Referans ekleyerek veya yayınlanmamış içeriği kaldırarak yardımcı olabilirsiniz. Daha fazla ayrıntı için tartışma sayfasına bakın.
Epistemoloji ( Eski Yunan ἐπιστήμη / Epistemeden " bilgi gerçek bilim " ve λόγος / logolar " konuşma ") çalışmanın iki alanı atayabilir felsefenin bir alanıdır:
Bu makale öncelikle bilim ve bilimsel etkinliklerin bir çalışması olarak epistemoloji ile ilgilidir.
Bu disiplinin üzerinde çalıştığı tüm temalar arasında bilimin birliği esastır. Üç sütun etrafında yapılandırılmıştır:
Daha doğrusu, epistemoloji aşağıdaki gibi soruları yanıtlamaya çalışır:
"Epistemoloji" terimi, bir felsefi gelenekten diğerine büyük ölçüde değişebilen bir anlama sahiptir. Aynı gelenek içinde bile farklı anlamlar arasındaki ayrım ve epistemolojinin bilim felsefesiyle ilişkisi her zaman net olarak tanımlanmamıştır.
Epistemoloji, "giriş ve vazgeçilmez yardımcısı olmasına rağmen", "bilgiyi ruhun birliğinden ziyade, bilimlerin ve nesnelerin çeşitliliğinde ayrıntılı ve a posteriori olarak incelemesi bakımından " gnoseolojiden farklıdır .
Çoğu yazar için epistemoloji, bilim ve bilimsel bilginin eleştirel çalışmasıdır. Bilim felsefesinin bir dalıdır, " bilimde kullanılan bilimsel yöntemi, mantıksal formları ve çıkarım biçimlerini ve ayrıca çeşitli bilimlerin ilkelerini, temel kavramlarını, teorilerini ve sonuçlarını, bunların sonuçlarını belirlemek için eleştirel olarak araştırır. mantıksal kökeni, değeri ve nesnel kapsamı ” .
Diğer yazarlar için epistemoloji genel olarak bilgi ile ilgilenir ve bu nedenle bilimsel olmayan nesnelere odaklanabilir. Bu kelime bazen genel olarak bilgi ile ilgili olduğu varsayılan şu veya bu bilgi teorisini belirtmek için de kullanılır . Çok daha nadiren, "epistemoloji" terimi "bilim felsefesi" ile eşanlamlı olarak kullanılır. Herve Bar Epistemoloji bilim çalışması ve (başlangıç olduğunu son terim olduğunu düşünmektedir XX inci etti yüzyıl) "istihdam etmişti bilim felsefesinin önceki ifadeyi değiştirmek Auguste Comte ve Augustin Cournot [...]." O ayrıca ekler: "epistemoloji farklılaşacaktır kendisi bilginin teoriden, bu filozofları tarafından anlaşılmıştır olarak XVII inci ve XVIII inci modern bilim ile temasta genişletmek zaten söz konusu, insan bilgisinin antik doktrinler edildi yüzyıllar,” .
Jean Piaget , epistemolojiyi, Jean-Louis Le Moigne'ye göre , üç ana soruyu sormamıza izin veren bir isim olan "geçerli bilginin anayasasının incelenmesi olarak ilk yaklaşım olarak" tanımlamayı önerdi :
Böylece epistemolojik araştırma birkaç yönle ilgili olabilir: bilginin üretim tarzları, bu bilginin temelleri, bu üretimin dinamikleri. Bundan birkaç soru doğar: bilgi nedir? Nasıl üretilir? Nasıl doğrulanır? Neye dayanıyor? Bilgi nasıl organize edilir? Nasıl ilerliyorlar?
Buna bazen analizin normatif bir boyutu da eklenir. Artık sadece bilgiyi tanımlama sorunu değil, geçerli bilgiyi neyin oluşturduğunu tanımlama sorunudur.
Bazen genel epistemolojiyi, her bilime özgü belirli epistemolojilerden ayırırız. Daha sonra fizik, biyoloji, insan bilimlerinin epistemolojisinden bahsediyoruz ...
Epistemoloji, genel olarak bilgi çalışmasıyla birleşir ve bu nedenle özel olarak bilimsel bilgi ile ilgili değildir. Hatta bazı yazarlar için " bilgi teorisi " ile eş anlamlıdır .
Uzun bir süredir, epistemoloji odaklanmış içerik bilimi, bu içeriğin geçmişi ve bu kapsamda ilerlemelere soylarının bir. Bir insan kurumu olarak bilim, başta sosyoloji olmak üzere diğer disiplinlere bırakıldı . Bilimin doğası sorunu, daha sonra bilimsel bilginin doğası sorunuyla birleşti. Ancak Hervé Barreau, bu bilim içeriğinin ortak bilgi ile bilimsel bilgi arasındaki farkla ilgili olmadığına dikkat çekiyor. O kadar değildi XVIII inci felsefesi ve epistemoloji "görüş ve ortak inançların apaçık zayıflığı" böylece epistemoloji gerçekten bilimsel bilgiyi odaklanır bu yüzyılın.
Öte yandan, ilk epistemolojiler, insanın bilgiye izin veren duyarlılık ve anlayışının kapasiteleri ya da bu kapasitelerin kökeni sorununu ortaya koymadı. Hervé Barreau , bu sorunun kaynağının Kant olduğuna inanıyor ; "[Kant,] bilimsel bilginin yalnızca a priori duyarlılık ve anlayış biçimlerinden mümkün olduğunu gösterir . "
Ardından, az çok ampirik olan ortak bilgiden bilimsel bilgiye geçiş sorunu geldi. Herve Bar çağrıştırıyor David Hume , ancak özellikle psikolojisini korur XIX inci biri olan bu geçit açıklayabilir olarak yüzyılın "kabul edilebilir sonuçlar." "Fenomenolojik hareketin kurucusu olan Husserl [...] bilimsel bilginin [idealist temelini] psikoloji yoluyla [yani öğrencinin öznelliği yoluyla] kınadı". Bu açıklamalarda şu anda ön planda olan bilişsel bilimlerdir.
Daha sonra epistemoloji , yol gösterici yöntem olarak tarihsel-eleştirel yöntemin ortaya çıkmasıyla birlikte “ tarihsel ” bir akımı benimsedi . “Bilim adamları [bilim] tarihinde ve bilim felsefesinde [= epistemoloji] eserler üretmeye başlıyorlar”. Bachelard ve Canguilhem tarafından kullanılan, sürekli olarak gözden geçirilip mükemmelleştirilebilen bu tarihsel-eleştirel yöntemdir.
Son yıllarda sosyolojideki bazı eğilimler ( özellikle bilim çalışmaları ), bilim camiasının bilim üretme bağlamını analiz ederek bu içerik üzerinde bir "denetim hakkı" talep ederken, bazı epistemologlar ise ücret ödemeyi gerekli görmektedirler. Bilimsel bilginin ilerlemesini daha iyi anlamak için bilimsel aktivitenin somut boyutlarına dikkat edin.
Bilginin ilerlemesiyle, çalışılan bilimlerin sayısı ve belirli bilimlere verilen belirli yanıtların hacmi artmaya devam etti. Genel olarak bilimle ilgili belirli konuları kapsayan özel bilim adı verilen "amiral gemisi" bir disiplin etrafında bir sınıflandırma oluşturulmuştur.
Gelen XXI inci yüzyıl, çifte hareketi ortaya çıkmaktadır:
Guillaume Lecointre, şimdi araştırmacılara, bilimsel deneylerin tekrarlanabilirlik olasılığını koşullandıran zımni sözleşmenin şartlarını hatırlatmanın gerekli olduğunu düşünüyor:
Tarihsel döneme bağlı olarak, bilim farklı disiplinlere ayrılır ve yazarlar daha sonra bunları bir araya getirir:
Bu epistemolojik sütunlar, bir veya daha fazla "özel bilim" tarafından temsil edilir.
Yakın zamandaki epistemoloji belirtimlerinde, genellikle iki bölüm buluyoruz: biri genel olarak Bilim epistemolojisiyle (tekrarlayan ve çapraz konular) ilgilidir ve diğeri, özellikle konuyla ilgili olarak “bölgesel” epistemolojilerle ilgilidir. asgari bölgesel meseleleri taşıyan belirli bir disiplin. En çok atıf yapılan özel bilimler şunlardır:
Her özel bilim, belirli bir epistemolojinin konusudur. İkincisi, değişen derecelerde başarı ile genel olarak Bilim epistemolojisine yeni sorular getirdi.
Dört klasik tema şunlardır:
Daha sonra başka temalar buluyoruz: bilimde değişim ( Edgar Morin tarafından "paradigmatoloji" olarak adlandırılır ), ortaya çıkma kavramının bilimde indirgeme kavramı üzerindeki etkisi, analizde sözdizimsel ve anlamsal yaklaşımlar , teoriler bilim adamları.
Bölgesel bilim epistemolojisi (örneğin biyoloji durumu), özel bilimlerin epistemolojilerinde çeşitliliğe yol açmıştır. Olabilir :
Örneğin, ekonomiye sunulan etik teması, onu nesne olarak alan bilimin kırılgan toplulukların kaderi hakkında endişelenmediğini kabul edemez (sayfa 109).
Bazı yazarlar, özel bir bilimin epistemolojik süreçlerine "empoze etmek" istediler: örneğin, evrimsel epistemoloji , biyolojide tanımlanan türlerin evrimsel teorisini epistemolojiye "kopyalar" .
Kelimesi "epistemoloji" başında bilim felsefesi yerini XX inci yüzyıl . Fichteci James Frederick Ferrier tarafından 1856'da Metafizik Enstitüleri (1854) adlı çalışmasında inşa edilen neologizm epistemolojisinden bir alıntıdır . Sözcük, "bilme ve bilme anlamında bilim" anlamına gelen Yunanca ἐπιστημη / épistémê adının , "konuşma" anlamına gelen λόγος son ekinin türevidir . Ferrier, bunu antagonistik "agnoyoloji" kavramına veya cehalet teorisine karşı çıkar. James Frederick Ferrier tarafından icat edilen kelime , Alman Wissenschaftslehre'yi tercüme etmek için tasarlandı .
O zamanlar -belki de yanlış bir şekilde- Fichte'nin sorunsalının Kantçı sorunsaldan çok uzak olduğu ve epistemoloji kavramının Almanca Erkenntnistheorie ("bilgi kuramı") kelimesini Kantçı bir anlamda kullanan Eduard Zeller'e atfedildiği düşünülüyordu .
Analitik filozof Bertrand Russell sonra onun içinde, onu kullanan geometrinin temelleri üzerine Kompozisyon , uygulanmaları ve biçimsel yapıyı tanımlamak için bu akıl yürütme şekillerini incelemek, bilimsel söylemlerin titiz analizinin tanımı altında, 1901 yılında. Onların teorilerinin. Bu kelime bu anlamda olduğu epistemoloji ilk kez görünen Fransa'da içinde 1901 giriş çevirisinde, için Bertrand Russell'ın geometri temelleri üzerine Kompozisyon bu geçidin özellikle:
“ Geometrik problemin bugünkü biçimini ancak Epistemolojinin yaratıcısı Kant'tan almıştır. "
Russell'ın eserinin çevirisine, Louis Couturat tarafından yazılmış bir Felsefi Sözlük eklenmiştir ; bu, girişte Epistemoloji , "Bilimlerin eleştirel çalışmasına dayanan bir bilgi teorisi veya bir kelimenin, Kant'ın tanımladığı ve kurduğu Eleştiri'nin tanımını verir. o” . Couturat böylece arasındaki ilk karışıklık tanıtır bilgi teorisi ve bilim felsefesi . Bu gelişme sonuçsuz değildir.
Başka bir deyişle, "epistemologlar" , felsefeden bağımsız olarak sundukları bilimsel model ve teorilere, bilgi sürecine odaklanırlar.
Hervé Bar göre, içinde Kant'ın eleştiri modern epistemoloji kelimesinden türemiştir XVIII inci yüzyılın ve Comte'un pozitivizm XIX inci ve XX inci yüzyıllar. Ama aynı zamanda eski ve Kartezyen gelenekler de dahil olmak üzere daha eski geleneklerden yararlanır. Bu başında olduğu XX E epistemoloji özerk disiplin alanında teşkil edilmesi yüzyılın.
Bilim ve felsefe tarihi, bilimsel fenomenin doğası ve kapsamı hakkında birçok teori üretmiştir. Bu nedenle, bilimin özgüllüğünü açıklama iddiasında olan bir dizi büyük epistemolojik model vardır. XX inci yüzyıl radikal bir değişim oldu. Çok şematik olarak, ilk saf felsefi ve çoğu zaman normatif düşüncelere daha fazla sosyolojik ve psikolojik yansımalar, ardından 1980'lerde sosyolojik ve antropolojik yaklaşımlar, daha sonra da 1990'lardan Bilim çalışmaları ile temelde heterojen yaklaşımlar eklendi . Söylem, yapılandırmacılık akımıyla birlikte psikoloji tarafından da sorgulanacaktır . Son olarak, epistemoloji, "eylem halindeki bilim" ( Bruno Latour'un ifadesi ) ile, yani artık yalnızca ürettiği teorik soruların doğasıyla değil, günlük uygulamasıyla ilgilenir .
Hervé Barreau'ya göre, "klasik bilgi teorisinin yerini epistemolojinin alması […] en azından ortak bilgi ile bilimsel bilgi arasındaki farkı açıkça gösterme liyakatine sahipti" . Maurice SACHOT göre, Parmenides ilk bölümünde teşhir ederek epistemoloji kurucusu olacağını Poem gerçekliğin herhangi bilgi bazı gerçekleri talep etmek için sunmalıdır hangi epistemik kurallar. Ve dünyanın (onun ikinci bölümünde kendi anlayışını sunarak doxa teorik o aradığında yorumlama modeli öneren) diakosmos olan anahtar metafor eşeyli üreme, o da babası olarak kabul edilebilir olduğu, "transmonde" ve kelimenin modern anlamıyla bilim.
In Yöntem söylevi , Descartes :
Prensip | açık kurallar |
---|---|
Kanıt | Zihni önce onu açık ve seçik biçimde özümseyene kadar hiçbir şeyi gerçek olarak almamak. |
indirgemecilik | Onları daha iyi incelemek ve çözmek için zorlukların her birini bölün. |
nedensellik | En basit nesnelerden en karmaşık ve çeşitliliğe kadar bir düşünce düzeni oluşturun ve böylece hepsini ve düzenli tutun. |
eksiksizlik | Hiçbir şeyi kaçırmamak için her şeyi gözden geçirin. |
Bu kuralların üçüncüsü, basitliğin epistemolojik bir değeri olduğunu ileri sürer:
"Düşüncelerimi düzene sokmak, bilinmesi en basit ve en kolay nesnelerden başlayarak, en derli toplu olanın bilgisine kadar azar azar, derece derece yükselmek" . Kartezyenizm ve rasyonalizmAkılcılık doğumlu epistemolojik bir akım vardır XVII inci yüzyılın ve kendisi için "geçerli tüm bilgi aklın kullanımı için özel veya büyük ölçüde ya olduğu" . René Descartes (o zaman Kartezyenizm'den söz ediyoruz ) veya Leibniz gibi yazarlar , genel olarak akıl yürütmeyi ve daha özel olarak analitik olarak da adlandırılan tümdengelimli akıl yürütmeyi öne süren bu hareketin kavramsal temellerini kurdular . Bu nedenle , aklın önceliğini kabul eden bir bilgi teorisi sorunudur . Deney özel durumudur: sadece onaylamak veya hipotezi çürütmek için hizmet vermektedir. Başka bir deyişle, akılcı akıl yürütmede doğruyu yanlıştan ayırmaya yalnızca akıl yeterlidir. Rasyonalistler böylece örnek olarak ünlü geçidi Platon'un diyalog içinde, Meno Sokrates cahil bir genç köle, adım ve onun yardımı olmadan adım yinelemek ve yeniden başlatabilirsiniz kanıtlıyor nerede, Pisagor teoremini .
Rasyonalizm, özellikle modern, matematiğin diğer bilimlere göre önceliğini savunur . Matematik, aslında, aklın ve aklın bazen gözlem ve deneyim olmadan da yapabileceğini gösteren entelektüel araçtır. Zaten Galileo , 1623 yılında, şu kozmolojik anlayışı önerdiği Plato içinde Timaeus , eseri olarak açıklanmıştır L'essayeur da mantık bir tanıtımdır - -:
“Evrenin büyük kitabı matematik dilinde yazılmıştır. Bu kitabı ancak önce dili ve yazıldığı alfabeyi öğrenirseniz anlayabilirsiniz. Karakterler, üçgenler ve daireler ile tek bir kelimenin deşifre edilmesinin insanca imkansız olduğu diğer geometrik şekillerdir. "
Ampirizm, tüm bilginin esas olarak deneyimden geldiğini varsayar. İngiliz filozoflar Francis Bacon , John Locke ve George Berkeley tarafından temsil edilen bu akım, bilginin gözlemlerin ve ölçülebilir gerçeklerin birikimine dayandığını, yasaların endüktif akıl yürütmeyle ( sentetik olarak da adlandırılır ) çıkarılabileceğini , dolayısıyla somuttan yola çıkarak olduğunu varsayar. soyuta. Hume'a göre tümevarım, "ampirizm" (deneyimden elde edilen tüm veriler) olarak adlandırılan ve dolayısıyla yöntemin ilgili olduğu nesne olan saf deneyimden elde edilen verilerin genelleştirilmesinden oluşur . Yine de Bertrand Russell Science et Religion adlı eserinde "tümevarım skandalı" dediği şeyden bahseder : Bu akıl yürütme yöntemi aslında evrensel değildir ve ona göre Tümevarım tarafından genel olarak kabul edilen yasalar ancak doğrulanmıştır. belirli sayıda deneysel vaka için. Ampirizmde, gözlem birincil iken akıl yürütme ikincildir. Isaac Newton'un çalışması , yerçekimi yasasının resmileştirilmesinde ampirik bir yönteme tanıklık ediyor.
Ampirizm kendisini alt akımlara böler: yalnızca duyusal deneyimin var olduğunu açıklayan materyalizm ; sensationalism bilgisi (konumudur duyumları türetilen düşünmektedir Condillac'ın örneğin); enstrümentalizme görür, teorinin soyut bir araç gerçekliği yansıtmamaktadır.
Son olarak, Robert King Merton'a göre ( Teori ve Sosyolojik Yöntemin Öğeleri , 1965) Protestan ve Püriten etik ile yakın bağları sayesinde ampirizm bilimsel alana girecekti. 1660'ta Protestanlar tarafından kurulan Royal Society of London'ın gelişimi bu nedenle başarılı bir ifadedir: Merton , "Püriten etiğinde çok belirgin olan rasyonalite ve ampirizmin birleşimi, modern bilimin özünü oluşturur" diyor.
Francis Bacon , doktrinlerin ve teorilerin egemen olduğu bir tarihsel bağlamda bilimi yeniden kurma ve hatta bilimsel ruhu yeniden doğrulama hırsıyla , ampirizm ve rasyonalizmin tuzaklarının üstesinden gelmeyi önerdi: "Bilimler, ampiristler veya dogmatikler tarafından. Ampirikler, tıpkı karıncalar gibi, yalnızca istiflemeyi ve kullanmayı bilirler; rasyonalistler, örümcekler gibi, kendilerine ördükleri ağlar yaparlar; arının süreci bu ikisi arasında orta yerdedir: malzemelerini bahçelerin ve tarlaların çiçeklerinden toplar, ama onları kendi erdemiyle dönüştürür ve damıtır: gerçek iş felsefesinin, güven duymayan imgesidir. Doğa tarihinde ve mekanik sanatlarda toplanan malzemeleri hiçbir şeyi değiştirmeden hafızada biriktirmekle yetinmeyen, ancak onları zihne taşıyan, değiştirip ve dönüştürülmüş. Bu nedenle, bu iki deneysel ve rasyonel tesisin samimi ve kutsal ittifakından beklenecek her şey vardır; henüz karşılanmayan ittifak ”( Novum organum ).
Bilimsel bilginin analitik teorisi, esas olarak İngilizce konuşulan dünyada gelişen felsefi bir disiplindir.
Germen dünyası, Anglo-Sakson katkısıyla, analitik sonuçları alarak onları küreselleşen bir teoride bir araya getirdi. Pasaj dan çok farklıdır Locke , Berkeley , Hume için Kant analitik amaçlarla. Fichte , “ bilimin Doktrini ” ile tersine çevirmeyi işletir, böylece yalnızca analitik olmak istemeyen, aynı zamanda birleştirici bir anlayışın başlangıcını dayatır. Bu, Schelling ve Hegel tarafından çokça geliştirilecektir .
Kant'ın düşüncesini inceleyen Roger Verneaux için epistemoloji en üst düzeyde ve her şeyden önce "bilginin eleştirisi"dir. Herhangi bir bilimsel girişimin ön koşulu olarak insan çabalarının en asilidir.
Kant, ampirizm karşısında radikal bir bakış açısı değişikliği önerir : Bu, kendisinin ünlü "Kopernik devrimi" ifadesiyle nitelendirdiği gerçek bir epistemolojik devrimdir . Hume konuyu zaten bilginin merkezine yerleştirmişti. Kant, kendi adına, bilginin gerçek kökeninin, pasif olacağımız bir gerçeklikte değil , öznede olduğunu iddia edecek kadar ileri gider .
Empiristlerin bazı ilkelerini benimser: "Böylece, zaman içinde hiçbir bilgi deneyimden önce gelmez ve her şey onunla başlar" , diye açıklıyor saf aklın Eleştirisi'nde .
Bu nedenle, Claude Mouchot , Kant'a göre, "kendinde nesne, numen, bilinmeyendir ve öyle kalacaktır" ve " fenomenlerden başka hiçbir şeyi asla bilemeyeceğiz " ve Kant bu konuda çok güncel kalır. Kant (deyişiyle Saf Aklın Eleştirisi ) "o [...] onlar sadece olası bir deneyim bağlamında verilebilir bize verilen edilebilir duyuların sadece nesneleri" .
Claude Mouchot, Kant'ın “gerçekliğin kendisini bize sunduğu (uzay-zamansal) çerçevelerin varlığının tanınması” yoluyla da geçerliliğini koruduğunu yazıyor. Bununla birlikte, klasik mekaniğin bu çerçevelerinin (Kant'ın zamanında var olan tek çerçeve) a priori karakteri , özellikle uzay-zaman kavramının mekanik tarafından sorgulanmasından sonra bugün artık kabul edilemez . En azından biz bakış noktasıdır konuya tarafından inşa edilmiş olarak bu çerçeveleri düşünebiliriz yapısalcılık .
Auguste Comte üç tarihsel durumu ayırt eder:
Comte'a göre Newton'un karakteri, "insan zihninin bu ilerici yürüyüşünü" açığa vurur .
Bu nedenle bilim, hipotezleri uygulamalı, deneyimden vazgeçilmesine izin vermeli ve çelişkili olmayan yasaların oluşumuyla sonuçlanmalıdır. Comte, bir örnek olarak, Joseph Fourier'in fenomenin doğasını gözlemlemek zorunda kalmadan inşa ettiği ısı teorisini verir . Pozitivizm , Comte'un Discours sur ensemble du positivisme (1843) adlı eserinde “tahmin etmek için görmeyi” mümkün kılan bilimin öngörücü niteliğini vurgular . Bununla birlikte, ona göre bilimsel yöntem uygulamaya koymada, eylemde doruğa ulaşır: modern söylemin bilimsel uygulama olarak adlandıracağı şey. Dolayısıyla mühendislik, teknik bilgi ile karakterize edilen bilimin elidir. Bilim, Comte ile eylemden ayrılamaz:
“Bilim, dolayısıyla öngörü; öngörü dolayısıyla eylem ”
Comte'un felsefesinde zihin “nasıl” ile sınırlıdır ve şeylerin “nihai neden” arayışından vazgeçer.
Viyana ÇevresiMantıksal pozitivist dönüş, “ Viyana çemberi ” ile bağlantılı epistemik kopuşla işaretlenir .
Willard Van Orman Quine , Two Dogmas of Ampiricism makalesiyle mantıksal pozitivizmin iki temel yönünü eleştirir . Birincisi, analitik doğrular ile sentetik doğrular arasındaki ayrımdır : Olgulardan bağımsız doğru önermeler olacaktır ve bunlar yalnızca anlamlarından dolayı doğru olacaktır. İkinci dogma, indirgemecilik, anlamlı ifadelerin dolaysız deneyimden elde edilen veriler hakkındaki ifadelere yeniden formüle edilebileceği teorisidir (bu durumda analitik bir ifade, her durumda deneyim tarafından doğrulanmış olacaktır.).
Bu metin, mantıksal pozitivizmin teorik mirasına resmi bir saldırıdır. Quine'in kendisinin belirttiği gibi, " Bir başka etki de pragmatizme doğru bir kaymadır ": "ampirizmin iki dogması" , Amerikan felsefesinde, hatta onu entelektüel sahneden atmış olan entelektüel hareket içinde bile pragmatizmin büyük geri dönüşünü işaret eder : analitik felsefe (kendi içinde ampirist formu ).
Quine, “doğallaştırılmış epistemoloji” ile natüralist bir bakış açısıyla , bilgi felsefesinin ve bilimlerin kendisinin, bir metafizik üzerine kurulu bir “birincil felsefe” değil, diğer bilimler tarafından düzeltilen bilimsel bir etkinlik oluşturduğunu doğrular.
Mach tümevarımının EleştirisiSes yayılma hızı ölçümünün mucidi olan Ernst Mach , Albert Einstein'ı özellikle etkileyen epistemolojik bir düşünce geliştirdi . In La Mécanique, gelişiminin tarihsel ve eleştirel hesaba , Mach zamanının mekanik temsillerini temelini ve spiritualists ile materyalizm arasındaki çatışmaya yol mitolojik anlayışını açıkladı. Ama Mach eleştiri yöntemi üzerinde her şeyden ayılar indüksiyon , muadili bir kesinti . Gelen Bilgi ve Hata (1905), Mach bilim adamının çalışma aralarında çalışılan nesnelerin ilişkilerine her şeyden ilgilidir ve onların sınıflandırmasına olduğunu açıklar. Araştırma yaklaşımı her şeyden önce zihinseldir, diyor Mach: "Doğayı anlamadan önce, onu hayal gücünde kavramak, kavramlara canlı bir sezgisel içerik vermek gerekir" . Dahası, Mach bilim diye tekrar başladı sembolik tezi olduğu fikrini savunur Karl Pearson yılında Science Dilbilgisi bilimin edilir (1892) ve açıklıyor "kavramsal bir stenografi" . Mach, yalnızca deneysel yöntemin bilimsel olduğunu ilan eder:
"Fiziksel bilimimizi, kavranabilecek veya kanıtlanabilecek hiçbir şeyin olmadığı bu gerçeklerin arkasında hipotezler kurmadan, gözlemlenebilir gerçeklerin ifadesiyle sınırlandırmalıyız."
Bertrand RussellBertrand Russell , iki temel bilgi türünü belirtmek için felsefede tanışıklık yoluyla bilgi ve betimleme yoluyla bilgi kavramını ortaya koyar .
Karl Popper'ın ReddedilebilirliğiAvusturyalı filozof Karl Popper (1902-1994), 1934'ten itibaren Bilimsel keşif Mantığı ile yeni bir bilgi teorisi önererek klasik epistemolojiyi alt üst etti . O, epistemolojiye, çürütülebilirlik (bir bilimsel teorinin şiddetli bir eleştirel yönteme boyun eğme kapasitesi) veya yanılmazlık ( tersine metafizik, psikanalitik, Marksist teorileri, astrolojik teorileri tanımlar ) gibi inceleme için yeni kavramlar ve araçlar verir . Böylece, bilimi bilim olmayandan ayırmayı mümkün kılan ölçütü çürütülebilirlikte görmeyi önerir. Dolayısıyla bir önerme, "yalnızca ve ancak sınanabilir veya çürütülebilirse, yani en azından ilke olarak, belirli olguların onunla çelişmesi mümkünse, ampirik olarak bilgilendiricidir" . Yine de Popper, çürütülemez ifadelerin buluşsal olabileceğini ve bir anlamı olabileceğini kabul eder ( beşeri bilimlerde durum böyledir ).
Popper ayrıca, özellikle Bilimsel Keşfin Mantığı adlı kitabında bilimin benzersizliği tezini eleştirir . Ona göre bilgi sistemi fikri boştur: “Bilmiyoruz, sadece tahmin yürütüyoruz. " Kesinlikle kesin, kanıtlanabilir bilgi idealinin bir idol olduğu kanıtlanmıştır. Ona göre, son olarak, tümevarımın bilimsel bir değeri yoktur:
“Tümevarım yoktur, çünkü evrensel teoriler tekil ifadelerden çıkarılamaz. "
Imre Lakatos' "bilimsel araştırma programları"Imre Lakatos'un (1922-1974) düşüncesi Popper'ınkiyle uyumludur. Örneğin Kartezyen metafizik gibi belirli bir alandaki bir araştırma planına ( “paradigma” ) bağlı teorik hipotezlerin bir bütünü olan “bilimsel araştırma programları” (PRS) kavramının yaratıcısıdır . Lakatos, Karl Popper'ın öğrencisi olmasına rağmen, reddedilebilirlik noktasında ona karşı çıkar . Ona göre, bir araştırma programı hem pozitif bir buluşsal yöntem (neye bakılacağını ve hangi yöntemin kullanılacağını tanımlar) hem de olumsuz bir buluşsal yöntem (varsayımlar dokunulmazdır) ile karakterize edilir.
"Doğa Bilimleri" Thomas Kuhn tarafındanThomas Samuel Kuhn'un çalışması felsefe, tarih ve bilim sosyolojisinde temel bir kırılmaya işaret edecektir. Bilimi tarihselleştirecek ve sabit bir bilim anlayışını reddedecektir. Konuyla ilgili ana çalışması, Bilimsel Devrimlerin Yapısı (1962), "Bu nedenle bilimsel gelişmeyi bir birikim süreci olarak düşünmek zordur, çünkü bireysel keşifleri ve icatları izole etmek zordur" . "Bilim adamları, bilimsel uygulamada yerleşik durumu tersine çeviren anormallikleri artık görmezden gelemeyecekleri zaman, onları nihayetinde bilim pratiği için yeni bir temel üzerinde yeni bir inanç dizisine götüren olağanüstü araştırmalar başlar" diye ekliyor, bu pratik temelleri bilimsel olarak nitelendiriyor. paradigmalar (bir parçacık olarak kabul edilen ışık gibi, sonra bir dalga olarak, sonra nihayet bir parçacık olarak). Bu "olağanüstü olaylar" ( Isaac Newton , Nicolas Copernicus , Lavoisier ve hatta Einstein tarafından getirilenler gibi) "bilimsel devrimler" gibidir : hepsi baskın bir paradigmayı alt üst eder. Bir bilimin, bilginin ve paradigmanın belirli bir dönemdeki durumu, Kuhn'a göre "bir veya daha fazla geçmiş bilimsel keşif, şu ya da bu bilimsel grubun yeterli olduğu [kabul edilen] keşifler tarafından kesin olarak onaylanmış araştırma " olan "normal bilimi" oluşturur . daha fazla çalışma için başlangıç noktası haline gelir. "
epistemolojik bütünsellikHiçbir karşı materyalist ve gerçekçi yorumlanması kimya ve fizik, Pierre Duhem daha sonra "olarak nitelemek edeceğini bir anlayışı önerdi enstrümentalist bilim" La Theorie fiziği. Nesnesi ve yapısı (1906). Enstrümentalizme göre bilim, fenomenlerin ötesindeki gerçekliği tanımlamaz , sadece en uygun tahmin aracıdır.
Quine'in epistemolojik bütüncüllüğü , Duhem'inki gibi fizikle veya hatta Carnap'ınki gibi deneysel bilimlerle sınırlı değildir , ancak dahil olan tüm bilim, mantık ve matematiği kapsar.
Husserl'in fenomenolojisiİçin Edmund Husserl , fenomenoloji de ne bir deneyimlerin özünü kadar ondan deneyimleri temel düzenlemelerini ayıklamak için denemek için onun başlangıç noktası olarak olayların hassas sezgi olarak deneyim alır.
Sistemik ve epistemolojik yapılandırmacılıkTerimi Konstrüktivizm erken doğdu XX inci yüzyılın Hollandalı matematikçi ile Brouwer bir disiplin metresi olarak matematiksel temellere konusunda tutumunu karakterize etmek için kullanılan. Ama özellikle bir Jean Piaget yayın ile 1967 yılında Pleiade ait ansiklopedisinin ve yazının özellikle: asalet yapılandırmacılığın onun harfleri getirmek biliyorlardı Mantık ve bilimsel bilginin , bu uyarınca faaliyet Jean-Louis Le Moigne a " Özellikle Bachelard'ın çalışmasından epistemolojik yapılandırmacılığın yeniden doğuşu " . Ancak göre Ian Hacking , öyleydi Kant oldu “inşaat büyük öncüsü” .
Yapılandırmacı okul, sezginin (matematiğin temeli olarak) doğru kabul ettiği ve temsil edilebilir fikir ve hipotezlerden yalnızca bilim adamının inşa edebileceğini doğru kabul eder. Psikolog ve epistemolog Jean Piaget, “gerçek (…) her zaman nesnelerin sağladığı bir parça ile özne tarafından inşa edilen bir kompozisyonun ürünüdür” diye açıklayacaktır . Bu durumda deney yalnızca yapının içsel tutarlılığını doğrulamaya hizmet eder (bu, epistemolojik model kavramıdır ). Bununla birlikte Piaget, yapılandırmacı çerçeveyi , zekanın nörolojik gelişimi ile bağlantılı olarak bilginin koşullarını ve artış yasalarını inceleyen "genetik epistemoloji" dediği şeye genişletecektir . Ona göre epistemoloji, bilgi teorisini ve bilim felsefesini kapsar ( "bilimler çemberi" dediği şey : her bilim, diğer bilimlerin yapısını güçlendirir). Başka bir deyişle, "tarihte bilimlerin ardışıklığı , bilginin ontogenisi ile aynı mantığa uyar " . Tam bir benzerlikten söz etmeden, bireyden araştırmacılar grubuna ve dolayısıyla bilimsel disiplinlere kadar mekanizmalar ortaktır (Piaget bu nedenle “yansıtıcı soyutlama” dan alıntı yapar ).
Deneyciliği reddeden yapılandırmacı epistemoloji, bilginin bir diyalektik yoluyla, özneden nesneye ve nesneden özneye deneysel bir ileri geri hareketle yapıldığını varsayar.
Jean Piaget , epistemolojiyi , Jean-Louis Le Moigne'ye göre, disiplinin üç ana sorusunu ortaya koymayı mümkün kılan bir isim olan "geçerli bilginin oluşturulmasının incelenmesi olarak ilk yaklaşım" olarak tanımlamayı önerdi :
Bu çalışma birçok yazara ilham verecek. Sistemik ile bağlantılı bazıları, 1980'de Paul Watzlawick tarafından Gerçekliğin icadı - Yapılandırmacılığa Katkılar çalışmasında yayınlandı . Edgar Morin , The Method ile yapılandırmacılığa “yöntem üzerine söylemini” sunuyor . Herbert Simon , bilimlerin sınıflandırmasını yapay bilimler ile yeniliyor .
YapısalcılıkYapısalcılıktan ortak bir dizi bütünsel epistemolojiden esas olarak ortaya beşeri ve sosyal ortasında XX inci ortak terimi kullanımı olan, yy yapısı incelenmiştir şeklini organize teorik model (bilinçsiz ya da deneysel olarak algılanabilir olan) olarak anlaşılmaktadır Bir sistem olarak ele alınan nesne, bu sistemin temel birimlerinden çok onları birleştiren ilişkilere vurgu yapılır. Vadeli yapısına açık referans, tanım ikinci yarısından itibaren sosyal bilimler kurumsal yapısıyla sistematize kademeli olarak ilgili farklı düşünce okulları arasında birleşik değildir XIX inci gelenek içinde yüzyılda pozitivist ; ancak bazı yazarlar yapısalcılığın soykütüğünün izini çok daha önce (Aristoteles'e kadar) takip ederler.
Yapısalcılığın tanımı ve disipliner sınırları, başlı başına karmaşık ve hızla gelişen bir araştırma alanı haline geldi. Şu anda, Fransızca terim iki tür fenomeni belirleme eğilimindedir:
Hervé Barreau için “biz epistemoloji tarafından Fransa'da [geçmişte] ne demek olduğunu episteme çalışma, belirlenen Michel Foucault paradigmaları” benzer ilkeler vücut olarak kabul” TS Kuhn vardır, çeşitli disiplinlerde aynı anda ve zaman içinde aralıklı bir şekilde değişen işlerde ”. [...] Yazarının yaşam bilimleri ve insan bilimleriyle daha da sınırladığı Foucaultcu epistemoloji anlayışının , bilim felsefesi tarafından daha önce duyulanların temelini işgal ettiğini iddia edememesinin nedeni budur.
Bu Foucaultcu epistemoloji, mevcut epistemolojiye dahildir.
Gilles Gaston Granger'ın karşılaştırmalı epistemolojisiGetirdiği Gilles Gaston Granger , Karşılaştırmalı Epistemoloji amaçları karşılaştırmak teorileri veya bilimsel sistemlerini "bu yapıların farklı kavramlar işleyişi formal homoloji" belirlemek amacıyla.
1987'de Collège de France'da karşılaştırmalı epistemoloji kürsüsü kuruldu .
Bu düşünce akımında, incelenecek nesne karmaşık bir sistem olarak kabul edilir, yani çok sayıda parametrenin bir fonksiyonudur ve ataletleri, doğrusal olmayanları, geri bildirimleri, özyinelemeyi, eşikleri, işletim oyunlarını, değişkenlerin karşılıklı etkilerini, gecikme etkileri, histerezis, ortaya çıkma, kendi kendine organizasyon vb. Kendisine girdi sağlayan (örneğin enerji ve komutlar) ve çıktılar verdiği (örneğin üretim ve atık) çevresiyle ilişki içindedir.
Fransa'da Henri Poincaré bu yaklaşımın öncüsüdür. Edgar Morin ve Jean-Louis Le Moigne , çalışmaları, yazıları ve konferansları aracılığıyla bunu geliştirdiler.
ÖrneklerKarmaşık yaklaşım:
eski ilke
(Kartezyen) |
Yeni ilke
(karmaşık) |
gözlemler |
---|---|---|
Kanıt | alaka | Fayda: İzlenen amaçlar için önemli olan öznelliğe izin verir. |
indirgemecilik | küreselcilik | Daha büyük bir bütünün parçası, bilgi kaybı olduğu için kesmeyin veya ayırmayın |
nedensellik | teleoloji | Modelleyici tarafından sisteme verilen amaçlara karşı nesnenin davranışını anlayın |
eksiksizlik | Toplamacılık | Yönleri basitleştiren ve alakalı tutan "kanıtlanmış tarifler" kullanarak gruplama |
Analitik modelleme yöntemleri, farklı kelime dağarcığı, kavramlar, araçlar ve düşünce süreçleri kullanan sistem modelleme yöntemlerine ulaşmak için uyarlanmalıdır:
Eski "araç"
(Kartezyen) |
Yeni "araç"
(karmaşık) |
---|---|
Nesne | Proje veya süreç |
eleman | aktif birim |
Birlikte | sistem |
analiz | Tasarım |
ayrılma | Bağlaç |
yapı | organizasyon |
Optimizasyon | yeterlilik |
Kontrol | Zeka |
verimlilik | etkinlik |
Uygulama | Projeksiyon |
Kanıt | alaka |
nedensel açıklama | teleolojik anlayış |
Plan, program | Kontrol noktaları ve olası yeniden yönlendirme ile strateji |
Jean Ladrière , bilimsel rasyonalitenin bir tanımını verir: “Bilişsel düzende olduğu kadar eylem düzeninde de rasyonel bir yaklaşım, geçerliliğinin veya meşruiyetinin, kendilerinin kendi başına ortaya koyabileceği kriterlere göre kanıtlanmasının eşlik ettiği bir yaklaşımdır. olası eleştirilere karşı kabul edilebilir olarak tanınmalıdır” . Akılcılığın temel şartı, yargılarının gerekçesini haklı çıkarma ihtiyacıdır.
Michel Morange , "Rasyonellik arayışı zamansız bir süreçtir, ancak aklın biçimleri […] tarihseldir ve dolayısıyla olumsaldır" diyor .
Bu farklı sorularda tanımlayıcı ve normatif yönler bulunabilir.
Keşif bağlamı ve gerekçelendirme bağlamı: Uzun bir süre boyunca, keşif sorunu epistemolojiden değil, en iyi ihtimalle psikolojiden (araştırmacının niyetlerini, ön düşüncelerini araştırın ...) ortaya çıktı.
İşler yavaş yavaş değişti: modern epistemoloji, edinilen bilimsel bilginin külliyatını yeniden inceler ve keşif, doğrulama, iletişim ve Bilimin öğretimi ve devam eden araştırma bağlamlarını sorgular.
Epistemolojik sorular örneğin şunlarla ilgilidir:
Kolaylıkla alıntılanan bir örnek, yalnızca rasyonel sayıların hayal edildiği bir zamanda (pi'nin irrasyonelliği hala bilinmiyordu) karenin köşegeninin indirgenemez herhangi bir p / q kesrine karşılık gelemeyeceği gerçeğine Yunan matematikçilerinin şaşkınlığıdır. Gerçekten de, o zaman (p / q) ² = 2 veya p² = 2 q² olurdu. Bu, p²'nin çift veya p = 2k olduğunu ima ederdi; ancak bu durumda p² 4k²'ye eşit olacaktı ve p / q kesri indirgenemez olmayacaktı ki bu hipoteze aykırıydı.
kesintiVarsayıma dayalı çıkarsama yöntemi düzenli bilim problemi yöntemine göre, önceden tanımlanan sorunları çözmeye çalışan oluşur uygulamalı araştırma paradigmasının bir parçasıdır, özellikle de bilimsel üretim mükemmel olarak kabul edilir. Çözme. Ancak, kaşifler tarafından uygulanan yaklaşım, bu çok rasyonalist yaklaşımdan düzenli olarak kaçmaktadır.
indüksiyonİndüksiyon genel teori haklı çıkarmak için gözlem özel durumlarda esas kadardır; Bu geçiş yapmaktan ibaret bir işlemdir , özellikle genel için . Sorun, evrensel teorilerin yalnızca çok sayıda tekil geçmiş gözlemleri hesaba katarak gerekçelendirildiğine veya hatta doğrulandığına inanmanın epistemolojik olarak geçerli olup olmadığını bilmektir. Örneğin, şimdiye kadar güneşin sabah doğduğunu gözlemledik. Ancak hiçbir şey yarın tekrar yükseleceğine olan inancımızı haklı çıkarmıyor gibi görünüyor. Bu sorun , inancımızın şu ya da bu nedeni böyle bir etki ortaya çıkardığını görme alışkanlığının bir parçası olduğunu düşünen Hume tarafından çözülemez olarak değerlendirilmişti ; bu, gerçekte durumun böyle olduğunu varsaymıyor. Bu gerçekçi olmayan konum , Immanuel Kant, Karl Popper ve Ernest Mach tarafından eleştirildi, ancak bugün tümevarım kavramı, çürütme gibi, en naiften en sofistike olana kadar çeşitli teorileri içeriyor.
Bu, bilimsel bilginin temelleri sorunudur:
Bu da rölativizm sorusuna yol açar.
Bilginin doğasıTarihsel olarak, bu epistemolojik soru, bilimsel teorilerin metafizik teorilerden nasıl tanımlanacağı veya ayırt edileceği sorusuyla daha doğrudan ilgilidir. Gelen XXI inci yüzyılın, sıralama genelde bilgi ve gerçekten bilimsel bilgiyi dışarı da vardır.
Viyana Çevresi'nin kurucuları olan pozitivist filozoflar, geçerli olabilecek tek sınır belirleme kriterinin (metafiziği ortadan kaldırmak için) tekil ifadelerin doğrulanabilirliği, genel teorilerin doğrulanmasına izin verebilecek tek duyu verisi olduğunu düşündüler. yeteri kadar çok ve iyi gözlemlenmiş olmaları şartıyla bilimin
İçin Karl Popper'in bilim felsefecisi XX inci tezler ve Viyana Çevresi projenin yüzyıl rakibi genel bir bilimsel teori doğrulanabilir nedenle, indüksiyon çeşit tarafından kurulan olmamıştı. Tümevarım yoluyla akıl yürütmeyi eleştirir: akıl yürütmenin onun için psikolojik bir değeri vardır ama mantıksal bir değeri yoktur . Çok sayıda tutarlı gözlem, kanıtlamaya çalışılan teorinin doğru olduğunu kanıtlamak için yeterli değildir. Tersine, tek bir beklenmedik gözlem bir teoriyi çürütmek için yeterlidir . Yani bin beyaz kuğu, tüm kuğuların beyaz olduğunu kanıtlamak için yeterli değildir ; ama bütün kuğuların beyaz olmadığını kanıtlamak için bir siyah kuğu yeterlidir . Bakınız Hempel'in Paradoksu .
Karl Popper bilimsel teoriler edilemeyeceğini düşünüyor haklı bile ampirik gözlemlerin çok sayıda temelinde, sadece edilebilir değerlendirdi bunları test edilmeye çalışıldığı mantık hangi testlerden. Bilimsel bilgi (çürütme). Sonuç olarak, bir teori "kanıtlanamaz", ancak aksi kanıtlanana kadar yalnızca geçersiz sayılamaz . Buradan yola çıkarak şunları ayırt edebiliriz:
Öte yandan, bu terim altında kesinlik veya kesinlikle doğrulama kavramı kabul edilirse hiçbir bilimsel teorinin mantıksal veya ampirik olarak doğrulanabilir olmadığını düşünür . Hatta Karl Popper, bir teorinin ancak potansiyel olarak yanlışsa ( çürütülebilir ) ve hatta yaklaştığını iddia ettiği kesin gerçeğe kıyasla yanlışsa bilimsel olabileceğini bile ileri sürer . Yalnızca potansiyel olarak çürütülebilir teoriler (başarısızlığı teorinin hatasını kanıtlayacak deneylerle ilişkili olanlar) bilimsel alanın bir parçasıdır; o, “bilimlerin sınırlarını çizme kriteridir”.
Sınır sorunu (olarak tanımlanan Kant sorunu Karl Popper tarafından) bu dayanıyor gerekçe teorileri:
Ampirik bilim alanında, doğrulama daha çok doğrulamaya (Karl Popper), yani mutlak olmayan ve göreceli bir hakikat biçimine, her zaman bir araştırmacılar topluluğu tarafından gerçekleştirilen bilimsel testlere bağlı olarak asimile edilmelidir . Böylece, bilimde, teorilerin doğrulanması bu nedenle her zaman olacağını göreli kendileri önceki diğer testlere göre ve her zaman geliştirilebilir ve asla mutlak testlere.
çürütmeKarl Popper'ın çalışmasıyla ünlenen bu terim, genel bilim ifadelerini testler yoluyla ampirik olarak değerlendirme olasılığını ima eder. Karl Popper'a göre, yalnızca belirli bir ifadenin mantıksal çıkarımına izin verecek şekilde formüle edilmiş teoriler, onları potansiyel olarak çürütebilir, bilimsel olarak kabul edilebilir ve metafizik olarak kabul edilemez.
Ancak Popper, çürütülebilirliğin iki düzeyi olduğunu öne sürer. "Mantıksal" reddedilebilirlik ve " ampirik " reddedilebilirlik ; Mantıksal bir bakış açısından çürütülebilir bir ifadenin ampirik bir bakış açısından çürütülebilir olmayabileceğini bilmek. Örneğin, "bütün insanlar ölümlüdür" ifadesi mantıksal olarak reddedilebilir, ancak ampirik olarak reddedilemez, çünkü hiçbir insan bir insanın ölümsüz olduğunu doğrulayacak kadar yaşlı yaşayamaz.
Karl Popper her zaman, hiçbir ampirik çürütmenin kesin olamayacağını ileri sürmüştür, çünkü bir teoriyi geçici stratejiler benimseyerek bir çürütmeden kurtarmak her zaman mümkündür . Sonuç olarak, Popper'a göre, çürütmeye dayalı sınır koyma kriteri her şeyden önce metodolojik bir kriter olmalıdır, çünkü her şey, son tahlilde, bir testin değerini kabul etmek veya reddetmek için bilimsel topluluğun kararlarına dayanacaktır. veya doğrulama.
Bütünsel incelemeler görelilikPaul Feyerabend , kuantum mekaniğinin doğuşu örneğini izleyerek, bilimsel ilerlemenin çoğu zaman katı kurallara uymadığını gözlemledi . Dolayısıyla, ona göre, bilimin ilerlemesini engellemeyen tek ilke, " a priori her şey iyi olabilir"dir (bu, epistemolojik anarşizmi tanımlar - Feyerabend'in kendisinin karşı çıktığı "tout est bon"dan ( her şey olur ) ayırt edilmelidir. ). Bu nedenle çürütülebilirlik teorisinin indirgemeci yönünü eleştirir ve metodolojik çoğulculuğu savunur . Ona göre, her zaman farklı bilimsel ve sosyal bağlamlara uyarlanmış çok çeşitli farklı yöntemler vardır.
Ayrıca, çürütülebilirlik teorisinin bilime verdiği yeri sorgulayarak, onu meşru bilginin tek kaynağı ve kültürel ve toplumsal bölünmeleri aşan evrensel bir bilginin temeli haline getirir . Son olarak Feyerabend, bilim dünyasının gerçekliğini ve bilimsel söylem ve pratiklerin evrimini doğru bir şekilde betimlemeyle ilgili olmayışını eleştirir.
Başlıca eseri, Yönteme Karşı. Anarşist Bilgi Teorisinin Anahatları , bilim topluluğu tarafından çok olumsuz karşılandı, çünkü bilimsel yöntemi bir dogma olmakla suçladı ve topluluğun, ortaya çıkan teorilerle karşılaştırıldığında bilimsel yöntemi eleştirmesi gerekip gerekmediği sorusunu gündeme getirdi.
Epistemolojik soru şudur:
Teoriler, modeller...
Hipotezler, düşünce egzersizleri ...
Teoremler, yasalar, ilkeler...
Epistemolojik soru, dinamik bilimsel değişim sürecinin doğasıyla ilgilidir:
Bachelard ve " epistemolojik engel ": Gaston Bachelard, 1934'te Bilimsel zihnin oluşumu başlıklı bir makalede ikincisini "bilginin düzeltilmesi, bilgi çerçevelerinin genişletilmesi" olarak tanımlar . Ona göre bilim adamı, araştırmasının gerçeğe doğru ilerlemesi için içsel bir hazırlığa teslim olarak “iç epistemolojik engeller” oluşturan her şeyden kurtulmalıdır. "Epistemolojik engel" nosyonu, bilimsel bilgi sorununu ortaya koymayı mümkün kılan şeydir: Bunun üstesinden gelindiği, bir "epistemolojik kopuşa" yol açtığı andan itibaren, kişi istenen amaca ulaşır. Bachelard için engeller sadece kaçınılmaz değil, aynı zamanda gerçeği bilmek için de gereklidir. Bu aslında hiçbir zaman ani bir aydınlanmayla ortaya çıkmaz, tam tersine, uzun deneme ve yanılmalardan sonra, "uzun bir yanlışlar ve başıboşluklar tarihi aşılır".
Bachelard, ampirik deneyimin bıraktığı görüşü ve bunun bilimsel bilgi üzerindeki etkisini kınar: "Gerçek asla insanın inanabileceği gibi değildir, her zaman düşünülmesi gereken şeydir" diyor. “Bilim, resmi olarak görüşe karşıdır: görüş düşünmez, bilgi ihtiyaçlarını yansıtır”. Bilimsel bilgi, daha önce keşfedilmiş olana sürekli olarak geri dönmekten oluşacaktır.
Bilimsel inşaat sürecinde süreksizliği vurgulayan Thomas Samuel Kuhn o soyun bir parçası, araştırma söylemek olduğunu, "normal" olarak nitelenen bu süre boyunca nispeten uzun süreler discerns. Paradigmalar teorik baskın, dönemler hangi kısa ve açıklanamaz sırasında değişim gerçek bir "bilimsel devrim"dir. Paradigmalar arasındaki seçim rasyonel olarak kurulmaz. Bu duruş, her paradigmanın belirli sorunları çözmeyi mümkün kıldığını ve oradan paradigmaların ölçülemez olacağını ima eder.
İçselcilik ve dışsalcılıkİçselci vizyon, herhangi bir bağlamdan bağımsız olarak, yalnızca keşiften keşfe kadar bilimsel fikirlerin tarihini dikkate alır: bilim adamları, diğerlerinden bağımsız olarak ilerleyen ayrı bir dünyadır. Bilim kendi kendini besler. Böylece bilim tarihini tarihsel, sosyal, kültürel bağlama atıfta bulunmadan anlamak mümkündür. Bu vizyonda önemli olan bilimsel tarihin ilerleyişindeki aşamalardır.
Aksine, dışsal görüş , bilimi ekonomiye, psikolojiye vb. bağımlı kılar. Bu, bağlama göre farklı sonuçlara yol açar.
Fransa'da epistemoloji, felsefe ve tarihten farklı, ayrı bir disiplinin kurumsal statüsüne sahiptir: bu nedenle CNU'nun 72. bölümünü oluşturur . Özellikle IHPST , Uygulamalı Epistemoloji Araştırma Merkezi, REHSEIS, François Viete Merkezi , Henri Poincaré Arşivleri, Georges Canguilhem Merkezi, Jean Nicod Enstitüsü , IRIST, o Bilgi ve Metinler birimi veya yüzlerce araştırmacıyı bir araya getiren GRS (Bilgi Araştırma Grubu). Société de Philosophie des Sciences ( ENS Ulm'e bağlıdır ) veya SFHST veya Theuth gibi posta listeleri gibi yirmiden fazla doktora okulu ve bilgili toplum için ilgi çekicidir. 1987'de, Collège de France'da Gilles Gaston Granger için bir karşılaştırmalı epistemoloji kürsüsü oluşturuldu .
Aristoteles (antik)
Eflatun (eski)
Ockham'lı William ( XIII inci yüzyıl)
René Descartes ( XVII inci yüzyıl)
Immanuel Kant ( XVIII inci yüzyıl)
Pierre-Simon Laplace ( XIX inci yüzyıl)
Gaston Bachelard'ın
Jean C Baudet
Georges Canguilhem
Jean Cavaillès
Cercle de Vienne ( Rudolf Carnap )
Pierre Duhem'in
Jean-Pierre Dupuy
Paul Feyerabend'in
Ferdinand Gonseth
Gilles gaston Granger
Ian Saldırı
Edmund Husserl
Alexandre Koyré
Thomas Samuel Kuhn
İmre Lacatos
Paul Langevin
Larry Laudan
Albert Lautman
Dominique Lecourt
Stéphane Lupasco
Jean Piaget
Henri Poincaré
Karl Popper
Ayn Rand
Bertrand Russell
Ludwig Wittgenstein
Isabelle Stengers
René Thom
Willard Van Orman Quine
Jules Vuillemin
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.
Bilimsel alana göre