Antakyalı Ignatius | |
![]() Aziz Ignatius ( Hosios Loukas tarafından fresk ). | |
Aziz , Piskopos , Apostolik Baba ve Şehit | |
---|---|
Doğum | v. 35 Suriye (Roma eyaleti) |
Ölüm | v. 110 Roma |
tarafından saygı duyulan |
Katolik Kilisesi , Doğu Katolik Kiliseleri Ortodoks Doğu |
Parti |
17 Ekim (Batı) 20 Aralık (Doğu) |
koruyucu aziz | Orta Doğu Kiliseleri, Kuzey Afrika Kiliseleri |
Antakyalı Ignatius (içinde Antik Yunan : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας / İgnatios Antiokheías veya) Ignatius Allah-Hamiline (içinde Antik Yunan : Ἰγνάτιος ὁ Θεοφόρος / İgnatios ho Theophóros ) doğan 35 yılında Suriye ili ve ölen Roma muhtemelen bir şehit olarak 107 veya 113 , üçüncü oldu piskopos arasında Antakya'da sonra, Saint Peter ve Evod arkasını başarılı, 68 . Muhtemelen havariler Petrus ve Yuhanna'nın doğrudan bir öğrencisi olan o, en çok , inanç için şehitliği , Efkaristiya'nın ekmeği haline gelen buğday taneleri ile ilişkilendiren havarisel mektuplarıyla tanınır .
İlk Efkaristiya teolojisini geliştiren havarisel mektupları, onu havarisel babalar ve Kilise Babalarının ikinci nesli arasında sıralar . Yazıları, bir Hıristiyan olarak tutuklandığını ve eskort altında Roma'ya götürüldüğünü ve orada hayvanlara ( damnatio ad bestias ) atılmayı beklediğini bize bildirir , ancak ölümünün koşulları bilinmemektedir.
Bu bir olan aziz için Katolik Kilisesi Latin parti, 17 Ekim'de (bu uzundu 1 st Şubat ) ve Ortodoks Kiliseleri ve Doğu Katolik kutluyor, 20 Aralık .
Sadece Aziz Ignatius'un Şehitliği'nin geç anlatımı bize onun yaşamının bir hesabını verir. Biz anladığım Caesarea'lı Eusebius'tan etrafta doğduğu 35 Suriye eyaletinde. O üçüncü oldu piskopos arasında Antakya'da sonra, Saint Peter ve Evod arkasını başarılı, 68 . Antakya, Roma ve İskenderiye'den sonra imparatorluğun üçüncü şehridir ve yaklaşık 500.000 nüfusa sahiptir.
Aziz Ignatius'un Şehitliğine göre , Ignatius yetkililer tarafından tutuklandı ve Trajan zulmü sırasında arenada idam edilmek üzere Roma'ya transfer edildi . Böylece Hıristiyanlığın yayılmasını yavaşlatmak için bir örnek olması umuluyordu . Aksine, ölüme giderken, tanıştığı ve birçok Hıristiyanları teşvik mektuplar yazdı Efesliler , Magnezyanlara , Trallians , Philadelphians , Smyrnians ve Romalılar , hem de piskopos. Mektup Smyrna Polikarp göre, gelenek, Evangelist Aziz John'un bir öğrencisiydi .
Hikaye tarafından kendisine atfedilen arenada kanlı şehitliğe yönelik çok güçlü arzusu , modern okuyucuya garip gelebilir: şehitliği bir libasyon , Mesih'e yönelik bir fedakarlık olarak algılar .
Ignatius'un şehitlik yolculuğunun ilk durağı, Aziz John'un müridi Piskopos Polycarp'ın bulunduğu Smyrna şehriydi. Ignatius burada sırasıyla Efes, Magnesia, Tralles ve Roma Kiliselerine dört mektup yazdı. "Smyrna Partisi", diye devam ediyor Eusebius "Ignatius Troad'a geldi ve oradan yeni mektuplar gönderdi" ikisi Philadelphia ve Smyrna Kiliselerine, biri de Piskopos Polycarp'a.
Ignatius'un Filipi'ye geçişinden birkaç gün sonra, Filipililer Polycarp'tan sahip olduğu Antakya piskoposunun mektuplarını kendilerine iletmesini istediler. Polycarpe bu isteğe yanıt verir:
"Bizden istediğiniz gibi, size Ignatius'un mektuplarını, bize gönderdiği mektupları ve evde sahip olduğumuz her şeyi gönderiyoruz..."Polikarp'a MektupTheophore ayrıca “Ignatius” dedi, “Smyrna Kilisesi'nin piskoposu Polycarp'a, daha doğrusu piskoposu Tanrı Baba ve Rab İsa Mesih olan kurtuluş ve her türlü sevinç!
Sarsılmaz bir kaya gibi kurulmuş olan Tanrı'ya karşı olan duygularınızı sevinçle karşılayarak, beni sizin kusursuz yüzünüz üzerinde düşünmeye layık gördüğü için Rab'bi en uç noktada yüceltiyorum: Tanrı'da bundan zevk alabilir miyim!
Bağlandığın lütuf adına, acele etmeni ve tüm kardeşleri kurtarmaları için teşvik etmeni tavsiye ederim. Piskoposluk saygınlığınızı, et ve ruhun tüm ilgisiyle haklı çıkarın; üzerinde daha iyi bir şey olmayan birlik ile ilgilenin. Rab sizi nasıl taşıyorsa, tüm kardeşleri de sabırla taşıyın.
Hepsi, Tanrı'nın vekilharçları gibi, onun değerlendiricileri, hizmetkarları gibi birbirleriyle savaşır, mücadele eder, acı çeker, uyur, uyanır.
Hristiyan'ın kendi üzerinde hiçbir gücü yoktur, ancak Tanrı'nın hizmeti için özgürdür. Bu, Tanrı'nın işidir ve bunu yaptığınızda da sizindir. "
- Antakyalı Ignatius, Polycarp'a Mektup , 1.6-7, trad. Th. Camelot, “Sources Chrétiennes” 10, Cerf, 1969, s. 147.151-155.
Kilise'nin bu dönemin yazılarının az sayıda bu harfler (düşünüldüğünde CPG 1025 - 1036 ) gelişiminde etkisi vardı Hıristiyan teoloji . Sistematik olmayan bir düşünce dizisi gibi, büyük bir aceleyle ve gerçek bir plan olmadan yazılmış gibi görünüyorlar.
Ignatius olan yazıları bize inmesi ve şiddetle sadakat ısrar ilk Hıristiyan yazar fil yardımıyla şehrin, presbyter ( rahipler ) ve diyakonlar . Daha önceki yazılar gerçekten de ya piskoposlardan ya da papazlardan bahseder ve topluluk başına birkaç piskopos olduğu izlenimini verir. Ignatius ayrıca Efkaristiya'nın değeri üzerinde ısrar eder ve onu "sonsuz yaşam için bir ilaç" olarak adlandırır. Roma Kilisesi'nin diğer Kiliselere göre önceliği olduğunu gösterdi, çünkü o aşka başkanlık etti.
Bununla birlikte, Antakyalı Ignatius adı altında bize ulaşan on beş kadar mektuptan yalnızca yedisi, Caesarea'lı Eusebius tarafından alıntılananlar bugün genel olarak gerçek olarak kabul edilmektedir. Özgünlük sorunları sadece yazıların sayısıyla değil, aynı zamanda içeriğiyle de ilgilidir.
Nitekim bu mektuplardan bazıları bize üç "biçimde" ulaştı: kısa, orta ve uzun. Aralarında Tischendorf adının verilmesi uygun olan tüm eleştirmenler , "ortalama" biçimi (biri de "ortalama inceleme" de denir) özgünlük karakterlerini, kısa biçimi (Polycarp'a, Romalılara ve Efesliler, Süryanice'de) bu harflerin kısaltılmış bir biçimi olduğunu kanıtlarken, uzun biçim (pseudepigrapha olarak tanınan harfleri içeren elyazmalarında bulunur) daha sonraki bir teolojik perspektiften eklenmiş bir düzeltmedir. Harfler, "ortalama" formda bize farklı dillerde gelmiştir: bazı Yunan el yazmaları, Polycarp'a, Efesliler, Magnesialılar, Trallians, Philadelphianlar ve Smyrniotes'e mektuplar sunar, bir diğeri ise Romalılara Mektup . Bu "Romalılara" mektubu, aynı zamanda Aziz Ignatius'un Şehitliği'nin Süryanice bir el yazmasında da bulunur . Bu harflerin Yunanca üzerine yapılmış Latince versiyonu ile Süryanice tercümesi üzerine yapılmış Ermenice versiyonu da bilinmektedir. Son olarak, Smyrniotes'e Mektup, bir Kıpti versiyonu tarafından da bilinir. Bütün bu versiyonlar, Mektupların metnini oldukça dikkate değer bir olasılık derecesine geri getirmeyi mümkün kıldı. Yedi harfin "ortalama" formunun Süryanice metne bağlı olarak pek fark edilmeyen Arapça versiyonunu da belirtelim.
Öte yandan, Tarsyalılara, Antakyalılara, Filipililere, diyakoz Heron'a, havari Yuhanna'ya, Meryem Ana'ya mektuplar ve ayrıca "uzun" teklif eden el yazmalarında bulunan mühtedi Marie ile yazışmalar ( Ignatius'un Mektuplarının enterpolasyonlu) biçimi çok daha sonraki sahte yazılar olarak kabul edilir.
Aziz Ignatius'un Şehitliği hikayesine gelince, Ignatius'un “biyografilerini” yazmak için yoğun bir şekilde kullanılmasına rağmen, ne yazık ki geç kalmıştır. İçindeki çeşitli anakronizmler, onu tarihsel olarak güvenilir bir belge olarak görmeyi kesinlikle mümkün kılmaz: Editörün hayal gücünün bilgi eksikliğini telafi ettiği sayısız "şehitlik eylemlerinden" biridir.
1979'da, filolog Robert Joly , büyük ölçüde filolojik bir incelemenin sonunda, ona göre hayali bir karakter olan Antakyalı Ignatius'tan genel olarak kabul edilen yedi Harf'in bile gerçek olduğunu doğrular., "165 civarında Smyrniote ortamından kaynaklanan bir sahtecilik" olurdu. Louvain-la-Neuve Katolik Üniversitesi'nde patristik ve erken Kilise tarihi profesörü olan Peder Roger Gryson, R. Joly'nin en azından geleneksel tezin olduğu kadar kesin olmadığını gösterdiğini kabul ediyor.
Ancak R. Joly'nin tezi herkesi ikna etmez. Örneğin, WR Schoedel 1980'de ve Charles Munier 1993'te reddetti.
1997'de Reinhard M. Hübner ve 1999'da Thomas Lechner, Ch. Munier ve WR Schoedel'e karşı R. Joly'nin tezine benzer bir tezle geri döndüler.
2000 yılında, C. Moreschini ve E. Norelli şunları yazdılar: “Ancak (bizim hemfikir olduğumuz) bilim adamlarının çoğunluğu bu önerileri kabul etmediler; hiçbir belirleyici unsur, bizi Ignatius'un mektuplarının ortalama incelemesinin tamamını veya bir kısmını bir yalan olarak değerlendirmeye zorlamaz (bkz. Munier kaynakçada anılmıştır). Paul Foster, 2007'de, Hübner ve Lechner'in argümanlarının, 110'a yakın tarihlemeyi koruyan araştırmacılar arasındaki fikir birliğini değiştirmediğinin altını çiziyor; Foster, bu randevunun destekçilerinin onun kırılganlığından habersiz olduklarını da ekliyor. 2009'da Otto Zwierlein 170 civarında yapılan bir sahtecilik tezini ele aldı. 2013'te Bart D. Ehrman , özgünlüğe karşı olan argümanları ikna edici bulmadığını, ancak bunları tartışmadığını açıkladı.
Otantik olduğu kabul edilen mektuplarından, Ignatius'un teolojik düşüncesinin bir resmini çizmek mümkündür.
Örnek olarak, kendimizi onun Kristolojisini ve Efkaristiya teolojisini belirtmekle sınırlayacağız .
Ignatius , Tanrı'nın birliğini onaylarken ( Magn 8,2), ya "Oğul, Baba ve Ruh" ( Magn 13: 1) ya da "Mesih, Baba ve Ruh" ( Mag. n 13.2). Kutsal Ruh, önceki iki duruma ek olarak çeşitli vesilelerle anılır : Phil “suscr” ve 7.1-2, Efes 18.2, Efes 9.1.
İsa Mesih'in insan yaşamının gerçekliğini ( Docetes'e karşı ) öne sürerken ( Smyrn 4.2, 5.2; Efes 7.2, 18.2, 20.2; Smyrn 3.1, 4.2, ayrıca bkz. Magn 11; Tral 9, Smyrn bölüm 1 ila 6), Ignatius, daha az kuvvetle kendi kutsallığını onaylar ( Smyrn 1.1; Trall 7.1; Eph “suscr”, 1.1, 15.1, 19.3; Rom “suscr”, 3.3, 6.3; Polyc 3.2, 8.3; Magn 6.1, 7.2…)
Onun Eucharistic teoloji de çok hassas: o gerçekten olarak komünyon tanımlar "ölümsüzlük ilaç, ölüme karşı bir panzehir" ( Efesliler 20.2), (bu durumda docetes) olanlar geçerken kınayan kim "ler çekimser Efkaristiya'da gelen nedeni içinde İsa Mesih'in etini tanımak istemiyorlar ” ( Smyrn 7.1). O, "yalnızca piskoposun veya onun temsilcisinin başkanlığında kutlanan Efkaristiya'nın geçerli olduğu " nu ( Smyrn 8.2; ayrıca bkz . Philad bölüm 4) tanımaya karşı uyarıda bulunur .
Kilise teolojisi tüm mektuplarında (Magnezyalılar 2, 1; 3.1; 6.1; 13, 1 ve 2) Philadelphians (Prologue, 1.1; 7.1 ve 3, 2), Smyrniotes (8, 1 ve 2; 9.1), Romalılar (1, 3 ve 2, 1) Trallians (3, 1; 7.1 ve 2; 13, 2), Efesliler (2, 2; 4.1; 6.1 ve 22 , 2) piskoposun yerini işgal eden piskoposun önemi hakkında Yerel Kilisede Tanrı, kendi rahipleri ve diyakozlarıyla çevrilidir, Efkaristiya'ya başkanlık eder ve kilisesini yönetir ve Tanrı'ya göre evlat itaati kendisine aittir. Piskoposlarla ilgili olarak, bu mektuplar , Katolik Kilisesi'nin hiyerarşik yapısıyla ilgili temel önemlerinden dolayı Vatikan Konseyi II'nin Lumen Gentium anayasasında alıntılanmıştır .
Kaynak: Apostolik Babalar, Yunanca metin, çeviri, giriş ve notlar , A. Lelong, 1927.
Alıntı: Bir metnin doğuşu ve Kutsal Yazılara başvuru. Ignatius, Efesliler'e.
kardeş olalım“Siz, Baba Tanrı'nın inşası için hazırlanmış, İsa Mesih'in haç olan makinesi tarafından yukarı kaldırılmış, Kutsal Ruh'un bir kablosu olarak size hizmet eden Baba'nın tapınağının taşlarısınız; inancınız vincinizdir ve sadaka sizi Tanrı'ya yükselten yoldur.
Bu nedenle, aynı zamanda hepiniz yol arkadaşlarısınız, Tanrı'nın taşıyıcıları ve tapınağın taşıyıcıları, Mesih'in taşıyıcıları, kutsal nesnelerin taşıyıcıları, her şeyde İsa Mesih'in ilkeleriyle süslenmişsiniz. Seninle, bu mektupla seninle konuşmaya ve yeni bir hayat yaşayarak seninle sevinmek için layık görüldüğüm için sevinç içindeyim, sadece Tanrı'yı seviyorsun.
Diğer erkekler için durmaksızın dua edin (1 Se 5:17). Çünkü onlarda tövbe etme ümidi vardır ki Allah'a gelsinler. En azından eylemleriniz tarafından eğitilmelerine izin verin. Onların öfkesine karşı nazik ol; onların övünmeleriyle, sen alçakgönüllü ol; dualarını küfürleriyle göster; onların hatalarından dolayı, imanda kararlı olun (Kol 1, 23); onların vahşeti karşısında, onları taklit etmeye çalışmadan barışçıl olun.
İyilikle onların kardeşleri olalım ve Rab'bi örnek almaya çalışalım (1 Se. 1:6). "
- Antakyalı Aziz Ignatius. Efeslilere Mektup, 9-10 , çev. T. Camelot revize edildi, Paris, Cerf, col. “Hıristiyan Kaynakları” 10, 1969, s. 65-67.