antropolog, içsellik ile fiziksellik arasındaki bir kaynaşma veya bir kopuş algısını izleyen ve animizm , analojicilik ve natüralizm olarak adlandırılan diğer üç “ ontolojiyi ” tanımlar ; bir araya getirilen dört kip (kimlik/kopuş)* (içsellik/fiziksellik) evrensel bir mesleğe sahip olurken, kültürlere göre (arkaik, geleneksel ya da modern) çeşitli birlikte yaşama ya da egemenlik biçimlerine bürünür.
Descola için totemizm şu şekilde karakterize edilir:
OntolojiTotemizm şu olumlamaya dayanır: insanlar ve insan olmayanlar - hayvanlar, bitkiler, ruhlar, nesneler arasındaki "içselliklerin benzerliği" ve "fizikselliklerin benzerliği" ( s. 176 ). Bir yandan, hayvanlar ve bitkiler aynı ruha, içselliğe - duygulara, bilince, arzulara, hafızaya, iletişim kurma yeteneğine… - insanlarla aynıdır. Öte yandan, hepsi "tek bir maddeyi - et, kan, deri" ve "tek bir yaşam biçimini" paylaşırlar ( s. 217 ). Animizmde olduğu gibi , prototipe göre sınıflandırma, totemizmde orijinal birim olan en temsili modelden başlayarak, sembolik türleri tanımlayan bir dizi nitelik vardır ( s. 225 , 234 , 334), örneğin kanguru, hızlı , sıcak kanlı. "Nasıl ki animizm insan olmayanlara insan gibi davranılması için gerekli olan asgari şeyi insanlardan ödünç aldığı için antropojenik ise, totemizm de kozmojeniktir çünkü doğada önceden var olan kozmik nitelik gruplarından hareket eder. Kolektiflerin hayatında bu iki hipostazın ilgili parçalarının asla çözülemeyeceği. "( S. 368-369 )
CoğrafyaTotemistler Avustralya yerlileridir, Algonquin'lerdir ( s. 232 ).
kavramlar“İnsanlar ve insan olmayanlar arasındaki melezleşme”: totemizm, farklı tür veya çeşitlerden hayvanların, bitkilerin, insanların çaprazlanmasını kabul eder; “Mangarrayi ve Yangman arasında, Rüya Gören varlıklar, insan ve hayvanların melezleridir” ( s. 228 ).
DinRüya zamanında , orijinal varlıklar, belirlenen yerlerde dünyanın derinliklerinden ortaya çıktı, bazıları kayalar, su noktaları, korular, hardal tortuları şeklinde izler bıraktı; mevcut olanlardan bazılarını, insanları, bitkileri ve hayvanları kendi totemik bağlantıları ve onları belirleyen adları, ayinleri ve kült nesneleri ile geride bıraktılar (s. 206).
sosyallik“Kadın mübadelesi, hizmet mübadelesi, yiyecek mübadelesi, kaynak mübadelesi” dışevlilik ile birlikte sosyal hayatı karakterize eder ( s. 544 ).
Sorun“Totemizm sorunu: Melez bir kolektif içinde bireyleri (insan ve insan olmayan) nasıl ayırabiliriz? Çözüm: Bireyin özelliklerini türün özelliklerinden ayırt edin ”( s. 416 ).