Lyon Agobard

Lyon Agobard
Biyografi
Doğum 769?
Katalonya
Ölüm 840
Saintes
Katolik Kilisesi Piskoposu
Lyon piskoposu
816 - 835
Önceki Leidrade Amalaire takip etme
Lyon piskoposu
838 - 840
Önceki Amalaire Amolon takip etme

Agobard ( aziz ) (769? - 840 Saintes ), Orta Çağ'ın başlarından kalma bir Kilise adamıdır . Dindar Louis döneminde iki kez Lyon piskoposuydu . Piskoposluk kentinin Karolenj Rönesansının merkezlerinden biri olmasına yardım etti .

Tarih

Bu alanda sömürülebilir görünen tek antik kaynağa güvenebilirsek, "Annales Lyonnaises" (eski bir Lyonnais el yazmasının kenarındaki birkaç nota verilen şatafatlı bir isim) Agobard, 769'da İspanya'da doğdu, bölgesini ulaşmış olurdu Narbonne 782 ve yerleşmiş olurdu Lyon 792. Hispanic içinde, ya da en azından Septimanian , kökeni karakterinin muhtemeldir; Öte yandan, Vizigotik ataları yalnızca bir hipotezdir. Agobard, Narbonne'da birkaç yıl geçirdiyse, muhtemelen Benoît d' Aniane'yi tanıyordu . Bu Languedoc ergenliği hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak çalışkan olduğu kesin. Lyon'a vardığında - bazıları 795 veya 798'de yapmayı tercih ediyor - genç adam , daha sonra ona bir rahip atayan Piskopos Leidrade'nin çevresine katıldı, muhtemelen 804'te (tarih "Annales Lyonnaises" tarafından verilmiştir).

Leidrade sağlık sorunları kötüleşti olarak 813 yılında, ikincisi onun Agobard yapılan chorevebishop ve coadjutor . 814'te Leidrade, piskoposluk görevlerinden istifa etmek istedi ve Saint-Médard de Soissons manastırına emekli olmadan önce , kendisi halefine Agobard'ı önerdi. Yeni piskoposun meşruiyeti bir sorundu, çünkü onun koruyuculuğunu tahta çıkaran Leidrade idi. Kanonik itirazlar gündeme geldi ve kriz,Ağustos 816, Aix-la-Chapelle sinodu sırasında, Agobard piskoposluğunun nihayet tanındığı ve Leidrade'in Ile-de-France'da emekliliğini kesin olarak geri kazanmasına izin verdiği tarih. Agobard'ın o zaman veya daha sonra başpiskopos unvanını aldığını kanıtlayacak güvenilir bir belge yok.

İçinde Ekim 816Bölgesi Reims , Lyon, yeni fil Papa ile birlikte, katılan Stephen IV Emperor taç olarak, Louis Pious .

825'te Agobard , açıkça ikonoklastik değilse de , en azından ikonik külte karşı çok düşmanca görüşlerini ifade ettiği imgeler üzerindeki tartışmada taraf tuttu . De picturis et imaginibus adlı eserinde (o zamanlar belirsiz olduğu düşünülen atıfları 1945-1980 yıllarında tartışma konusuydu) göründüğü gibi, pozisyonları ve argümanı Torino'lu Claude'unkilere çok yakın görünüyor. bu çalışmadan ilham almış, ancak Piedmontese piskoposluğunda teorik ve sözlü ikonofobiden ikonoklastik uygulamaya geçerek daha radikaldi.

833 yılında Agobard nedenini kucakladı Lothaire kendisi ve babası Dindar Ludwig arasındaki çatışma. Aslında, Louis'in politikasının İmparatorluğun birliğine ve dolayısıyla Hıristiyan halkın birliğine zarar vereceğinden korkuyordu. Ayın sonunda gerçekleşen "Yalanlar Tarlası" nın (Lügenfeld) Lotharan yanlısı firarının ardındanHaziran 833Compiègne'in savunması (genel kurul) için sorumlu olan oydu. 1 st Ekim 833-Orada Saint-Médard de Soissons manastırına kefaret etmek üzere gönderilen Dindar Louis, alenen aşağılandığında-, Frank halkının gözünde darbeyi meşrulaştıran bir manifesto yazmak için: bu yazı ("Oğulları için Latince de Dindar Ludwig ve eşi Judith”karşı, Libri ikilisi yanlısı filiis ve kontra Iudith uxorem Ludouici Pii ) davranış ve eşinin ahlak itiraz olmadan kınama amacını imparatorun politikasına karşı amansız dava teşkil etmektedir Judith , kim kaleminin altında, "zina eden kraliçe" arketipinin enkarnasyonu olur. Lyon piskoposu bu şiddetli suçlamaya "İmparator Louis'in kefaretine ilişkin Tüzük" ( Cartula de Ludouici imperatoris paenitentia ) başlıklı kitapçığı ekledi .

İmparator, avantajı yeniden kazanır kazanmaz intikam aldığı bu hakaretleri unutmadı. Başta Ebbon de Reims olan diğer piskoposlar gibi Agobard, Thionville savunması sırasında Louis le Pieux'un emriyle tahttan indirildi (Şubat-Mart 835). Daha sonra sürgüne gitmek üzere İtalya'ya gitti ve buradan da kendi halefi olan Amalaire'nin litürjik reformlarına, De modo regiminis ecclesiastici ad clericos ve monachos Lugdunenses ve De Correctione antiphonarii adlı iki incelemeyi yazarak yanıt verdi . Yine de, Quierzy'nin ricasını takiben 839'da veya belki de 838'in son aylarında piskoposluk görüşünü geri aldı (Eylül 838), diğer önlemlerin yanı sıra, Amalaire doktrinini kınayan.

Agobard öldü 6 Haziran 840içinde Saintes o Aquitaine yaptığı sefer Dindar Ludwig eşlik etmişti. Dindar Louis, iki hafta sonra Ingelheim'a dönüşünde öldü .

Lyon'da çalışıyor

Lyon'da Agobard, Leidrade'in şehrin dinselliğinin manevi yükselişini hedefleyen eylemine devam etti. Deacon Florus'un , kütüphanenin ve Saint John'un yazı salonunun yardımıyla geliştirdi . Değerli Agobardinus kodeksini (Paris, BnF , Latin 1622) korunmuş bir el yazması olarak kopyalayan 21 Tertullian incelemesi vardı .

Birkaç kez yerel lordların saldırılarına karşı Kilise mülkiyetini savundu.

İhraç edildiğinde, halefi Amalaire'in Lyon ayinini değiştirme girişimlerine uzaktan karşı çıktı , deacon Florus yerinde kaldı.

Doktrinsel pozisyonlar

Agobard, ilk baskısı Jean Papire Masson'a (Paris, Denys Duval, 1605) ait olan önemli ve çeşitli bir eser (belirli özgünlükte en az yirmi dört eser) bıraktı . Aynı yüzyıl, Étienne Baluze (Paris, François Muguet, 1665-1666) tarafından gerçekleştirilen ikinci ve daha iyi bir baskının ortaya çıkışına tanık oldu .

Yazılarında, Agobard hurafeler, saldırır adoptianism ve görüntülerin kült . Maddi dünyanın üzerinde bir Kilise olmasından endişe duyarak, özel Kilise uygulamasına karşı çıkıyor.

Ana amacı Hıristiyan İmparatorluğunun birliğini korumaktır.

İmparatorluğun birliği

Agobard, dünyanın Hıristiyanlaşması amacıyla tüm hayatı boyunca Hıristiyan İmparatorluğu'nun birliği için savaştı. Bunun için diğer reformcularla birlikte emperyal politikayı etkilemeye çalıştı . 817'den itibaren Burgondie'deki yasaların kişiliğinin bastırılmasının kökenindeydi , Hıristiyanlara uygulanan yasaların birliği arzusundaydı ve Burgonya yasası (Lyon için geçerli olan) bir Arian kralı tarafından ilan edilmişti. . Bunu akılda tutarak, diğer reformculara ulaşılamaz görünse bile, İmparatorluktaki tüm yasaların tekdüze hale getirilmesi için mücadele etti.

İmparator Louis the Dindar, üç oğlunun sonundan ( 823 doğumlu Charles Kel ) , 817 Ordinatio Imperii tarafından kurulan tahtın ardıllık ilkelerini değiştirerek yararlanmak istediğinde , Agobard, diğer birçok piskoposla birlikte ayağa kalktı. ona karşı ilan etti. Böylece imparatorun 833'te Soissons'daki tövbe etmesine katıldı ve bu vesileyle Lothaire'e desteğini tekrar teyit etti.

Agobard ve Yahudiler

823 ile 827/828 arasında Agobard, Lyon Yahudilerine karşı en az beş mektup yazdı. Bunlar, Dindar Louis'den, onları piskoposun yetki alanı dışında ve Lyon kentinde ayırarak önemli haklar elde etmişti. Bağımsız bir " Magister Iudaeorum " tarafından yargılandılar ve imparatorun koruması altına alındı. Ayrıca ücretlerden muaf tutuldular ve durumlarını o kadar kıskanılacak hale getiren adalet ve din konularında önemli garantilerden yararlandılar, Hristiyanlar sinagog ayinlerine katıldılar, cumartesi günleri tüm işlerini bıraktılar ve yem malzemesinde ritüel saflık kurallarına uydular.

Bununla birlikte Agobard, tüm hayatı boyunca Hıristiyan halkının ve Karolenj dünyasının birliği için milite etti. İmparatorun uyguladığı tikellik, ona acımasızca mücadele edilmesi gereken bir hata gibi göründü. Agobard'ın yansımasının çıkış noktası, muhtemelen Louis'in Yahudilere kölelerinin vaftiz edilmemesi için verdiği izin oldu: bu ayrıcalık, imperium Christianum'a atfedilen evrensel kurtuluş misyonunu sorguladı ve şehrin birliğini baltaladı. Lyon'un imparatora karşı protestolarının piskoposunun hiçbir etkisi olmadı.

Ancak Agobard'ın Musevilik karşıtlığı da dindardı. Dindar Louis'e hitap eden ve "Yahudiliğin batıl inançları ve hataları üzerine" ( De Iudaicis hurafesi ve erroribus  ; 826/827 civarında yazılmıştır) başlıklı incelemede Lyon piskoposu, Kilise'nin Yahudilere yönelik misyon görevinde ısrar eder ve ifade eder. yaptığı korkular Proselitizm . mektubunda özellikle zaman, ikincisi de benzer bir duygu onu canlandıran Nimfridius de Narbonne ( "biz Yahudilerle veya bunları giden bir yeme dikkat edilmelidir Yani" başlıklı de cauendo conuictu et SOCIETATE Iudaica  ; olasılıkla yazılı 827 civarı), sürüsünü İbrani toplumunun üyeleriyle herhangi bir tanıdık ilişkiden kaçınmaya çağırıyor.

Batıl inançlara karşı savaşın

Arasında (belki de kopyacıların tarafından kitabın yalnızca bir açıklama olan) başlığı altında bize inmesi olan bir yazı olarak dolu ve gök hakkında bayağı insanların saçma inancına karşı Kitabı , Lyon piskoposu inancını savaşır tempestaires Piskoposluğundan büyücüler, büyüleriyle kötü havaya neden olma gücüne sahipti ve bulutlarda yelken açan gemilerde geleceği varsayılan "Magonie" (hayali ülke) sakinleri ile aracı rolü oynadıklarına inanılan sihirbazlar, tapınaklardan insan mahsulleri satın almak. Agobard, iklimi sihirle değiştirmenin mümkün olduğuna inanıldığı için kızgın. İncil'deki "tanıklıklar" ( tanıklık ) yardımıyla uzun süre geliştirilen, Kutsal Yazıların her zaman yalnızca Tanrı'ya zaman ve göktaşları üzerindeki ustalığını atfettiği fikrine dayanır . Batıl inançları çürütmesi herhangi bir rasyonel argümana dayanmamaktadır: bu nedenle, Pliny the Elder veya Plutarch gibi yazarlara asla başvurmaz . Ona göre, tapınaklara ve "Magonyalılara" olan inanç kesinlikle bir saçmalıktır, ama her şeyden önce bir hata ve günahtır . Agobard ayrıca, "Tanrının yargısına karşı," Tanrının yargısına karşı "ilahi cümleler üzerine" ( De diuinis sententiis. Contra iudicium Dei ) başlıklı bir incelemede çetin sınavları veya "Tanrı'nın yargılarını" da kınadı .

Gelecek nesil

Agobard, Lyon'da kutlanır 6 Haziran.

Kültü

Agobard, ölümünü izleyen ilk on yıllardan itibaren Lyonnais, Jura ( Saint-Claude Şehitliği ) ve Burgundy'de ( Chronicle of Saint-Bénigne de Dijon ) yerel bir kült tarafından onurlandırıldı ; ancak, onun hürmeti Orta Çağ'da Roma Kilisesi tarafından tanınmadı. Modern Zamanlarda, Agobard'ın kutsallığının tanınması, aşağıda belirtilen nedenlerle 1775 ile 1844 arasında askıya alındı.

Yazılarının modern Kilise tarafından kabulü

Yazılı Agobard bindirildi endeksinde de XVII inci  çünkü aziz kült yazarı pozisyonunun yüzyıl. Agobard, diğer taraftan, uzun bir erken olması düzenlendi Gallican nedeniyle makam konseyleri ve piskoposlar gelen bir Kilise'nin onun vizyonuna, ve burada Papa öncelikle Kilise'nin birliği salt garantörü olarak görülüyor.

Agobard ve ufoloji

Tanrılar veya Uzaylılar'daki "Orta Çağ Uzay Adamları" bölümünün ardından mı? W. Raymond Drake (Amherst Press, 1964) tarafından yayınlanan, dünya dışı varlıkların (Frenglish "ufologists" veya "ufologists") varlığının savunucuları, Agobard'ın anlattığı bir bölümün - bazen en kötü kılıkların önünde küçülmeden - ele geçirildi. De grandine et tonitruis adlı eserinde (“dolu ve gök gürültüsünden”, hurafelerle ilgili yukarıdaki paragrafa bakınız). Agobard, zeplin indiği iddia edilen üç erkek ve bir kadını yakalayan tanıkların kafalarının karıştığı bir olayı kınadı. Ancak kopyadan kopyaya, Orta Çağ'da dünya dışı cihazların varlığını doğrulayarak tam tersini söyletti.

Agobard'ın korunmuş eserlerinin listesi

Parantez içinde belirtilen başlıklar ve sayfalar, L. van Acker (1981) tarafından yapılan baskıdır.

L. van Acker, Liber de diuina psalmodia'yı özgün eserlerin dışında tutar .

Genellikle Rhythmus "Agobardo pax sit" (ed. L. van Acker, s.  371-373 ) olarak anılan şiir, Agobard'a hitap eder, ancak ondan olmadığı açıktır.

Kaynakça

Kaynaklar

Etütler

Referanslar

  1. Annales Lugdunenses , ed. GH Pertz, Monumenta Germaniae Historica'da , Scriptores , I (1826), s.  110 . E. Boshof (1969), s.  24-27 , bu notların 840 yılı ile ilgili olanlar dışında Agobard ile ilgili olmadığını düşünmektedir.
  2. J.-M. Bizière (yön), op. cit. , s.  16. .
  3. Béghain ve diğerleri. 2009 , s.  823.
  4. F. Brunhölzl (1991), s.  166 .
  5. E. Boshof (1969) tarafından önerilen gerçeklerin yeniden bakınız s.  35-37 .
  6. Bkz. M. Rubellin, Church and Christian Society (2003), s.  189-190 , yazar Leidrade'in sinod sırasında "neredeyse kesin olarak öldüğü" sonucuna varmak yanlış olsa da ( 821'de hala hayattaydı).
  7. Bkz. M. Rubellin, Church and Christian Society (2003), s.  157 ve n. 67 (referanslarla).
  8. P. Boulhol, Claude of Turin (2002), s.  80-81 , 107-111 ve passim  ; JM O'Brien, "Yer belirleme yetkilileri" (2011).
  9. Bakınız L. Halphen, Charlemagne and the Carolingian Empire (1995 yeniden basımı), s.  246-250 , spesifikasyon. 247-248; E. Boshof (1969), s. ?? - ??.
  10. Agobard'ın Kraliçe Judith'e saldırıları hakkında, krş. özellikle: A. Bressolles (1949), s.  40-42  ; JA Cabaniss (1953), s.  86-87 ve 89; E. Boshof (1969), s.  228-239  ; E. Ward (1990); G. Bührer-Thierry (1992), s.  299-302  ; CM Booker (2009), s.  135-138 ve 149
  11. L. Halphen, Charlemagne and the Carolingian Empire (yeniden baskı 1995), s.  258-259  ; E. Boshof (1969), s. ?? - ??.
  12. E. Boshof (1969), s. ?? - ??, referanslarla. İkinci noktada, K. Zechiel-Eckes, bkz Florus (1999), s.  21-77 .
  13. Adon de Vienne , Chronicle , ad annum 840 (ed. GH Pertz, MGH , Scriptores , II, 1829, s.  321 , satır 43-44)
  14. Bakınız E. Boshof (1969), s.  304-305 , 839'a dayanıyor .
  15. Adon de Vienne, Chronicle , ad annum 840 (ed. GH Pertz, MGH , Scriptores , II, 1829, s.  321 , satır 44-45). Bkz. E. Boshof (1969), s.  307-308 .
  16. Bkz. Yukarıda , not 12
  17. L. Halphen, Charlemagne and the Carolingian Empire (yeniden baskı 1995), s.  209-210 .
  18. Dominique Alibert ve ark. , Ortaçağ Hristiyanlığı 7-11. Yüzyıl , Neuilly-sur-Seine Paris, Atlande Diff. SOFEDIS Diff. SODIS, gün.  "Anahtarlar Yarışması., Ortaçağ Tarihi",1997, 287  p. ( ISBN  978-2-912-23201-4 , OCLC  804848526 ) , s.  58.
  19. E. Boshof (1969), s.  104-105 .
  20. Bkz. Bernhard Blumenkranz, "The Latin Authors of the Middle Ages on Jews and Judaism", Revue des études juives , 113 (1954), s.  5-34  ; M. Rubellin, Kilise ve Toplum (2003), s.  147 .
  21. Bu temel Agobard nedeni, OM Phelan (2014), s.  87-93 .
  22. Bu, De baptismo mancipiorum Iudaeorum (823'te Adalhard, Wala ve Hélisachar'a hitaben) ve Contra praeceptum impium de baptismo mancipiorum Iudaeorum (üç yıl sonra Hilduin ve Wala'ya hitaben ) adlı iki mektubunun konusudur . İki metin L. van Acker (1981), s.  115-117 ve 185-188. Bkz. E. Boshof (1969), s.  106 .
  23. Bu tema üzerine, W. Pezé'nin (2013) Dindar Louis döneminde Lyon Yahudiliği karşıtlığına ilişkin düşüncelerine de bakınız: Lyon piskoposlarının Yahudi karşıtı pozisyonları "başka hiçbir şeye meyilli olmayan bir aktivizmde yerini alır. 'parça parça belirli bir Hıristiyan toplumu inşa etmekten' (aynı kaynak, s.  24 ). Bu tartışmalar, bu nedenle, zamanın üniter ideolojisinin genel bağlamına yerleştirilmelidir.
  24. L. van Acker (1981) tarafından düzenlenen Latince metin, s.  199-221 .
  25. J.-M. Bizière (ed.) (1993), s.  16  ; R. Savigni (2000), s.  440 .
  26. Ed. L. van Acker (1981), s.  231-234 .
  27. R. Savigni (2000), s.  444-450  ; Pelletier vd. 2007 , s.  157-158. Yahudilerle yeme veya içme yasağı, De insolentia Iudaeorum , ed. L. van Acker (1981), s.  193, 98-100 .
  28. L. van Acker'de (1981) Latince metin, s.  3-15 , De grandine et tonitruis kısa başlığı altında .
  29. Ahiretin Varlığı Henri Platelle'e bakın . Bir ortaçağ dünya görüşü . Villeneuve-d'Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2004, s.  105-108 .
  30. Ramsay MacMullen , Hıristiyanlık ve putperestlik IV inci için VIII inci  yüzyıl , Paris, Les Belles Lettres, coll.  "Tarih",1998, 375  s. ( ISBN  2-251-38040-X ) , s.  140-141..
  31. L. van Acker'de (1981) Latince metin, s.  31-49 .
  32. P. Chevallard (1869), s.  16-18  ; Igino Cecchetti, "Agobard" makalesi, Bibliotheca Sanctorum , 1 (1964), sütun. 414-422, spec. 420-421.
  33. P. Chevallard (1869), s.  17-18  ; A. Bressolles (1949), s.  131-134  ; E. Boshof (1969), s.  2-4 .
  34. Önceki nota bakın.