Bir ideoloji , algılanan duyulur gerçekliğin sezgisel bir bilgisinin aksine, gerçekliğin analiz edildiği, kategoriler olarak da adlandırılan önceden tanımlanmış bir fikirler sistemidir . İdeolojik olarak değerlendirilen bu tür sistemler siyasi, sosyal, ekonomik, kültürel ve dini alanlarda mevcuttur. Bir ideoloji genellikle bir sosyal kurumun veya bir güç sisteminin kültürel boyutudur . Egemen bir ideoloji , yaygın ve her yerde mevcuttur, ancak genellikle onu paylaşanlar için görünmezdir, çünkü bu ideoloji dünyayı görme biçiminin temelidir .
Bir ideolojide boyutları ayırt edebiliriz:
Başlangıçta, ideoloji terimi Destutt de Tracy tarafından fikirleri kendileri için inceleyen bir disiplin kurma girişiminde bulundu ( eğer aksiyomları doğruysa memetik bu çalışmanın bir dalı veya boyutu olabilir). Ancak bu anlam, doktriner bir fikir sistemi kavramı lehine kaybolmuştur. Terim giderek daha geniş bir anlam kazanma eğilimindedir ve bazen dogmatik olsun ya da olmasın karşıt bir düşünce okulunu karalamak için yalnızca aşağılayıcı çağrışım için kullanılır.
Gönderen antik Yunan ἰδέα ( fikri ), "fikir" ve gelen λόγος ( logolar ), "bilim, konuşma". Dolayısıyla ideoloji, etimolojik olarak fikirler üzerine bir söylemdir . Eski Yunanca'da, ἰ δεῖν "görmek" fiiliyle ilişkili ἰδέα ismi , daha çok "imge" anlamını önerir. İdeoloji genellikle şu şekilde yorumlanır:
Mantık ( eski Yunanca : λόγος): Aristoteles'e göre politik bir hayvan olan insanın hem konuşması hem de retoriğidir ; konuşma ve dolayısıyla retorik sayesinde insan artık başka hiçbir hayvan gibi bir hayvan değildir. İdeolojide kelimelerle bir mantıktır, bir söylemdir, yani yanıltıcı mantığı içeren retoriktir ; çünkü mantık insan dilini aşıyor . (bkz. Dil , Mantık ve Gerçek )
Sonunda süreli ideoloji görünür XVIII inci yüzyılın: o tarafından 1796 yılında icat edildi Destutt de Tracy ( düşünme fakültesinde Bellek fikirler, karakterleri ile, kökeni ve yasaların çalışma belirlemek için,) yanı sıra onları ifade eden işaretlerle ilişkileri.
Devamında Aydınlanma , ideologlar , liderliğindeki bir grubun Destutt de Tracy , ( Cabanis , Volney , Garat , Daunou ), fikirlerin bilimi kurmak istedi. Projeleri, fikirleri, insanın doğal yaşam ortamıyla ilişkisini ifade eden doğal fenomenler olarak ele almaktı. Doğrultusunda sensualism ait Condillac'ın zaten fikirlerin kökeni arıyordu, bunlar düşünce bilimsel bir analizini yapmak istedi. İdeoloji, tarihsel çerçevesinden bağımsız, tutarlı ve doğal bir düşünce sistemi olarak kabul edilir.
Bununla birlikte, Georges Canguilhem'e göre , bu ideologlar, mitleri ve müstehcenliği ortadan kaldırmaya çalışan öncü pozitivistler , liberaller , ilahiyat karşıtları ve metafizik karşıtlarıydı . Bonaparte'a Fransız Devrimi'nin bir devamı olarak, Napolyon karşıtı olmak için inanıyorlardı . Ve Napolyon oldu ben st içi boş düşünceye metafizikçilerin olarak kendilerini kınayan, politik ve sosyal gerçekçilik adına, imajlarını deviren söyledi.
Bu sorun, tüm eşlik XIX inci yüzyıl bilimsel düşüncenin dağıtım ve paralel olarak, sanayi devrimi . Düşünürlere rehberlik eden şey, bilimsel yasaların sosyal fenomenlere uygulanması etrafında dönen küresel ve tutarlı bir sistem arayışıdır . Bazı durumlarda kutuplaşma, bilimsel ideoloji ile dini inançlar arasındadır .
Gelen XIX inci yüzyılda, Marx nötr sistem olarak ideolojiyi dikkate durdurmak için teklif ve zamanın ideoloji orijinal konsepte kritik ışık verir: o çıkarlarına hizmet görüşlerin bir sistem olarak ideoloji kullanımını görür sosyal sınıflar ( bkz. Marksist Analiz ). Bilginin şeyle ilişkisinin tersine çevrilmesi kavramını ele alır. İdeoloji, bundan böyle, gerçeklikle gerçek ilişkisini göz ardı eden bir durumdan kaynaklanan bir fikirler sistemini belirtir.
Georges Canguilhem'e göre:
“Bugün ideoloji kavramının talihi şüphesiz kökenlere sahiptir. Karl Marx'ın popülerleşmesinden kaynaklanıyor. İdeoloji, siyaset, din ve metafizik dilinde ifade edilen temsil sistemlerine uygulanan, polemik işlevi olan epistemolojik bir kavramdır. Bu diller, şeylerin kendilerinin ne olduğunun ifadesi olarak verilirken, bir durumu koruma ve savunma araçları, yani insanlar ile birbirleriyle ve insanlardan nesneler arasındaki ilişkiler sisteminin araçlarıdır. "
Bu bağlamda Canguilhem, "Bilimsel ideoloji nedir?" sorusunu sorar. »Ve epistemoloji ve bilim tarihi ile ilgisi.
İdeoloji, toplumun yapısı, toplumda etkili olan güçler, orada var olan çatışma kaynakları ve ayrıca bu çatışmaları çözmeyi mümkün kılan modaliteler hakkında bir fikirler dizisidir. genellikle siyasi parti olarak adlandırılan bir grup. İdeolojiden türetilen bir tanım , gerçekliğin açıklanması için tek bir ilke sağlayan siyasi bir doktrin tanımıdır . Bunun bir eylem programına hızla ilham vermesi muhtemeldir ve eleştirel düşünme ve ayırt etme olmaksızın dayatılan ve bazen kabul edilen tutarlı bir fikirler kümesi oluşturur. İdeoloji, hayal edilen bir fikrin entelektüelleştirilmiş boyutu olan doktrinlerden çok daha geniş kavramlar sunar. Doktrinler, " psikolojik davranışın " kültürel boyutuna hitap eder ve önemli bir kolektif sürecin parçasıdır: ideal nosyonu daha sonra bir "kitle toplumu" çerçeveleyerek ideolojinin yerini alır.
İdeoloji sosyolojik açıdan görülebilir : Guy Rocher tarafından ideoloji, "bir grup ya da topluluğun durumunu tanımlamaya, açıklamaya, yorumlamaya ya da haklı çıkarmaya hizmet eden, açık ve genel olarak organize edilmiş bir fikirler ve yargılar sistemi" olarak tanımlanmıştır. büyük ölçüde değerlere dayanan, bu grubun veya bu topluluğun tarihsel eylemine kesin bir yönelim sunar ” . Başka bir yazar, Jean Baechler ise ideolojinin daha ince ve eksiksiz bir tanımını veriyor.
Epistemolojik analizler, ideolojinin biraz daha incelikli bir şekilde yeniden formüle edilmesine yol açar: bilimlerin kavramsallaştırılmasına izin veren bu analiz, tarafsızlığı, inşası ve temelleri açısından da analiz edilir. Ve Marksist eleştiri, bunların incelenmesinin yalnızca bir olası açısıdır.
Alman filozof Christian Duncker, "ideoloji kavramına eleştirel bir bakış" (2006) ihtiyacına başvurur. Çalışmalarında, epistemoloji ve tarihin yakından ilişkili ilgi alanları olarak ideoloji kavramını ön plana çıkarmaya çalışır. İdeoloji terimi , mutlak gerçeği açıkça ya da zımnen ilan eden bir temsil sistemi açısından tanımlanır. In “totaliter sistem” , Hannah Arendt ideoloji totaliter olgusu ile özleri olduğunu yazıyor ve birkaç ayrılmaz nitelikte olduğu. Bir yandan dünyanın kesin bir yorumunu oluşturan bir sistem oluşturur, ister geçmiş ister gelecekteki olaylar hakkında olsun, her şeyi bilen ve "her şeyi açıklayan" bir iddia sergiler. Öte yandan, reddedilemez, yanlışlanamaz karakterini onaylar. Asla yakalanmaz ve kendini gerçeklikten kurtarır. İdeolojinin bir başka özelliği de “mantıkçılığı”, içsel tutarlılık kazanma, çelişkiyi mantıksal bir sürece kalıcı olarak entegre etme yeteneğidir. Bu bakış açısından ideoloji, tam olarak iddia ettiği şeydir: bir fikrin mantığı.
İdeoloji, grup düşüncesidir , konuşmadır, vizyondur ve mantık, en çok insanın ona bağlı kalmasını sağlamak için onları destekleyen gruba ve tüm topluma yöneliktir. Başka bir deyişle, ideoloji, bir grubun toplum içinde siyasi güç , destek birikimi yoluyla gücünü artırmasının bir yoludur . Bununla birlikte ideoloji, ciddi şekilde yanılabilecek olan tamamen tek taraflı bir vizyondur (bkz. Nazizm ), ancak onu tanımlayan şey, çoğunluk olmaya çalışmasıdır ve bu nedenle kendisini bir ifadeye göre dayatır (bir kişinin ve grubunun konuşması, onun azınlığı) ve destekleyici bir yapı olarak bir mantıkla (bkz. totalitarizm ). Öyle çoğunluğun zulmü , ama ideolojisinde bu çoğunluk bir araçsallaştırıldığını çoğunluk kuvvettir: Henüz bir gruptan diğerine ya da toplumun siyaset üzerindeki etkisi olduğu yerde, bu nedenle kesinlikle söz değil bir soru değil demokrasi , ancak başka bir hükümet türü .
Bir lider ya da örgütsüz olmak isteyen ideoloji vakaları da vardır (bkz. anarşizm ): ama tam da bu "görüş mantığının" dikey olarak dayatılan söylemi reddetmesi gerçeğiyle, dolayısıyla grup düşüncesini ve onun statüsünü reddeder. tartışmalı hale gelir.
İçin Karl Marx , ideoloji fikirleri, değerleri ve toplumun sınıf bölünmesini meşrulaştırmak için hizmet veren normlar bütünüdür. Bu nedenle Marksist anlamda ideoloji, egemen ideolojiyi , egemen sınıf tarafından dayatılan bir “ dünya görüşü ” olarak tanımlar . Var olan bir toplumsal düzeni doğal ya da dini nedenlerle açıklayacak ve haklı çıkaracak olan entelektüel inşadır. Bu vizyon, gerçekte, egemen sınıfın egemenliğini güçlendirmek veya genişletmek için kullanacağı bencil maddi çıkarların peşinde koşmayı gizlemeye yönelik bir peçe olacaktır: Böylece, iktidarı yerinde güçlendirmek için, egemen sınıfın ideolojisi kendisini böyle sunacaktır. egemen sınıfın çıkarlarının herkesin çıkarı gibi görünmesi. İdeoloji, içinden çıktığı ve desteklediği toplumun bir üst yapısı haline gelir . Friedrich Engels'e göre , “İdeoloji, sözde düşünürün şüphesiz bilinçli olarak, ancak yanlış bir bilinçle gerçekleştirdiği bir süreçtir. Onu harekete geçiren gerçek itici güçler onun için bilinmez kalır, aksi takdirde ideolojik bir süreç olmazdı”.
Karl Marx'ın ideoloji eleştirisi, her şeyden önce , bu ideolojinin gizlediği sefaletin , bu sefaletin hem sonucu hem de motoru olan toplumsal ilişkilerde bulunan bir sefaletin eleştirisidir . İlk sefalet, sermayenin bir payından yoksun olan herhangi bir kişinin emek gücünü satmak zorunda kaldığı , toplumun Sermaye tarafından örgütlenmesine dahil olan çalışma zorunluluğudur . Habermas , Althusser , Thompson (en) gibi yazarlar bu eleştirel ideoloji anlayışını geliştireceklerdir.
Jean-Paul Sartre , ideolojiyi, bu akıma ait olmasına rağmen Marksizmi aklamadan "küresel bir dünya anlayışı" olarak tanımlar.
Louis Althusser , devletin “baskıcı aygıtları” (ordu, hükümet, idare) ile ayrım yaparak “ ideolojik devlet aygıtları ” (okul, aile, din, bilgi, sendika, yasal, kültürel ve politik) kavramını kullanır .
John B. Thompson'ın modern toplumumuzdaki ideoloji çalışmaları, çağdaş dünyamızın karakteristiği olan kitle iletişimi ile bağlantılı olarak ideolojinin kültürel ve politik boyutlarını ele almaktadır. İdeoloji, "anlam"ın asimetrik güç ilişkilerini sistematik olarak nasıl kurduğu ve sürdürdüğü ile ilgilidir .
İdeoloji, ideoloji eleştirisini üyelerinin kendi aralarındaki ilişkilerin olmazsa olmazı yapan Sitüasyonist Enternasyonal'de de eleştirilerini bulmuştur : dünyanın kendi kendisine yanıt veren temsili ("rüya dünyası, insanın rüyasıdır". dünya » Raoul Vaneigem ) herkes, içinde bulunduğu projenin bütününden sorumludur; bu durumda, gösteriye , "doğrudan deneyimlenen her şeyin bir temsilde uzaklaştığı" bir toplumsal örgütlenmeye ( La Société du spectacle , Guy Debord ), burada Kapital'in tamamlanmış biçimi olarak düşünülen bir gösteriye son vermek. .
Daha açık bir ifadeyle, Sitüasyonist Enternasyonal için, herhangi bir devrimci örgüt, “herhangi bir ideolojiyi, ayrı bir iktidarın fikir ve fikirlerinden ayrı bir iktidar olarak kökten eleştirmeli”.
Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon (1760-1825), ünlü anmacı Louis de Rouvroy'un uzak kuzeni, Saint-Simon Dükü , ideoloji kavramını bir sistem haline getirmek için ilk kurtaranlardan biriydi. ateist olduğu için dinlerin herhangi bir katkısı hariç, tamamen bilimlere dayalı tam bir felsefi . İdeolojinin yayılmasında özel bir rol oynadı.
İdeologlardan , özellikle de Doktor Jean Burdin'den çok etkilenen Saint-Simon, 1801 ve 1825 yılları arasında, Pierre Musso'nun ağlar felsefesi olarak nitelendirdiği küresel bir sistem inşa etti . Saint-Simon için, toplumda bireylerin ilişkileri ile vardır metafor ile fizyolojisi , o zaman tam gelişiminde insanın organik ağlar (kan ağlar, sinir sistemi) kıyaslanabilir. Aynı zamanda ağ kapasitesi kavramını da tanıtır. “Yeni Hıristiyanlık” adı , Isaac Newton'u en yüksek ölçüt olarak alarak , Tanrı'yı evrensel yerçekimi ile değiştirmeyi iddia eden bir sistem için aslında yanıltıcıydı . Manevi düzeyde, bilimler dinin yerini alır. Zaman açısından, ekonomistler siyasetin yerini alır.
Hükümet sistemi üç odayı (mucitler odası, alimler odası, sanayicilerden oluşan infaz odası) içermelidir. Saint-Simon, endüstriyel ilerlemeye özel inancı tanıttı . 1824 yılında sanayiciler için kaleme aldığı ilmihalde ortaya attığı bir kelime olan sanayiciliğin destekçilerinden biridir . Sistemi çok dindardı .
İdeologlar okulunda zaten bulunan, İmparatorluk savaşları ve Restorasyon tarafından unutulmuş bir an olan tutarlı bir sistem arayışı ile meşgul olma, 1825 civarında, X. Charles'ın saltanatının başlangıcı bağlamında yeniden ortaya çıktı. .
1825 yılının sonu ve 1826 yılı, bu nedenle, Fransa'da, küresel bir felsefi sistem üzerine bir yansıma anıydı. Bunun fikir tarihinde çok önemli bir dönem olduğunu düşünebiliriz. Bu düşünceye katılan düşünürler ağırlıklı olarak Auguste Comte , Barthélemy Prosper Enfantin , Charles Fourier ... ve muhtemelen Katoliklerin yansımasına dahil olan Lamennais idi.
Bu dönem, farklı nitelikteki çok sayıda hareketi başlattı: ideolojiler, ütopyalar , bunlar daha sonra liberalizm üzerine büyük teorilerin yanı sıra farklı sosyalizm biçimlerinin doğmasına neden oldu .
Bir politeknikçi olan Saint-Simon'un (1825) ölümü üzerine , Barthélemy Prosper Enfantin doktrinine yeniden başladı. Çok Saint-Simon'un sistemde ilgilenen, o ile yayınlanan Saint-Amand Bazard , Saint-Simon'un doktrininin Exposition (1829). Bu fikirler, Saint-Simoncu hareket olarak adlandırılan hareket tarafından zamanla dönüştürülen biçimlerde yayılır . 1831'de Saint-Amand Bazard , Enfantin'in ( şizm) liberal grubundan ayrıldı ve özellikle Marx'ı etkilemiş olan bir sosyalist duyarlılık dalı kurdu ; Lazare Hippolyte Carnot , ikinci oğludur Lazare Carnot , gazetelerin birinde katkıda; Liberal duyarlılığa sahip bir Saint-Simoncu olan Michel Chevalier , III . Napolyon'un yakın danışmanıdır ; Saint-Simoncu fikirler , politeknik okulunun belirli çevrelerinde gelişti.
Saint-Simoncu fikirler ve Fransa'da İkinci İmparatorluk ve III e Cumhuriyet'in ( Sanayi Devrimi ) endüstriyel gelişme aşamasında güçlü bir etkiye sahiptir . Onlar da içinden sınırları dışına sömürgeleştirme içinde Afrika ve Orta Doğu'da hangi Enfantin başlatıcı (ayrıntılı bilgi için, ilgili makaleye bakın oldu Barthelemy Prosper Enfantin ). Fransız sömürge ideolojisinden böyle bahsediyoruz (ayrıca Saint-Simon'un kolonizasyon ve Fransız dilinin yayılmasıyla olan bağlantıları içeren makalesine bakın ). Demiryollarının (Belgrand'ın yıldızı), yolların, kanalların yapımında ve hatta günümüzde telekomünikasyon ağlarında pratik uygulamalar buluyorlar .
Auguste Comte , 1817'den 1824'e kadar Saint-Simon'un sekreteriydi. Kendi felsefi hareketini kurmak için Saint-Simon'dan ayrıldı.
Comte'un ideolojisi iki kısma ayrılır:
Dünya ölüler tarafından yönetiliyor. İnsanlık Büyük bir Varlıktır, kendisinin "baş rahip" olduğu Yüce Varlık kültünün bir tür devamıdır . Pozitivizm bir orta dan belirleyici bir etkiye sahip XIX inci : yüzyıl birçok şahsiyet ve birçok alanda mantıksal pozitivizm , hukuki pozitivizm dini fazı ve olumlu politika sistemine dayanan, neopositivism .
Saint-Simon ve Auguste Comte'un fikirleri ortak bir dindarlığa ve insan toplumlarının bilim, teknoloji ve endüstri yoluyla ilerlemesine mutlak bir inanca sahiptir . Hem dışarıda metafiziği ve yerini kesinlik ile bilimsel açıklama ait fenomen . Orta Çağ ve Rönesans kadar erken bir tarihte yeniden keşfedilen Yunan ve Roma antikitesinin klasik yazarlarını görmezden geliyorlar . Sokrates öncesi felsefeye veya antik felsefeye güvenmezler .
Bilimsel ideoloji kavramı ilk bakışta "mantıksal bir canavar" olarak görünebilir, çünkü bilim kategorik olarak politik, yasal, ekonomik ve dini ideolojilere karşıdır. Bilim, insanların maddi faaliyetlerine bağlı olmasına rağmen, Marx, ideolojilerin sayısı arasında bilimi zikretmez.
Canguilhem bu ifadeyi, bilginin tarihsel evriminde ortaya çıkan ve kaybolan bilimsel teori gibi görünen söylemleri belirtmek için kullanır. Bilimsel ideolojiyi ( epistemoloji alanı ) bilim sosyolojisi alanında olmayı tercih eden bilim adamlarının ideolojisinden ayırır .
Bilim adamlarının yöntemleri, amaçları, kültür ve toplumdaki göreli yerleri hakkında yaptıkları söylemler bütünüdür.
İdeolojiler arasında bilim adamları felsefi ideolojiler bulunmaktadır. Örneğin, XIX inci yüzyıl göründü bilimcilik bilimsel bilgi her alanda cehalet kaçmak ve bu nedenle bilimsel olarak insanlığı organize izin gerektiği varsayımını. Benzer şekilde, bilim ve teknolojinin tarafsız olduğuna hükmetmek, felsefi bir ideolojinin ayrılmaz bir parçası olabilir (karşıt bakış açısı gibi: görecilik , hatta bilimin çıkarlar tarafından belirlenen sosyolojik bir inanca indirgenmesi gibi).
Canguilhem bilim ideolojik kavramların örnekleri olarak verir XVIII inci yüzyılda bu niteliği ve deneyim .
Canguilhem'e göre, bilimsel ideoloji, daha çok, bilimsel iddiaları olan filozofların ya da çoğu zaman öncü olarak kabul edilen "varsayımsal veya küstah" bilim adamlarının bir ideolojisidir. O, Maupertuis'in ("seminal atomu" ile), Buffon'un ("organik molekülü" ile), Charles Bonnet'in ("varlıkların ölçeği") ve Diderot'nun ( bu fikir için Le Rêve de d'Alembert'te ) örneklerini verir. (canlıların evrimi) doğa bilimleri alanındaki bilimsel ideolojilerdir.
Bilimsel ideoloji ne yanlış bir bilinç (Marx'ın ideolojiden anladığı gibi) ne de yanlış bir bilimdir, çünkü yanlış bilim asla yanlışla karşılaşmaz ve hiçbir şeyden vazgeçmez. Sahte bilimin tarihi yoktur, oysa tüm bilim bilim öncesi bir durumdan geçer. Bilimsel ideoloji o zaman "açıkça":
“Yatırım yapmaya çalıştığı deneyim alanındaki bilimin metodolojik gerekliliklerinin ve operasyonel olanaklarının cehaleti, ancak bu cehalet veya bilimi küçümseme veya reddetme değildir. "
Bilimsel ideoloji bir hurafe değildir, çünkü bilgi alanında gasp edilmiş bir yer işgal ediyorsa, dini inançlar alanında değildir. Bilimsel ideoloji, bilimle ilgili olarak aşırı konumlanmıştır (tarihsel olarak yukarı akış). Ayrıca ulaşılamaz, çünkü kurulu bilim, ideolojinin kendisine atfettiği başka bir çerçeveye yerleştirilmiştir.
Canguilhem örnek verir atomism bilimsel ideoloji olarak XVIII inci yüzyılın. Kimya ve fizik, atomun bilimsel bilgisini oluşturduğunda, kelime varlığını sürdürür, ancak artık bölünmez olanınki olmayan Yunan atomizminden farklı bir çerçevede: "bilimin bulduğu şey, ideolojinin aramaya verdiği şey değildir".
Benzer şekilde, dejenerasyon teorisi sonunda XIX inci yüzyılın alanında "önemli bilimsel ideoloji" olarak kabul edilir kalıtsal hastalık.
Bilimin epistemolojisinde, Kuhn'a göre, egemen paradigma kavramı , bilimsel teorilerin evrimindeki durgunluğu ve süreksizliği açıklar.
Canguilhem, bir dizi hakikat olgusuna göre eklemlenen ve sonuç olarak bilimsel ideolojileri açıklamak zorunda olmayan bir bilimler tarihini ayırt eder . Ve ayrıca "bir bilimi kendi tarihinde doğrulama standartlarının ayrıntılı bir saflaştırılması olarak ele alan " ve tam tersine, onunla ilgilenmesi gereken bir bilim tarihi .
İdeoloji ve bilim birbirinden ayrılmalı, aynı zamanda iç içe olmalıdır. Örneğin, modern bilimsel kavramları antik ya da ortaçağ kavramlarıyla yansıtmamak ya da sürekli hale getirmemek ya da Darwin'de bulunacak olanı Diderot'ta aramak için seçkin; "bir bilim tarihini bir tarihin düzlüğüne, yani kabartma gölgeler olmadan indirgememek için" iç içe geçmiştir.
Canguilhem'e göre, bilimsel ideolojinin özgüllüğü, ona "farklı bilimsellik düzeylerinde" yer verilerek tanınmalıdır, aksi takdirde bilim tarihi, aşağılayıcı yanlış bilinç anlamında bir ideoloji olma riskiyle karşı karşıya kalır. "Sadece gerçeğin hikayesini yapmak istiyorsak, hayali bir hikaye yapıyoruz".
epistemolojiBilimsel bir teorinin sosyolojik kökeninin belirlenmesi, onun sınırlı bir değere sahip olduğu anlamına gelmez. Dolayısıyla enerji kavramının dini kökeni , atom enerjisi kavramının bilimsel değerinden düşmez .
Bilimsel teoriler ideolojikleştirilebilir, bu onları geçersiz kılmaz. Geçerli bilimsel teoriler ideolojik bütünlere sığabilir ve ideolojik bir yaklaşım, bilimsel bir yaklaşımın önünü açabilir ve bilimsel değeri olan çalışmaları tetikleyebilir (örn. çevre bilimi alanında ).
Karşılaştırılabilir değere sahip diğer rakip teoriler arasında bir teori, "ideolojik seçim" ile seçilebilir, ancak bu, seçilen teorinin geçerliliğini veya hatalı karakterini garanti etmez.
Joseph Gabel'e göre "bilimsel tanımlama, karmaşık gerçekleri bilimin erişimi içine sokmak için basitleştirmeyi amaçlar". İdeolojik özdeşleşme, bazen daha da basit gerçekleri basitleştirirken, "bu şekilde sunulan entelektüel rahatlık karşılığında, kalabalıkların bağlılığını kazanmak".
Bir şeyi zaten bilinen bir şeye asimile ederek bilmeyi amaçlayan pozitif bir bilgi analojisi ve onu zaten bilinen bir şeye asimile ederek nefret edilen bir şeyi yapma eğiliminde olan negatif bir ideoloji analojisi olacaktır .
Bu kısım ideoloji (in) ile ilgili pasajın çevirisidir . Psikolojideki bazı araştırmalar, siyasi inançların her zaman bağımsız ve nesnel düşünceden kaynaklandığı düşüncesinin aksine, ideolojilerin ihtiyaç ve istek süreçlerini yansıttığını öne sürer. 2008'de yapılan araştırmalar, ideolojilerin dünyayı anlama, kaygıdan kaçınma ve insanlar arasındaki saygınlık ilişkilerini sürdürme ihtiyaçlarını karşılamak için yayılan yorumlayıcı unsurlar olarak işlev görebileceğini öne sürdü. Yazarlar, bu tür ihtiyaçların orantısız bir şekilde dünya görüşlerini meşrulaştırma sistemlerinin benimsenmesine yol açabileceği sonucuna vardılar (bkz. ideolojinin etimolojisi).
Psikologlar kişilik özelliklerinin , çeşitli bireysel özelliklerin, ihtiyaçların ve ideolojik inançların ilişkili olabileceğini bulmuşlardır . Örneğin, Jost, Glaser, Kruglanski ve Sulloway tarafından 2003 yılında yapılan bir meta-analiz, 12 farklı ülkeden 22.000'den fazla konuyu içeren 88 çalışmayı karşılaştırdı ve ölüm kaygısının (medyada terörizmde mevcut, korku pazarlaması; korku yönetimi teorisi , uzlaşmazlık) olduğunu buldu. Belirsizliğe tahammülsüzlük, deneyime açık olmama, belirsizlikten kaçınma (belirsizlikten kaçınma ), kendini bilişsel boyuta indirme ihtiyacı, kişisel bir kimlik yapısına ihtiyaç duyma ve kişinin konumunu veya öz saygısını kaybetme korkusu , hepsi toplumdaki siyasi muhafazakarlık derecesine katkıda bulunur.
Araştırmacılara göre, bu sonuçlar siyasetteki muhafazakarların değişime direnci vurguladığını ve korku ve belirsizliği azaltmayı amaçlayan ihtiyaçlar tarafından yönlendirildiğini gösteriyor. Göre , Robert Altemeyer (in) yanı sıra diğer araştırmacılar, politika muhafazakarlar bireyler otoriterliği ölçek sağda yer en yüksek eğilimindedir.
Bu nedenle, katı ve kapalı bir politika ve ideolojiyle tanımlanan sağcı veya solcu muhafazakarlığın, genellikle bilinçsizce, otoriterlik tarafından karakterize edilen (faşizme veya totaliterliğe kadar gidebilen) bir ideolojiyi seçme riski taşıdığı açıktır. ve bu nedenle temsilcilerini kayırıyor. Psikolojik ve sosyolojik alanla ilgili olarak: Propaganda , dalga geçme , safsata , bilimcilik , güç (sosyoloji) , sosyal organizasyon , tahakküm , zihinsel manipülasyon , standart , değer (sosyoloji) , duygusal önyargı , amalgam (iletişim) , uygunluk , itaat , normal , statüko , sadece maruz kalma etkisi , hale etkisi , sıradan , grup düşüncesi , hiper uyaran ve çapa .