Clairvaux'lu Bernard | |
Saint Bernard, başrahipinin haçıyla, reform yaptığı Cistercian düzeni için Benedictine Kuralını elinde tutuyor, Fontaine-lès-Dijon'daki Saint-Bernard kilisesi . | |
Başrahip ve Kilise Doktoru | |
---|---|
Doğum |
1090 Château de Fontaine-lès-Dijon , Burgonya Dükalığı |
Ölüm |
20 Ağustos 1153 (63 yaşında) Clairvaux Manastırı , Champagne County |
milliyet | Fransızca |
Tarikat | Sistersiyen düzeni |
kanonizasyon |
18 Ocak 1174 Alexander III tarafından |
Parti | 20 Ağustos |
Bernard de Fontaine Clairvaux'lu başrahip doğumlu, 1090 yılında -Dijon Fontaine-lès ve öldü20 Ağustos 1153En Clairvaux Abbey , bir olan Burgonya keşiş , bir reformcu Katolik dini yaşamın .
Vicdan müdürü ve Cistercian Order'ın (veya Cîteaux Order of Cîteaux ) önemli destekçisi olarak , en şiddetli çile yoluyla Mesih'in sevgisini arar . Bernard de Fontaine, yaşamı boyunca, Clairvaux keşişlerine kalabalıkları hareket ettirmek ve onlara önderlik etmek, düzenini papalık ile ittifak etmek ve onun düzeninin ve tüm Katolik Kilisesi'nin uygulayacağı militan bir dogma geliştirmek için yorulmak bilmeyen bir faaliyet gösterdi .
Aynı zamanda onun zamanında değişiklikleri eleştiren muhafazakar olduğunu, " Rönesans XII inci yüzyıl " ekonomi, toplum ve siyasi iktidar derin bir dönüşüm ile kutladı.
1153'te öldü, 1174'te aziz ilan edildi ve böylece Clairvaux'lu Saint Bernard oldu . 1830'da Papa Pius VIII tarafından Katolik Kilisesi Doktoru ( Doktor mellifluus ) ilan edildi .
Doğumlu 1090 veya 1091 de kalesinde Fontaine-lès-Dijon yakınlarındaki Dijon , bir de soylu ailenin arasında Burgundy Bernard yedi çocuk, (dahil olmak üzere altı erkek üçüncü Aziz Gérard de Clairvauxlu ) ve bir kız, Aziz Ombeline de Jully . Lord Tescelin le Roux (Tescelin Saurel veya Kuzukulağı) ve Saint Alèthe de Montbard'ın oğlu . Babası Tescelin, Châtillon-sur-Seine'nin lordlarından biridir . Mütevazı bir şövalye, Burgonya Dükü'nün hizmetindedir ve zengin bir evlilik yapmaya çalışmıştır. Etrafa arazinin sahibi Montbard , Alise-Sainte-Reine vadisinde, Laignes veya kesiştiği yerde Aube ve Aujon Fontaine onun seigneury ek olarak.
Annesinin ailesi Alèthe veya Aleth, daha yüksek bir soydandır. Bernard'ın büyükbabası Montbard'ın senyörlüğünü yönetiyor : toprakları Armançon ve Seine arasında bulunan plato üzerinde uzanıyor . Amcası André de Montbard , Tapınak Düzeninin dokuz kurucusundan biriydi ve hatta Büyük Üstat oldu. Bernard'ın ailesi bu nedenle orta soylulara aittir.
1100 civarında, Châtillon-sur-Seine'deki Saint-Vorles kanonik okuluna gönderildi . İlkelerden sonra, harflere (dilbilgisi, retorik ve diyalektik) ayrılmış ilk öğretim döngüsü olan trivium'u takip eder . İçin özel bir tat Gösterilen literatürde , o iyi bir bilgi edinilmiş İncil , kilise babaları : ve çeşitli Latin yazarlardan Horace , Lucain , Sénèque ( Lucilius Mektuplar ), Tacitus , Juvenal , Pers , Stace , Terence ve her şeyden önce , Cicero , Virgil ve Ovid (ikincisi, sevme Sanatı dahil ), onu zamanının bilginlerinin mükemmel bir temsilcisi yaptı.
Öte yandan, quadrivium'u (aritmetik, geometri, kozmoloji ve müzikle ilgili ikinci döngü) takip etmez . On altı ya da on yedi yaşında annesini kaybeder ve çok kötü etkilenir. Daha sonra yaşının genç soylularının dünyevi varlığını yönetir, ancak çok hızlı bir şekilde emir almak ister gibi görünür. İlk başta, manastır hayatı için yaptığı hazırlıklarla ailesini endişelendirmemek için Kudüs'e bir hac hazırlığı yaptığını anlamalarını sağlar .
In 1112 , o girilen Citeaux manastırını kardeşlerinden dört şirkette (genç Nivard sonradan onlara katıldı) ve yirmi tanıdıkları hakkında. Cîteaux Manastırı, 1098'de Robert de Molesme tarafından kuruldu ve o zamandan beri Étienne Harding onun başrahibi oldu.Ocak 1108. Kurucular , Cluny düzeninden ayrıldılar , sonra tam bir ihtişam içinde, Saint Benedict'in kuralını tam olarak yaşamak için .
Daha katı bir ideale yanıt vermek istiyorlar: günlük yaşamda, ibadette ve sanatta sadeliğe dönüş; dünyadan kopuş, yoksulluk, sessizlik, el emeği, bunlar Cistercian yaratılışının ana unsurları olacak. Bu, en şiddetli manastır çileciliğini elde etmek isteyen Bernard'ın isteklerine karşılık gelir. Bu çilecilik ona göre Kudüs'e giden yola benzetilebilir:
“Dik bir tırmanışla (…), özgürlük Kudüs'e doğru, yukarıdan annemiz. "
In 1115 , Étienne Harding yeni kurmaya keşişlerin bir grup başındaki genç adam gönderdi sistersiyen ev on beş kilometre hakkında bir izole açıklıkta Bar-sur-Aube Sayısı tarafından verilen bir arazi üzerine Absinthe vadi,: Champagne de Hugues . Vakıf “claire vadisi” (clara vallis) olarak adlandırılır ve daha sonra “Clairvaux” olur. Bernard seçildi başrahip bu yeni manastır ve teyit Châlons tarafından Guillaume de Champeaux'deki , fil ve Châlons ve ünlü ilahiyatçı . 1153'teki ölümüne kadar Clairvaux'un başrahibi olarak kaldı. Clairvaux'un başlangıcı zordu: Bernard tarafından dayatılan disiplin çok şiddetliydi. Bernard, Kutsal Yazılar ve Kilisenin Babaları üzerine çalışmalarına devam etti .
İnsanlar yeni manastıra akın ediyor ve Bernard tüm ailesini bile dönüştürüyor: babası Tescelin ve beş erkek kardeşi Clairvaux'a keşiş olarak giriyor . Kız kardeşi Ombeline de Jully-les-Nonnains manastırında bu alışkanlığı edinir. Bernard'ın çekiciliği bu anekdot tarafından mükemmel bir şekilde gösterilmiştir: 1129 civarında, Lincoln Piskoposu Haçlı Seferleri yolunda Clairvaux'da duracak bir şövalyeden haber alamayınca şaşırdı. Bernard, manastıra girerek Kudüs yolunu kurtardığını söyler.
1118'den itibaren Clairvaux'un kalabalığından kaçınmak için yeni evler kurulmalıdır. İlk üç vakıf La Ferté , Pontigny ve Morimond'dur . Bu ilk vakıflar, müttefik veya dost lordlukların etki alanlarında kuruldu.
Bu üç manastır, artı Cîteaux ve Clairvaux, her biri kendi başına kaynayan yeni düzenin beş köprü başıdır. 1115'ten 1133'e kadar Bernard ve keşişleri Clairvaux'da en kaba koşullarda yaşadılar. Manastırın başrahibesi ( Geoffroy de La Roche-Vanneau ) ve acemilerin efendisi (Achard) Bernard'ı 1133'te manastırı genişletmeye ikna etti. 1145'te kilise nihayet kutsandı ve 1153'te batı kısmı kardeşlere ayrıldı. .convers tamamlandı.
Onun sırasında 38 yıl Abbatial'da ait Bernard oluşturulmasına katkıda 68 manastırlar , sırayla yayılacak Fransa, için 35 olmak üzere Clairvaux'lu kızları (toplama tarafından vakıf tarafından 57 ve 11) böylece ortasında 12. yüzyıl yüzyılda, cîteaux 343'ten az , Cluny'den fazla (300 civarında) kuruluşa sahiptir.
In 1119 , Bernard genel bölümün parçasıydı Manastırların tarafından toplanan Étienne Harding düzeni son şeklini verdi. “ Charity Şartı orada yazılır” tarafından kısa bir süre sonra onaylanır Calixte II . In 1132 , Papa bağımsızlığını kabul yapılmış Clairvaux vis-à-vis Cluny .
Onun Abbatial'ın başlangıcından itibaren, Bernard risaleler yazdı homilies ve tüm bir yukarıda Özür talebi üzerine yazılı, Guillaume de Saint-Thierry beyaz Benedictines (savundu Cistercian siyah Benedictines (karşı) Clunisians ). Bernard, dünyadan kaçıştan, yoksulluktan ve el emeğinden geliştirilen Cistercian kemer sıkmaya, kültürün saflığının ve ilgisizliğinin ve zihin için eğlence gibi görünebilecek her şeyin artmasını ekler.
Cluny'nin Başrahibi Peter the Venerable , ona dostane bir şekilde cevap verir ve ideolojik farklılıklarına rağmen, iki adam arkadaş olurlar. Ayrıca din adamlarının geri kalanına , özellikle de piskoposlara reform çağrısında bulunan birçok mektup gönderdi . Başpiskoposu Onun mektup Sens Henry Boisrogues söyledi Domuz bundan sonra başlıklı De Officiis Episcoporum ( piskoposlarının yürütülmesinde Açık ), keşişler oynadığı önemli role işaret etmektedir XII inci düzenli din adamları ve laik arasındaki gerginlikler yüzyıl, vb. Bernard, Süleyman'ın Şarkısı ve Aziz Augustine için neredeyse özel bir tercihe sahiptir . O, kendi muhakeme tarzında Kilise'nin son babasıdır.
İnsan'ın dogmanın görünen çelişkilerini aydınlatmaya veya kutsal metinler için rasyonel bir açıklama bulmaya çalışmasına gerek olmadığını düşünür : Kişinin aldığı inanç değişmeden iletilmelidir. Üniversitelerin doğuşuyla birlikte, giderek daha fazla zihnin metinleri akıl yoluyla anlamaya saldırdığı zamanın değişikliklerine yabancı kalır. Aynı şevkle feodal toplumu, dünyanın üç düzene bölünmesini, papalık teokrasisini savunuyor. Onun için, kurulu düzen Allah tarafından istenmiştir . Erkeklerin kusurlarını düzeltmek, toplumun sorunlarını çözmek için yeterlidir.
Bernard'ın maneviyatı güçlü bir şekilde kefaretle işaretlenmiştir . Vücudunu en acımasız muameleye maruz bırakarak sağlığını tehlikeye attı. Onun kemer sıkma zevki, Cistercian kiliselerinin soyulmasıyla mükemmel bir uyum içinde. Bu konuda, ulaştığı değiştirilmiş bilinç durumlarını çağrıştırır: " İçeriden kaynaklanan ve mutasyonları ve başkalaşımları çalıştıran, ancak dış bir görüntünün dayanak noktasını gerektirmeyen ayık sarhoşluk ( sobria ebrietas )" .
Dahası, Guillaume de Saint-Thierry'den Özür dilemesinde (c. 1123-1125) tarihi harflerle işlenmiş büyük manastırlara ateş püskürür. Süslemelerin canavar figürlerle zengin bir şekilde süslendiğini ve genellikle saygısız ve pahalı anlatıların keşişin zihnini meditasyondan saptıracağını düşünüyor.
Aynı zamanda, Tanrı'ya ve özel bir bağlılığı olan Bakire'ye yönelik hararetli bir sevgi ile taşınır. Tüm Cistercian kiliseleri Bakire'ye adanmıştır ve Bernard, Batı'da Marian ibadetini geliştirmeye çalışmaktadır. Bazen, çıplak göğsünü sıkan ve sütünden bir damla ya da bir jeti başrahibe gönderen Bakire ile resimlerde sunulur, bir bölüm sonra "Meryem annesinin hatibi (Saint Bernard'ın Emzirme Mucizesi ) olur. İyi ya da kötü işlerin hesabını vermekten çok, iç ısıtan bir dini savunuyor.
O, tavizleri kabul etmeyen, inancına tamamen bağlı, tam bir adamdı. Vaaz verme konusundaki tutkusu, güçlü retoriği, bazılarını korkuttu, bazılarını ise kısıtlamadan takip etti.
"O kadar hararetli bir dille konuşuyor ki, ataletten kurtulmak için öyle bir istek duyuyor ki, korkak keşişler onun manastırlardaki çok titiz varlığından korkmuş olmalı. Onu anlayanlar onu hararetle takip ettiler. Bernard çok mutlaktı. "
Bernard, yine de manastırına çok bağlı, Kilise'yi savunmak ve Tanrı vizyonuna tanıklık etmek için Batı Avrupa yollarını dolaşıyor. In 1129 , o katıldı Troyes'in Konseyi Papa tarafından toplandı Honorius'u II Matthieu d'Albano, papalık elçi tarafından ve başkanlık etti. Bernard, konsey sekreteri olarak atanır , ancak aynı zamanda, basit bir keşiş olan Bernard'ın kendisini ilgilendirmeyen şeylere karıştığını düşünen din adamlarının bir kısmı tarafından itiraz edilir. Kendini aklamakla biter. Bu konsey sırasında Bernard , taslaklarını büyük ölçüde etkilediği Tapınak milisleri Tapınakçıların tüzüğünü tanıdı .
Jean Flori'ye göre, kılıcı kullanmaya ve kan dökmeye çağrılan bir keşiş düzeninin varlığı, Clairvaux'lu Bernard'ın konsey tarafından kabul etmeyi başardığı bir “doktrinel canavarlık”tı. Bu, kutsal savaş kavramının Roma Kilisesi doktrininde kesin entegrasyonunu resmileştirdi.
1130'da Tapınak Şövalyelerine bir mektup gönderdi. Bir Hristiyan için ölüm vermenin onu almaktan daha zor olduğunu açıklar. Savaşlara katılan "yüzyılın şövalyesini" kınar. Templar'ın gururu ve nefreti olmayan disiplinli bir savaşçı olduğunu hatırlıyor.
Önemli bir kişilik ve Katoliklik içinde, o kamu işlerine müdahale dinledi ol, o zamansal önderlere karşı Kilise'nin haklarını savunur ve tavsiyelerde papa . Aziz Petrus'un tahtına büyük saygı duyuyor.
1130 yılında II . Honorius'un ölümünden sonra kardinaller tarafından iki rakip papa seçildi: Masum II adını alan Kardinal Aimerik ve II . Anaclet adını alan Kardinal Pierleone . İkincisi , Sicilya Kralı unvanını alan Puglia ve Calabria Dükü II . Roger'ın desteğini alır . Fransa'da, Louis VI bir toplanır Sinodunu içinde Étampes ve orada oturup Bernard sorar. Ateşli bir müdahalede, Bernard kendisini Masum II lehine ilan eder , çünkü onu daha kutsal, dolayısıyla daha uygun ve kesinlikle en sağlıklı kardinaller grubu ( sanior pars ) tarafından seçilir .
Anaclete II , dönüştürülmüş bir Yahudi'nin soyundan gelen bir aileye aittir, bu seçimi etkilemiş olabilir. İkinci Haçlı Seferi sırasında Yahudilerin katledilmesine de karşı çıkacak olan Bernard, “Yahudi ırkı”nın Aziz Petrus'un koltuğunu işgal etmesini bir hakaret olarak gördüğünü yazıyor.
Fransa Kralı ve din adamları daha sonra Fransa'ya sığınan Masum II'yi tanır . Germen İmparatoru Lothaire III , sırası geldiğinde onu tanıdı ve onu Roma'ya yerleştirmek için bir sefer düzenledi . Bernard, 1133'te Roma'ya girdiklerinde imparator ve papaya eşlik eder. Ancak Masum II , Anaclete'in partizanları tarafından hızla saldırıya uğrar. Pisa Konseyi'ni birleştirdi .Mayıs-Haziran 1135, rakibini lanetlemek için.
Bernard orada çok şiddetli bir konuşma yapıyor. Daha sonra Milano şehrinin Papa'ya toplanmasını müzakere etti. Aynı yıl İtalya'dan dönerken Parthenay'da Aquitaine Dükü ile tanıştı . Bu vesileyle, ikincisinin mucizevi dönüşümü gerçekleşir. 1137'de II . Roger kampını değiştirmeye çalıştı . Anaclet'in ölümünden sonraOcak 1138, Masum II olarak adlandırılan İkinci Lateran Konseyi bölünmeyi sona erdirmek için.
1145'te Bernard de Clairvaux, Kilise'ye, Bernard'ın düşünce ustası olduğu bir papa olan III. Eugene'i verir . Ona, mahkeme de la Rote'nin atası olan oditoryumun yaratılmasını önerdi . Bu kurum, Papa'nın kendisini, papalığın çözmek zorunda kaldığı, giderek artan sayıda davadan kurtarmasına izin verir.
Ne zaman Kudüs Krallığı düşmesinin ardından tehdit altında Edessa eyaletindeki , Eugene III vaaz Bernard sorar ikinci haçlı Fransa kralı girişimiyle ölçüde yapılacaktır, Louis VII Genç .
O sırada Bernard de Clairvaux elli altı yaşındaydı. Daha çok Cathar "sapkınlığının" gelişimiyle ilgili olduğundan, Kutsal Topraklarda bir haçlı seferine katılma konusunda isteksizdi. Sadece Papa'ya itaatinden dolayı eğildi. o konuşuyor31 Mart 1146Paskalya günü , Vézelay tepesinin kuzey yamacının eteğinde toplanan bir lordlar ve şövalyeler kalabalığının ve sancakların ortasında , kilise bu topluluğu barındıramayacak kadar küçüktü. Konuşması kalabalığı ateşler. Küfürlü Edessa'yı ve Mesih'in tehdit altındaki mezarını çağrıştırıyor .
Yolları tevazu, itaat ve fedakarlıkla kesişmek isteyen şövalyeleri davet eder. Vaazından sonra, kalıntılar yapmak için kıyafetlerinin parçalarını bile yırtıyorlar . Bu nedenle prestiji Fransa halkını da ilgilendiriyor.
Bununla birlikte, Pierre Bauduin gibi bazı tarihçiler , Bernard'ın Vézelay'deki varlığının, zamanın hiçbir kaynağı tarafından doğrulanmadığını ve vaazın en küçük bir kısmının kalmadığını belirtiyorlar.
Ayrıca Speyer'de vaaz veriyor . Son olarak, Fransa Kralı Louis VII ve İmparator Conrad III haçı alır. İkinci haçlı seferinin başarısızlığı daha sonra ona her yerden, Roma'dan, Fransa mahkemesinden, piskoposlardan ve okulların öğretmenlerinden sitem edilir. Bernard bu saldırılardan zarar görür, ancak Papa'ya teslim olur, asla terk etmeyecek yeni bir haçlı seferinin başına geçmeyi kabul eder.
Yahudi karşıtı şiddete karşı mücadeleAlmanya'da (Almanya), haçlı seferi kampanyası ona, Yahudileri vaftiz ve ölüm arasında seçim yapmaya zorlayan Clairvaux'dan eski bir Cistercian keşiş olan popüler vaiz Raoul, Rudolf veya Rudolf'un konuşmalarıyla savaşma fırsatı verdi. Kutsal Ruh'un Tanrı'dan olduğu kadar Mesih'ten de akmasına neden olarak, yalnızca Hıristiyan bir ruhun kurtarılabileceğini ima eden Katolik filioque doktrini . Bu hutbe böylece Yahudilerle ilgili, Katolik Kilisesinin doktrini yani Yahudilere karşı şiddet olaylarının yeniden başlaması nedeniyle, ve "zamanın sonunda tüm İsrail tasarruf edileceği" onaylayan havari Paul, göz ardı XII inci yüzyıl oldu Bu dönüşüm dua yoluyla elde edilmelidir: " Kilise'nin imansız Yahudiler için gün doğumundan gün batımına kadar yükseldiği bu evrensel dua - pro perfidis Iudaeis - Rab Tanrı'nın kalplerinin perdesini kaldırıp karanlıklarından onların karanlıklarına geçmesi kaldırılsın mı? gerçeğin ışığı? " Yahudileri geleneksel olarak koruyan piskoposlar tarafından uyarılan, kendisi de Hıristiyan olmayanların zorla vaftiz edilmesinin destekçisi olan Bernard, "vaaz vermek için herhangi bir görev almadığını" iddia ederek Rudolf'a saldırdı.
“Ne melekler ne de elçiler Yahudilerin öldürülmesini onaylamaz. Aksine, Kilise onların dönüşümü için dua ediyor ve bu güvence altına alındı ”diyor Bernard.
“Rudolph'un doktrini Tanrı'dan kaynaklanmaz: O, baştan beri cinayete meyilli olan yalanların babası olan İblis'ten gelir. "
Almanya'daki seyahatleri sırasında Bernard sürekli tekrar ediyor:
“Yahudilere dokunmayın, onlar Rab'bin eti ve kemikleridir. "
Gerçekten de, onlara hayat bırakarak, sefaletlerinin ölüm suçlarına ve dinsel yanılgılarına tanıklık etmesi , "böyle büyük bir suç için adil cezalara çarptırılmaları" açısından önemlidir . Yahudi kaynakları, gerçekler hakkında kesin bir bilgi olduğunu, aynı zamanda Bernard'ın Yahudileri savunmak için başvurduğu teolojik motivasyonları da ortaya koymaktadır. Sepher Zekhira'nın [“Anma Kitabı”] yazarı , Bernard'ın müdahalesiyle Alman topluluklarının korunmasından şükranla bahseder:
"Ve Tanrı bu adamın ardından Belial'dan değerli bir rahip gönderdi, büyük ve tüm rahiplerin efendisi... Clairvaux'un başrahibi Bernard adıyla... Onlara şu sözlerle konuştu: "İsmailoğullarına karşı yürümeniz iyi, ama Onu öldürmek için bir Yahudi'ye dokunan, İsa'nın kendisine dokunmuş gibidir. Ve onları yok etmemi söyleyen öğrencim Rudolf tam olarak konuşmadı, çünkü Mezmurlarda onlar hakkında yazılmıştır: Onu öldürmeyin, yoksa halkım onu unutmasın... ”
Ve bu başrahibin merhameti olmadan, hayatta kalan tek bir kişi bile yok. İsrail kalırdı. "
Bernard , Almanya sakinlerine yazdığı mektupta şunları yazdı: “Aranızda Tanrı'nın ateşinin yandığını öğrendik ve mutluyuz . Ancak anlayış eksik olmamalıdır. Yahudilere saldırmamalı, onları öldürmemeliyiz, hatta onları kovmamalıyız. […] Dağıtıldılar ve Hıristiyan hükümdarlar altında sert bir sürgün yaşıyorlar. Ama onlar akşamleyin dönecekler ve belirlenen vakitte iman edecekler. Ve sonra, elçinin sözleriyle: “Bütün uluslar girene kadar İsrail kurtulacaktır” (Romalılar XI , 25-26). "
Yahudi soru üzerine Bernard tutumu ataları dayanmaktadır V inci ve VI inci yüzyıllarda: "Onları düşürürken onlar Hıristiyan inancının gerçeğe tanıklık çünkü onlar kadar somutlaştıran, Yahudileri öldürmek yasaktır Kendilerine ilk iman verilenlere ve körlükleri nedeniyle onu inkar edenlere ve etraflarında parlayan nuru görmeyi reddedenlere yapın. "
Joshua Prawer'a göre Bernard de Clairvaux, Katolik Kilisesi'nin Yahudi ve İslami iki dine ilişkin pozisyonlarını tanımlar:
“Yahudiler kurtulmayı umarlar, çünkü bir gün gelecek ki, Müslümanların aksine, gözleri parlayacak ve tövbe edecekler; Yahudiler, henüz yerine getirilmeyen, ancak gerçekleşecek olan ilahi bir vaadin nesnesidir ve ataların çıktığı, Mesih'in “bedenden sonra” çıktığı bu halk hakkında bir söz verildi ve onları koruyan kişi bunu mümkün kılar ve belki de ilahi bir vaadin gerçekleşmesine yardımcı olur. "
Yeni teolojik problemlerin sorular ( quæstio ) ve argümantasyon ve sonuç arayışı ( disputatio ) şeklinde tartışıldığı şehir okullarının bu gelişim döneminde , Bernard gelenekçi bir çizgiden yanadır.
Abelard'a karşı savaşBernard , teolojinin , sözcüğün ve şeyin mucidi Abélard'ın , yani Aristotelesçi düşüncenin , Logica nova'nın , İncil'in tefsirinde ve patristikte tanıtılmasıyla mücadele eder . O ona hiç mahkum vardı Sens Konseyi içinde 1140 . Bernard'ın gözünde, Abelard iğrenç şeyleri somutlaştırır: Muzaffer zeka, otoriter kibir, diyalektik cesaret, ona göre, içsel yaşamın zararına akıl yoluyla elenmiş bir inanca dayanan muazzam şöhret, pozisyonlarını savunmadaki inat.
Bernard , Tanrı'nın sırlarının, özellikle de iki adam arasındaki ana engel olan Üçlü Birlik'in mantıkla incelenmesini ve sorgulanmasını reddeder . Tanrısal şeylerde sonsuz derin ve anlaşılmaz olanı anlamak için akıl ister. Keskin tavrı, Bérenger de Poitiers'in Abélard olayından sonra yazdığı gibi ona karşı broşürlere yol açar: "Uzun bir süre boyunca hızlı kanatlı ün, kutsallığınızın parfümünü tüm evrene yaydı, erdemlerinizi ilan etti, şatafatlı bir şekilde yaydı. mucizeler. Abelard'ı, acılığınızın zehrini üzerine kusmak, onu canlılar diyarından silmek, ölüler arasına yerleştirmek için okunuzun hedefi olarak aldınız. Abelard'a karşı düzeltme şevkle değil, kendi intikam alma arzunuzla alevlendiniz”.
Bernard, Immaculate Conception teziyle savaşıyorBernard tarafından desteklenen doktrinel konumlar arasında, bazıları hala Pentarşi teolojisine ( 1054 şizminden önceki Üçlü kilisesi) yakındır ve daha sonra Katolik Kilisesi tarafından tanımlanan dogmalara aykırıdır. Böylece 1139'da Lyon Kanonlarına bir Mektup yazdı ( Mektup 174 ), burada Bakire'ye olan bağlılığına rağmen, o zamanlar nispeten yeni olan Immaculate Conception'u kutlama uygulamasına karşı çıktı ve bunun üzerinde durduğu teze karşı çıktı. festivali kuruldu.
evliliğin çözülmezliği1141-1142'de Bernard , Fransa Kralı VII . Louis ile Papa II . Masum arasındaki bir çatışmaya müdahale etti . Üzerine Papa yasağı koydu Louis VII aforoz Raoul ben st kralın seneschal Vermandois arasında kralın konseyde, ilk eşi boşanmış olan, Bloisli Eleanor evlenmek, Aquitaine'li Petronilla . Davayı Papa'nın önüne getiren, reddedilen eşin amcası Champagne Kontu IV . Thibaud'du . Louis VII , ordusunu Şampanya üzerine yürüyüşe geçirir ve Thibaud'un durumu kısa sürede umutsuzluğa düşer. Louis VII , Thibaud IV'ün papadan yasakların kaldırılmasını ve aforoz edilmesini alması şartıyla barış teklif eder. Thibaud IV kabul eder ve Bernard ona kefil olur.
Bununla birlikte, Bernard taahhütlerini Peder Vacandard'ın "sadakatin olmadığı bir kombinasyon" olarak gördüğü bir şekilde yerine getiriyor : Papa'ya aforozun kaldırılmasını teklif ediyor "çünkü çok adil olan bir aforozu hemen yenileme hakkına sahip olacaksınız. ve sonsuza kadar onaylamak için. Böylece hile, hileyi bozar, barış yeniden tesis edilir ve kötü niyetiyle övünen bundan bir fayda görmez”. Bernard'ın müdahalesi Papa'nın gözünde onu utandırmış gibi görünüyor, ancak II. Masum kendisine önerilen manevraya giriyor: aforozunu kaldırıyor, sonra Raoul de Vermandois'i Pétronille ile zinasına son vermesi ve ilk karısına yeniden başlaması için çağırıyor. yeni bir aforoz cezası.
Katarizme karşı savaşAynı zamanda, Cathar sapkınlığı Güney Fransa'da büyük ilerleme kaydetti. Bernard, Cathar doktrinlerini çürütmek için müdahale eder . 1145 yılında eşlik Alberic d'Ostia, legate Papa ait Eugene III ve Geoffroy de Lèves için, Chartres piskopos, Languedoc içinde "karşı vaaz için sapkınlık bu bölgede". Bu geçer Poitiers , Bergerac , Périgueux'un , Sarlat , Cahors , Albi , Verfeil . İşte bu son yörede Katharlarla karşılaşan Bernard, inancın şevkle alev alev yanan şehirden ayrılırken şu sözleri söylerdi: "Verfeil [yeşil yaprak], Tanrı seni kurutsun!" "
Sağlık sorunları nedeniyle Cîteaux manastırına çekilmeden önce, Bernard de Clairvaux bir vaazda şunları yazmıştı: Ne akıl yürütme (anlamıyorlar) ne de yetkililer (onları almıyorlar) ne de ikna (çünkü onlar kötü niyetlidir). Görünüşe göre sadece maddi kılıçla yok edilebilirler.
Göre Pierre des Vaux de Cernay , haçlı seferinden ve apologist Simon de Montfort Bernard ilan olurdu: ". Edene dek bu tüm yakılmak, onları ele geçirmek değil, durdurma yapmak onlar ölmeye tercih ettiklerini kanıtlamıştır çünkü dönüştürmek için” ama 1185'te, yani Bernard'ın 1145'te Languedoc'taki vaazından 40 yıl sonra doğan Pierre des Vaux de Cernay, gerçeklerden çok uzun süre sonra yazıyor ve bu doğrulamayı destekleyecek hiçbir şey gelmiyor: Anne Brenon'a göre , atıf ( Bu cümlenin, onu içeren el yazısı metnin yokluğunda, Bernard olarak tanınan ahlaki ve manevi otoriteye sahip bir kişiliğe, açıkça , Katolik Kilisesi ve kraliyet gücü tarafından Albigens haçlı seferinin örgütlenmesini desteklemeyi, sıkıca sabitlenmiş bir inancı kökünden sökmeyi amaçladığı açıktır. 1209'da ilk askeri seferle sonuçlanan güney popülasyonlarında.
Gilbert de la Porrée'yi mahkum etme girişimiAt Reims Konseyi içinde 1148 arkadaşı kutsal Abbot katıldığı Gossuin d'Anchin , o karşı sapkınlığın bir suçlama getirdi Gilbert de la Porree , piskoposu Poitiers . Sadece küçük bir avantaj elde eder ve rakibi piskoposluğunu ve tüm düşüncesini korur . Ortodoksluk için şevkle dolu olan Bernard, Pierre de Bruys , Henri de Lausanne , Arnaud de Brescia'nın tezleriyle de savaşır ve Yahudilerin katledilmesi çağrısında bulunan Rudolf'un aşırılıklarını kınar . Aynı yıl Hainaut'ta haçlı seferini vaaz etti ve Hainaut Kontlarının başkenti Mons'ta kaldı . Onun tahkim ait Avrupa çapında kabul edilen XII inci yüzyılda.
Luka İncili'ndeki iki kılıcın geçişini, dünyevi gücü ruhsal güce tabi kılmak olarak yorumlayan Bernard, çoğu zaman Fransa krallarına karşı çıkar. Louis , Sens başpiskoposunu görevden almaya çalıştığında, yeni Herod'un Louis VI'sını tedavi eder , Suger'i Saint-Denis manastırını ihmal etmekle suçlar , böylece onu 1127'den itibaren manastırının yönetimine daha fazla adamaya zorlar 1138'de bir kriz patlak verdi. Kral ne zaman dışarı Louis VII için göreve başladığı verilmiş Langres piskoposluk Cluny bir keşiş için değil, Bernard de Clairvaux'lu adaya.
Bernard , Avrupa'nın her yerine yayılmış 72 manastır kurdu : 35'i Fransa'da, 14'ü İspanya'da, 10'u İngiltere ve İrlanda'da, 6'sı Flanders'ta, 4'ü İtalya'da, 4'ü Danimarka'da, 2'si İsveç'te ve 1'i Macaristan'da.
1151'de, ölümünden iki yıl önce, 500 Cistercian manastırı vardı . Clairvaux'un 700 keşişi var . Bernard, 1153'te altmış üç yaşında öldü . canonized18 Ocak 1174tarafından Alexander III Clairvaux'lu Bernard ilan edildi Kilise'nin Doktor tarafından Pius VIII içinde 1830 . onu kutluyoruz20 Ağustos.
Bernard keşişlere hitap eder. Onun mistik teolojisi, kendilerini duaya ve Tanrı sevgisine adayan insanlarla ilgilidir. Ona göre, tüm insan bilgisi, yalnızca dini gerçeğe göre düzenlendiği ölçüde önemlidir.
Manastıra girerken keşiş her şeyi bırakır, hayatı ayinle noktalanır. İç yaşamında hiçbir şey onu rahatsız etmemelidir. Manastırın işlevi, Cistercian maneviyatının bu yönünü teşvik etmektir. Bu nedenle Cistercian ritüelleri Ecclesiastica officia'da tam olarak kodlanmıştır ve manastır mimarisi her şeyden önce Clairvaux'lu Bernard'ın kesin talimatlarını izleyerek bu işleve cevap vermelidir.
Bir mistik olmadan önce, Cistercian maneviyatı , bedenlenmiş bir maneviyattır: günlük hayatın verili kabul edilmesi, Tanrı ile ilişkiye elverişli, içsel barış ve sessizliğin olmazsa olmazıdır . Her şey ona yol açmalı ve hiçbir şey dikkatini dağıtmamalı. Böylece mimari, sanat veya Cistercian el yazmaları saf ve sade bir üslup benimser. Bir kemer sıkma idealiyle hareket eden Bernard de Clairvaux'un liderliğinde, 1140'tan kalma el yazmaları için çok rafine bir üslup kullanılıyor . İnsan veya hayvan temsili veya altın kullanımı olmadan tek bir renkte tek renkli olarak boyanmış büyük baş harflerle karakterizedir.
Bernard de Clairvaux, On the Love of God adlı eserinde , mistik hallerin betimleyici literatürüne doğru kararlı bir adım atarak gerçek bir manevi okulun kaynağındadır. Sanatsal bir bakış açısından çok belirgin olan aşırı bir soyma çileciliği geliştirir. Litürji, içerdiği tüm zenginliği ve gizemi ortaya çıkarmak için tamamen ilahi sözün hizmetinde rafine melodiler geliştirir. Bu nedenle, dinlemenin diğer sinyaller tarafından rahatsız edilmemesi, dolayısıyla sessizlik arayışının çok önemlidir. Temel alçakgönüllülük tutumu olmadan gerçek bir dinleme yoktur.
Bernard de Clairvaux için,
"Alçakgönüllülük, insanın kendini daha iyi bildiği bir şey yüzünden kendi gözünde aşağılık hale geldiği bir erdemdir. "
Bu otantik benlik bilgisi ancak geriye dönüp bakılarak elde edilebilir. Keşiş, günaha eğilimini bilerek, Tanrı gibi, her insana merhamet ve merhamet göstermelidir. Kendini olduğu gibi kabul ederek, bu alçakgönüllülük ve içsel çalışma süreci sayesinde insan, kendi sefaletini bilerek, başkalarınınkine sempati duyma yeteneğine sahip olur.
Bernard de Clairvaux'ya göre, Tanrı'yı artık O'na değil, kendimize olan sevgimizden dolayı sevmeye başlamalıyız. Kişinin Tanrı'nın bir armağanı olduğunun farkındalığı, ona ait olan her şeyin sevgisine açılır. Bernard için bu sevgi, komşusunu olması gerektiği gibi sevmesini mümkün kılan tek yoldur, çünkü onu Tanrı'da sevmeyi mümkün kılar. Son olarak, bu içsel yolculuktan sonra kişi, artık kendisi için değil, Tanrı için Tanrı'yı sevmek olan aşkın son aşamasına gelir.
Clairvaux'lu Bernard'a göre, özgür iradesi nedeniyle insan, kısıtlama olmaksızın günah işlemeyi veya Tanrı ile birliğe giden yolu izlemeyi seçme olanağına sahiptir. Allah sevgisi ile günah işlememesi ve artık Allah'tan başka bir şey istemeyerek tasavvufi hayatın zirvesine ulaşması, yani kendini her türlü günah işleme ihtimalinden kurtarması, yani tamamen özgür olması mümkündür. Cistercianların dünyayı terk etme arzusunu harekete geçiren şey, yaratılanın yaratıcı ile olan sevgisindeki birliktir. Birlik , Cistercian manevi hayatının örnek modeli olan Meryem Ana tarafından mükemmel bir şekilde yaşanmıştır . Bu nedenle Cistercian rahiplerinin ona özel bir bağlılığı vardır.
Hayatının sonunda, önemli eserlerinden biri olan De la Thought (1152)'de, İkinci Haçlı Seferi'nin başarısızlığının sorumluluğunu kabul eder. Şöyle yazıyor: "İnsanların mırıltılarının Tanrı'ya karşı çıkmaktansa bana karşı çıktığını görmeyi tercih ederim . " Düşünmeye devam ederek sorar: "Tanrı istediğini yaptığı için insan yapması gerekeni yapmaktan vazgeçmeli mi?" " . Daha sonra Tanrı'nın , İbranileri Mısır'dan çıkarmak ve onları Vaat Edilen Topraklara götürmek için Musa'yı seçtiğini , ancak onları Kenan Ülkesine getirmediğini çünkü İbraniler asi ve inançsız olduklarını karşılaştırır. Tapınağın efendisi amcası André de Montbard'a yazdığı bir mektupta şöyle yazmıştı: "Dünya, prenslerimize güvenmektense Tanrı'ya güvenmenin daha iyi olduğunu kabul etmek zorunda kalacak" . Tapınakçıları asker olmadan önce keşiş olarak kalmaya davet ediyor.
Saint Bernard'ın birçok kemiği ve kişisel eşyası, özellikle Tarikatının çeşitli manastırlarında veya kiliselerde, saygı duyulması gereken kalıntılar olarak dağıldı .
1965'te Alman hacılar, Hildegarde de Bingen ve Bernard de Clairvaux'un kalıntılarını içeren bir kutuyu Lourdes tapınağına getirdiler . Emanetler şu anda tutulur Pax Christi şapel de Lourdes Saint-Pie-X bazilika .
Clairvaux'lu Aziz Bernard ve Aziz Césaire deacon'un diş mucizesi ve Terracina şehiti , Kudüs'teki Kutsal Haç Bazilikası , Roma.
Bartolomé Esteban Murillo , Sütünü (Emzirme) Saint Bernard'a Gönderen Meryem Ana , Prado Müzesi , Madrid .
Clairvaux'lu Bernard, Bakire'nin sütünü alıyor .
Philippe Quantin , Saint Bernard yazısı , Dijon Güzel Sanatlar Müzesi .
“Clairvaux'un Val d'Absinthe'de yaratıldığına dair şiirsel efsane, Bernardine Aziz John'un Kıyametine ve geleceğin Saint Bernard tarafından seçilen acı yaşamına atıfta bulunur (Yedi Trompet - 8.7). "
Pierre Aubé, Guillaume de Saint-Thierry'nin Bernard ve arkadaşlarının yerleştiği yerlerin ıssızlığını abarttığını, ancak Val d'Absinthe adının muhtemel olduğunu, absinthe taşlık zeminlerde çoğaldığını düşünüyor (Pierre Aubé , Saint Bernard de Clairvaux , Fayard, 2003, s. 86 )."Sonra aziz cehennemin acılarından bahsetmeye başladı ve babasına kendisinin bu ağaç gövdesi gibi olduğunu, çünkü ilahi aşkla alevlenemediğini, günahları için ağlayamadığını, Tanrı'ya karşı iç geçiremeyeceğini söyledi. Bu nedenle, sonsuz bir süre boyunca kötü bir duman üfleyerek yanmak ve ağıt yakmak istemiyorsa, kefaret ödemek zorundaydı. Bu sözler babanın yüreğine dokundu. Oğlunu takip etti ve bir keşiş oldu. […] Bunu vaazın yapıldığı yerde, bu ismin köyünde doğmuş olan Saint Bernard'ın büyük yeğeni Fontaine Lordu Usta Calon'un ağzından duydum. "
- Kaynak: Jacques Berlioz, Azizler ve lanetliler: Étienne de Bourbon'un hikayelerinde Orta Çağlarda Burgonya, engizisyoncu (1190-1261) , Les Éditions du Bien Public, 1989 ( ISBN 2-905441-24-0 ) .