Altında setleri kesiştiği bir kavramdır felsefesi içinde, din ve siyaset .
Helenleşmiş Yahudilik ve Hıristiyanlık tarafından benimsenen klasik Yunan felsefesinde, tüm erdemler arasında dört ana erdemi (Latin cardo , pivot'tan) ayırırız : sağduyu , ölçülülük , metanet ve adalet .
Hıristiyanlıkta da üç teolojik erdemden ( inanç , umut , hayırseverlik ) bahsedilmektedir. Ayrıca hoşgörü , iyilik ve dayanışma olmak üzere üç Masonik erdemden söz edilmektedir ; ya da bir izcinin üç ana erdemi, yani dürüstlük, adanmışlık ve saflık.
Montesquieu aynı zamanda politik erdemi de (kanun ve ülke sevgisini) çağrıştırmıştır. Bu aşk, kişinin kendi çıkarına karşı sürekli bir kamu çıkarını tercih etmesini gerektirir. Ona göre demokratik ilkenin kaynağı budur.
Kelime erdem Latince kelimesinden gelmektedir virtus , kendisi kelime türetilmiştir vir kelimeler "erkeksi" ve "hangi, erkeklik " bize geliyorlar. Da vir bir insan erkek birey, adlandırmak için kullanılır virtus uzantısı olan "cesaret", karşı, "değeri", "disiplin" belirtmektedir Eril gücü ve ayn esas olarak kabul edilen "düşünmeden hareket", "kusur” ile vahşi gösterildiği tarafından Caius Marius : “Fazilet bir vatandaşın hayatının savaşın sert gerçeklerine yönelik titiz bir hazırlık her saniye yapım (Roma) imparatorluğun kilit taşı ve her savaş bir şey ama kanlı eğitimin” .
İnsan erdemleri, ahlaki erdemler (nesnesi olarak pratik yaşamın eylemlerine sahip olanlar) ve entelektüel erdemler (nesne bilgisi ve tefekkür olarak sahip olanlar) olarak ikiye ayrılır. Her ikisi de gerçek bir insan iyiliği için edinilir ve düzenlenir. Onların kalbinde olan ana erdem . Daha sonra ahlaki erdemleri ayrılır Cesaret , Temperance ve Adalet ve entelektüel erdem Prudence . Bunlar, diğer tüm ahlaki erdemlerin yoğunlaştığı ve birbiriyle bağlantılı olduğu kişilerdir.
Teolojik erdemler ( inanç , umut ve hayırseverlik ) köken bakımından insan erdemlerinden farklıdır: uygun bir ilahi iyiye aşılanmış ve emredilmiştir. Hıristiyanlıkta tanımlanırlar .
Ana erdemler, Aristoteles'in felsefesi tarafından tanımlanan insan erdemlerini belirtir. Akıl içeren irade ve entelektüel erdemleri içeren ahlaki erdemlere ayrılırlar.
Kardinal erdemlerin klasik listesi aşağıdaki gibidir:
Az önce adlandırdığımız dört ana erdemden her biri , insanoğlunun duyarlılığında yerini bulur .
Cömertlik , Alçakgönüllülük , minnettarlık gibi ahlaki erdemler arasında dört ana erdemi bir araya getiriyoruz.
Entelektüel erdemlerEntelektüel erdemler, kişiyi belirli bir alanda gerçekleri aramaya teşvik eden değerlerdir. Böylece koltuklarını mantıklı bulurlar. Genellikle beş entelektüel erdem vardır: bir tarafta zeka, bilim ve bilgelik, diğer tarafta sanat ve sağduyu. Birincisi "spekülatif", diğer ikisi "pratik".
Beş entelektüel erdemin her birinin ilk harfi, bilgelik için geçerli olan Latince kelime sapis'i taklit etmek için kullanılabilir . Şuna benzeyen:
Üç teolojik erdem aşağıdaki gibidir:
Ayrıca bakınız: Katolik erdemler .
Erdem genellikle Batı felsefesinde " eylemlerin tekrarlanmasıyla edinilen ve insanı iyi davranması için güçlendiren bir irade alışkanlığı " olarak tanımlanır (geleneğin temeli olan ahlaki erdemin Aristotelesçi tanımına bakın: erdemler alışkanlıktan doğan karakter, ne doğaldır ne de doğal değildir. Öğretme ve alışkanlıkla edinilen belirli bir eğilim biçimi olarak anlaşılırlar, heksiler ).
Bu tanım, ahlaki erdemler ve özellikle iradede yeri olan adalet için geçerlidir. Ayrıca bu, dört nedenden kaynaklanan bir tanımdır:
Jacques Brunschwig'e göre : “Ruhun arzuladığı iyilik, ona ait olan bir iyiliktir ; Kötü kullanımın mümkün olmadığı şeyler dışında hiçbir şey gerçekten iyi değildir ve her şeyi iyi kullanmayı bilen iyilik bilimidir ve her şeyden hangisi olmadan kötü kullanım riskini taşır. Bu, tükenmez formülleri, erdemin bilgi olduğunu ve kimsenin isteyerek kötü olmadığını açıklar. "
Antik YunanSokrates, Platon, Aristo gibi eski Yunan filozofları erdemi düşünme, kendileri uygulama ve onun hakkında konuşma mesleğine sahipti. Gerçek erdem aynı zamanda iyinin gerçek bilgisini de gerektirir.
Beş ana erdem öne sürülmüştür: cesaret ( andrea ), ölçülü olma veya ölçülülük ( sophrosyne ); adalet ( dikaiosyne ), bilgelik ( sophia ) - aşağı yukarı sarkıklıkla ( phronêsis ) özdeş - ve nihayet dindarlık ( hosiotès ). Bir insanın mükemmelliği erdemleriyle ölçülür.
Göre Sokrates kapladığı, Plato , erdem günlük hayatta ilke ve değerlerin belirli sayıda yaşama yeteneğidir, pratiği mümkün doğrultusunda hareket etmek demek ki ahlaki bir hayat sürmek için yapar bu biz düşünüyoruz. Beş nitelikten oluşan pratik bir bilgidir, dört ana nokta gibi, bilgeliğin işgal ettiği bir merkez etrafında çaprazlama yönlendirir: cesaret, ölçülü olma veya ölçülü olma, adalet veya doğruluk, dindarlık veya bağlılık.
Plato erdem uyandıran Meno : Socrates için, erdemin ustaların olmayışı onu öğretilemez çünkü bu bir bilim, olmadığını kendisine kanıtlıyor; erdem daha sonra gerçek bir fikir olarak kabul edilir. Bir tür ilahi lütuftan, kişinin iyi hareket etmesine izin veren bir ilhamdan gelirdi.
Aristoteles , erdemi iki hata arasında mutlu bir ortam olarak sunar: eksiklik ve aşırılık. Örneğin, cesaret korkaklık ve cesaret arasında yatıyor.
Orta Çağ: Thomas AquinasOrta Çağ'da, Saint Thomas Aquinas erdemlerin ne olduğunu tanımlamaya çalıştı. Böylece, son sistematik teoloji çalışmasının ( Summa Theologica ) özel ahlakının (IIa IIae) tamamı , kardinal ve teolojik erdemler etrafında düzenlenmiştir. Ancak genel ahlakın önceki bölümünde (Ia IIae) erdemin ne olduğunu tanımlamaya çalışıyor.
Thomas önce erdemin ne olduğunu tanımlar (Qu.55). Fazilet bir alışkanlıktır . Aslında, bir eylemle belirlenen bir gücün mükemmelliğidir, ancak belirli eylemlerde insan güçlerini belirleyen şey habitustur (madde 1). Dahası, “Bir eylem alışkanlığı olan insan erdemi (madde 2), temelde iyi bir alışkanlıktır ve işe yarar. ”(Madde 3).
Konu erdemin nerede olduğunu bilmek söz konusu olduğunda (Qu. 56), Thomas bunun ruhun gücünde olduğunu (madde 1) ve ruhun gücünü diğer güçlere aktarabileceğini (madde 2) hatırlar. Zekada bilim veya sağduyu olarak yer alabilir (madde 3). Öfkeli ve kabul edilebilir olan, akla itaat ettikleri sürece insan erdeminin yeri olabilir, çünkü güç ve ölçülülük onlarda biter (madde 4). Öte yandan, duyular ve hafıza erdemin yeri değildir, çünkü işbirliği yaptıkları bilgi onlarda değil akılda biter (madde 5). Tanrı ya da komşuluk sevgisi gibi, onun ötesinde olan bir şeye yöneltilmesi gerektiğinde erdem, iradede yerini alabilir (madde 6).
Thomas böylece farklı erdemleri ve armağanları ifade ediyor: “Yukarıda söylenenlere göre, erdemler üç türe ayrılır: teolojik, entelektüel, ahlaki. Teolojik erdemler, insan ruhunun Tanrı ile birleştiği erdemlerdir. Entelektüel erdemler, aklın kendi içinde mükemmelleştirildiği erdemlerdir. Ahlaki erdemler, akla uymak için iştahın mükemmelleştirildiği erdemlerdir. Kutsal Ruh'un armağanlarına gelince, ruhun tüm yetilerini ilahi harekete boyun eğmeye muktedir kılan onlardır. "
IşıklarSpinoza erdemi ve gücü tanımlar: doğanın "iyi davranma ve neşe içinde olma" özgür gerekliliğine göre akıl tarafından belirlenirken eyleme geçme kapasitesi. Erdem veya "metanet", kişinin mutluluğu için hareket ettiği "sertlik" ile başkalarının iyiliği için hareket ettiği "cömertlik" arasında ayrım yapılır. Erdem ne kadar büyük olursa, insan tutkulara karşı o kadar özgür olur ve bilgelikle hareket edebilir, daha büyük mutluluklar yaşayabilir, sevim dediği ve ondan ayrılmaz olduğu yüce neşe bile. "Mutluluk, erdemin ödülü değil, erdemin kendisidir". Böylece, arzunun gerçekleşmesine ilişkin, göreve dayalı olan ve "ahlak dışı" olarak değerlendirilen ahlaktan bağımsız bir Etik önerir.
Kant , görgü metafiziğinde, erdem doktrinini hukuk doktrinine karşı çıkar. Hukuk doktrini, onun için motivasyonlarımızdan bağımsız olarak sadece dış eylemlerimizin sırasını ilgilendirirken, erdem doktrini eylemlerimizin iç prensibiyle ilgilidir ve ahlaki amaçlarını belirler: kişinin mükemmelliği ve mutluluğu diğerleri.
Rousseau yazdı 5 inci ait bölüm Emile : "Fazilet sadece doğa tarafından düşük ve iradesiyle güçlü olması ait çoklu" . M. de Franquières'e yazdığı bir mektupta şunları söylüyor: "Savaş olmadan erdem olmaz, zafer de olmaz. Erdem sadece adil olmaktan ibaret değildir, aynı zamanda kişinin tutkularına galip gelmesiyle, kendi yüreğine hükmetmesiyle de böyle olmaktan ibarettir ” . Rousseau'ya göre insan, doğa durumunda erdemli olamaz; sosyal yaşamda insan, onu erdemli olmaya zorlayarak daha yüksek bir seviyeye çıkabilir.
XX inci yüzyıl: erdem etiği.Erdem etiği bir canlanma yaşadı XX inci yüzyılın
In Çin Düşünce tarafından Marcel Granet , erdem bir anlam ve Batılı düşünce tarafından atfedilen olanlardan bir değer diğerlerinden farkı vardır.
Tao Tö King ( Yol ve Erdem Kitabı) kitabına bakın .
Erdem ve terör arasındaki Robespierre kitabına bakın , Éditions Stock, 2008.