Yönetme sanatı | |
Yazar | Han Fei |
---|---|
Ülke | Qin Durumu |
Tür | Siyaset felsefesi |
Orijinal versiyon | |
Dil | Çince |
Başlık | 韓非 |
Yayın tarihi | MÖ 3. yüzyıl. J.-C. |
Geleneksel çince | 韓非 子 |
---|---|
Basitleştirilmiş Çince | 韩非 子 |
Değişmez çeviri | Efendi Han Fei'nin [yazıları] |
- Pinyin | Han Fēizǐ |
---|---|
- Wade-Giles | Han 2 Fei 1 -tzŭ 3 |
Çevirmenlere göre bu kitabın adı The Art of Governing , The Prince's Tao veya Han-Fei-tse ( Çince :韓非 子). Politik filozof Han Fei'ye atfedilen eski bir Çin metnidir . Yasallık geleneğinde devlet iktidarı teorileri üzerine denemelerden oluşur . Seleflerinin düşüncelerini sentezler. Onun 55 fasıl, çoğundan hangi tarihi Savaşan Devletler döneminde ortasında III inci yüzyıl M.Ö.. AD . Sağlam kalan bu türdeki tek metindir. Kesinlikle eski Çin'in en önemli felsefi klasiklerinden biridir, idare, diplomasi, savaş ve ekonomi ile ilgilenir, ancak aynı zamanda Çin öncesi anekdotların bolluğu nedeniyle de değerlidir .
Han Fei'nin yazıları, Çin'in gelecekteki ilk imparatoru Qin Shi Huang'ı güçlü bir şekilde etkiliyor . Qin Hanedanlığı'nın erken ölümünden sonra , Han Fei'nin felsefesi Han Hanedanlığı tarafından resmen karalandı . Çin İmparatorluğu tarihi boyunca bir dışlanmış olarak statüsüne rağmen, onun politik teorisi bundan sonra her hanedanı güçlü bir şekilde etkilemeye devam ediyor ve Konfüçyüsçü ideal olan yasalar olmadan bir kural gerçekleşmiyor.
Bölümler arasında üsluplardaki önemli farklılıklar, hepsinin Han Fei'ye ait olmadığını düşündürmüş olabilir. Genellikle felsefi açıdan daha ilginç kabul edilirler Prens Shang (in) Kitabı .
Han Fei, kişisel çıkarlara ve onun devletin ve yöneticinin yararına çalışmasını sağlamak için politik yöntemlere odaklanan , yani Wuwei'de ( eylemde bulunmayan) faaliyet gösteren bir insan doğasını anlatıyor ; ve kuruluş ve fa sistematik kullanımı法(hukuk) güç ve kural erkekleri korumak için, kullanımı esenlik artırmak ve adalet ilişkisi için. Han Fei, güvenilir olmayabilecek saygın kişilere çok fazla güvenmek yerine, eylemlerini (gerçekleri gözlemlemek dışında yargılamadığı) sistematik ödül ve cezayla ("İki kol") ilişkilendirir. Böylece egemen, eylemini en aza indirir. Shang Yang ve diğer adli filozoflar gibi o da hükümdarı Yasayı başka herhangi bir yolla terk etmemeye çağırıyor, onu geniş bir bölgeyi ve aynı zamanda etrafındakileri yönetmenin en pratik yolu olarak görüyor.
Han Fei'nin felsefesi, zamanının hükümdarlarından kaynaklanıyor. Paul Goldin şöyle yazıyor: " The Art of Governing'de görünen şeylerin çoğu , liderin danışmanlarıyla olan ilişkisini ele alıyor; bunlar pratikte ona zarar vermesi en muhtemel grup olarak kabul ediliyor." Han Fei, Tao Zuo'nun ilkbahar ve sonbaharlarından alıntı yapıyor : "Tüm liderlerin yarısından azı hastalıktan ölüyor." Erkeklerin hükümdarı bunun farkına varmazsa, sorunlar çok yönlü ve kontrolsüz olacaktır. Böylece şöyle deniyor: Bir efendinin ölümünden pek çok kişi yararlanırsa, hükümdar tehlikede olacaktır. "
Han Fei'nin aydınlanmış hükümdarı, "Danışmanları Nasıl Sevilir" başlıklı 14. Bölümün tamamını "yöneticiyi danışmanlarına karşı acımasız olmaya ikna etmeye" adayarak, hiçbir şey yapmadan danışmanlarını terörize ediyor (wuwei). Bir liderin nitelikleri, "zihinsel gücü, ahlaki mükemmelliği ve fiziksel gücü" konu dışıdır. Özel aklını ve ahlakını reddediyor ve kişisel duyguları göstermiyor. Önemli olan onun yönetim yöntemi. Kanun (idari standartlar) lider açısından herhangi bir mükemmellik gerektirmez.
Han Fei'nin wuwei kullanımı Taoizm'den kaynaklanıyor olabilir, ancak otokrasiyi vurgular ("Tao kendisinden başka hiçbir şeyle özdeşleşmez, yönetici kendisiyle özdeşleşmez. Danışmanlara değil") ve Shu (teknik) "pratik bir ilke olarak herhangi bir zihin durumundan daha fazla siyasi kontrol. Ancak, "boş ve hareketsiz" bekleyerek başlar.
“Tao, sayısız şeyin başlangıcıdır, iyilik ve kötülüğün standardıdır. Bununla birlikte, başlangıçta duran zeki hükümdar, her şeyin kaynağını bilir ve normu takip ederek iyinin ve kötünün kökenini bilir. Bu nedenle boş ve dinlenmiş dinlenme sayesinde doğanın gidişatının hakim olmasını bekler, böylece tüm isimler kendileri tarafından tanımlanır ve tüm meseleler kendiliğinden halledilir. Boş, bolluğun özünü bilir: dinlenmiş, hareketin düzelticisi olur. Kim bir kelime söylerse, kendisi için bir isim yaratır; Bir bağlantısı olan bir form oluşturur. Şekilleri ve isimleri karşılaştırın ve aynı olup olmadıklarına bakın. O zaman lider korkacak hiçbir şey bulamayacak, çünkü her şey kendi gerçekliğine indirgenmiştir.
Tao görünmezlik içinde var olur; onun işlevi, anlaşılmazlık içinde. Boş ve dinlenmiş olun ve hiçbir şey yapmayın. Sonra karanlıktan ışıktaki kusurları görün. Görmek ama asla görülmeyecek. Duyun ama asla duyulmayın. Bil ama asla bilinme. Konuşulan bir kelimeyi duyarsanız, onu değiştirmeyin veya hareket ettirmeyin, onu eylemle karşılaştırın ve kelime ile eylemin birbiriyle örtüşüp örtüşmediğini görün. Her görevliye bir sansür yerleştirin. Birbirleriyle konuşmalarına izin vermeyin. O zaman her şey maksimumda uygulanacaktır. İzleri örtün ve kaynakları saklayın. Bu yüzden danışmanlar kökenleri izleyemezler. Bilgeliğinizi bırakın ve yeteneğinizi bırakın. O zaman astlarınız sınırlarınızı tahmin edemez.
Parlayan yönetici farklılaşmamış ve beklenti içinde sakindir, bu da isimlerin (rollerin) tanımlanmasına ve işin yerleşmesine neden olur. Farklılaşmamışsa, gerçekliğin ne zaman saf olduğunu anlayabilir ve eğer dinleniyorsa, hareketin ne zaman doğru olduğunu anlayabilir. "
- Han Fei, Han-Fei-tse veya Le Tao du prince
Han Fei'nin Jing Dao üzerine yorumu, bu bölüm en eski yazılarından biri olsa da perspektifsiz bilginin - mutlak bir bakış açısı - mümkün olduğunu iddia ediyor.
Han Fei, özellikle Sima Qian ve Liu Xiang'ın "gerçek sonucu ming'e (Konuşma) karşı sorumlu tutmak" olarak tanımladığı Xing-Ming (形 名) olarak adlandırdığı şeye odaklanıyor . Konfüçyüsçülük ve tutarlı mohism isimlerinin düzeltme (in) , bir söz veya ceza veya ödül ile sonuçlanan özellikle bir hükümet hedefi ile bağlantılı olarak bir taahhüt, yakın ve merkezi kontrol ile kanıtlandığı halde hangi Konfüçyüs geleneğine bağlı kalan kendisi ve selefi Şen Buhai'nin felsefesi , Konfüçyüsçü özerk danışman fikrine karşı çıkıyor.
Belki de standartlaştırılmış yasaların ve yasal koşulların tasarımına ve uygulanmasına atıfta bulunan Xing-Ming, başlangıçta "cezalar ve isimler" anlamına gelebilir, ancak ikincisine vurgu yapmıştır. Yasal bir sözleşme gibi bağlayıcı beyanlar (ming) yoluyla çalışır. Aday, sözlü bir taahhütte bulunarak, kendisini lidere karşı sorumlu kılan bir pozisyon elde eder. İnsanları pozisyonlara atayın (nesnel olarak belirlenir), önerilen pozisyonun başlığına göre ödüllendirir veya cezalandırır ve sonuçlar, sözlerinin verdiği göreve karşılık gelirse, gerçek bir danışmanın başarır.
Han Fei, sözler ve eylemler arasındaki mükemmel uyum konusunda ısrar ediyor. İsmin uyarlanması sonuçlardan daha önemlidir. Bir işin başarısı, başarısı veya sonucu, daha sonra ilk taahhütle (ming) karşılaştırılabilecek sabit bir form (xing) varsayımıdır. Büyük bir iddia, ancak küçük bir başarı, orijinal sözlü angajman için uygun değildir, oysa daha büyük bir başarı, işlevin sınırlarının ötesine geçerek itibar kazandırır.
Han Fei'nin "istisnai hükümdarı" "isimlerin isimlendirilmesini emreder ve işler kendi başlarına halledilir."
“Yönetici ihaneti sona erdirmek isterse, xing (biçim / norm) ve iddianın uyumunu inceler. Bu, kelimelerin çalışmadan farklı olup olmadığını kontrol etmek anlamına gelir. Bir danışman sözlerini heceler ve sözlerine dayanarak yönetici ona bir iş verir. Daha sonra lider, yalnızca çalışmasına dayanan başarıdan danışmanı sorumlu tutar. Başarı eseriyle uyuşuyorsa ve çalışma sözleriyle uyuşuyorsa, ödüllendirilir. Başarı işiyle uyuşmuyorsa ve iş sözleriyle uyuşmuyorsa, cezalandırılır. "
Yaptığı sözlerin sorumluluğunu değerlendiren lider, "bir konunun gerçek erdemine göre ödülleri ve cezaları belirlemeye" (Yasayı kullanarak) çalışır. Gerçekleri (shih) talep etmek için isimler (ming) kullanmanın, üstleri yücelttiği ve astları sınırladığı, görevlerin yerine getirilmesi üzerinde kontrol sağladığı ve doğal olarak üstlerin konumunu vurgulayarak astları ikinci şekilde hareket etmeye zorladığı söylenir. .
Han Fei, Xing-Ming'i otokrasinin önemli bir parçası olarak görüyor ve şöyle diyor: “Birlik isimlerini üstlenme biçiminde birinci derecede önemlidir. İsimler sıraya konulduğunda işler sakinleşir; yanlış gittiklerinde işler yerinde durmuyor ”. İlk olarak Shen Buhai tarafından geliştirilen bu sistem aracılığıyla, dilin tek biçimliliğinin geliştirilebileceğini, işlevlerin çatışmayı ve yolsuzluğu önlemek için kesin olarak tanımlanabileceğini ve farklı yorumlara dirençli nesnel kuralların (Fa) geliştirilebileceğini belirtti. etkinlikleri konusunda. Seçenekler bire indirilerek, “doğru yönetme şekli” tartışmaları ortadan kaldırılabilir. Durum ne olursa olsun (Shih), bu doğru Dao'dur.
Shen Buhai tekniklerinin kullanılmasını tavsiye etmesine rağmen , Han Fei'nin Xing-Ming'i hem oldukça dar hem de daha spesifiktir. Han Fei'nin mekanik sorumluluğunda yer alan işlevsel ikilik, Shen'inkinden çıkarılmaz ve Han Hanedanı dilbilimci Xu Gan'ın daha sonraki düşüncesi ile Shen Buhai'nin veya onun sözde öğretmeni Xun Kuang'ınkinden daha tutarlı olduğu düşünülebilir .
Tamamen doğru olmasa da, çoğu Han çalışması Shang Yang'ı ceza hukukuyla özdeşleştiriyor . Bürokratik kontrol konusundaki tartışması basittir ve öncelikle ceza ve mükafatı savunur. Bunun dışında Shang Yang, bürokrasinin örgütlenmesine büyük ölçüde kayıtsız kaldı. Bu "iki tutamağın" (ceza ve ödül) kullanılması yine de Han Fei'nin idari teorisinin temel bir önermesidir . Bununla birlikte, Xing-Ming ile ilgili olarak Shu (idari teknikler) teorisine dahil eder.
Örnek olarak, "şapkanın koruyucusu" uyuyan imparatorun üzerine bir cüppe koyarsa, görevini aştığı için öldürülmeli, "cüppenin koruyucusu" görevini aştığı için idam edilmelidir. . görevini yerine getirmedi. "İki kulp" felsefesi, kuralı "dişleri ve keskin pençeleriyle diğer hayvanlara hükmeden" (ödüller ve cezalar) kaplan veya leopara özümser. Onlar olmadan o diğer herhangi bir adam gibidir; varlığı buna bağlıdır. "Danışmanlarının herhangi bir gasp olasılığından kaçınmak" için, yasanın gücü ve "kolları" "paylaşılmamalı veya bölünmemeli", onları yalnızca egemenlikte yoğunlaştırmalıdır.
Pratikte bu, liderin danışmanlarından izole edilmesi gerektiği anlamına gelir. Danışmanların katılımı, kesinlikle ayrılması gereken lideri tehlikeye atar. Ceza onun egemenliğini doğruluyor; Kanun, niyetleri ne olursa olsun, sınırlarını aşan herkesi ortadan kaldırır. Yasa, "insan bencilliğini ortadan kaldırmayı ve kamu düzenini korumayı hedefleyerek" bireyleri eylemlerinden sorumlu kılıyor.
Han Fei, akademisyenleri (hukuk ve yöntem uzmanları) nadiren kullanır, bu da onu bu açıdan Konfüçyüsçülere benzetir. Lider, tüm memurları tek başına inceleyemez, bu nedenle kanunların ve yöntemlerin ademi merkeziyetçi (ancak sadık) uygulamasına güvenmelidir ( fa ). Shen Buhai ve kendi söyleminin aksine Han Fei, sadık danışmanların ( Guan Zhong , Shang Yang ve Wu Qi gibi ) varlığında ve en önemli pozisyonlara terfi etmelerinde ısrar ediyor . Fa-Jia, hükümdarın gücünü artırmaya çalışsa da, bu plan onu etkili bir şekilde etkisiz hale getirir, ödül ve ceza sistemini sürdürme rolünü azaltır, tarafsız yöntemlerle belirlenir ve kendisini koruması gereken uzmanlar tarafından uygulanır. kullanın. Han Fei hükümdarı, Shen Buhai'nin yöntemlerini Shang Yang'ın sigorta mekanizmalarıyla birleştirerek, hizmetlerini sunan herkesi işe alır.
Kendisi ve Li Si'nin öğretmeni olan Konfüçyüsçü Xun Zi'nin etkisinin yanı sıra , Han Fei , politik bir metin olarak yorumladığı Jing Dao üzerine bir yorum yazar . Bu nedenle, Han Feizi bazen dahildir Huanglao senkretic dere görerek, Tao herkes ve her şey takip etmek zorunda olduğunu doğal bir yasa olarak. Bununla birlikte, ideal bir hükümdarın, doğanın kaçınılmaz bir gücü gibi, insanların karşı koyamayacağı yasalar yapacağına inanıyordu.
Çevirmen Wenkui Liao, Han Fei'nin dünya görüşünü "tamamen Taocu" olarak tanımlıyor ve bir "eylemsizlik doktrini" ni savunuyor, bununla birlikte "hükümette iki kolun aktif olarak uygulanması konusunda ısrar" olduğunu söylüyor. "Han Fei'nin fikirleri ile öğretiler arasındaki fark" Ortodoks Taocuların (baştan sona eylemsizliği savunan) ". Liao, Han Fei'nin düşüncesini Shang Yang'ın düşüncesine benzetiyor , "asıl dikkatini hükümdar ve danışman arasındaki meselelere yönelterek ... hükümdara üstünlüğü nasıl koruyacağını ve danışmanı neden zayıflatacağını öğretiyor."