Mide bulantısı | |
Yazar | Jean Paul Sartre |
---|---|
Ülke | Fransa |
Tür | felsefi roman |
Editör | Gallimard |
Toplamak | Güneş sonra Beyaz |
Yayın tarihi | 1938 |
Sayfa sayısı | 249 |
La Nausée bir olan felsefi ve kısmen öz - kurgu roman ile Jean-Paul Sartre'ın yayımlanan 1938 .
Sartre, bu ilk romanıyla giderek büyüyecek bir üne kavuşur. In 1950 , bu roman dahil Grand Prix listesinde Yarım Yüzyılın En Romanlarında için .
Yaklaşık otuz beş yaşında bekar olan Antoine Roquentin, Le Havre'yi andıran hayali bir şehir olan Bouville'de tek başına yaşıyor . O Rollebon, geç aristokratının Marquis hayatına bir kitap üzerinde çalışıyor XVIII inci bir iş ayrıldıktan sonra onun geliri yüzyılda ve yaşamları Çinhindi , seyahat yıpranmayı ve ne 'macera olduğuna inanılan. Bu farkındalık, anlatıcının kitaptaki ilk önemli düşüncelerinden birine işaret ediyor.
Roquentin günlüğünü tutar ve birinci tekil şahıs ağzından yazılan romanı oluşturan da bunun metnidir. Yavaş yavaş, sıradan nesnelerle olan ilişkisinin değiştiğini fark eder ve nasıl olduğunu merak eder. Her şey ona tatsız geliyor ve mide bulantısı onu birkaç kez ele geçiriyor , bu sırada artık kendini göremiyor veya derin bir iğrenme hissetmeden hissedemiyor. Otodidakt'ın kütüphanede "buluşmasına" rağmen, artık bağımsız bireyciliğine hümanizme karşı bir diyalog başlatacağı kimseye karşı sevgisi yok . Roquentin çevresindeki her şeye karşı derin bir yabancılaşma hisseder.
Roquentin artık Bouville burjuvazisini ya da kendisine hemen çok sıkıcı ve ilgisiz görünen M. de Rollebon'u desteklemiyor, çünkü “tarih var olandan bahsediyor ve [ve] hiçbir zaman var olan bir başkasının varlığını haklı çıkaramaz. Bu yüzden kitabını durdurur. İşte o zaman, kitabın en felsefi pasajlarından birinde, varoluşu nasıl idrak ettiğini, onu çevreleyen her şey gibi onun da var olduğunu başı dönmüş bir şekilde anlatır. Yeni vizyonları tüm varlığını değiştirir.
Eski ortağı Anny'yi gördükten, izlenimlerini paylaştıktan ve onun Londra'ya gideceğini öğrendikten sonra, kendini gerçekten yalnız bulur ve artık hiçbir şey veya hiç kimse için var olmaz. Belki de sadece hayal gücü onu mide bulantısından kurtarabilir ve bir roman yazmak onun varoluşu kabul etmesine yardımcı olabilir.
Roman 1932'den 1936'ya kadar yazılmıştır. Kitap, başlangıçta reddeden NRF'ye sunuldu . Önce bilinç ve olumsallık üzerine felsefi bir meditasyon üretme arzusundan doğan , daha sonra Le Havre'da görev yapan genç profesör , Georges Duhamel'in etkisi altında romantik bir çalışmaya dönüştürülen felsefi bir yaklaşımın agresif bir analizi projesini geliştirdi ( özellikle Salavin'in Yaşam ve Maceralar döngüsü ), Céline , Kafka ve Queneau . Daha doğrusu, kitap, yazımı sırasında, Sartre'ın Simone de Beauvoir'ın tavsiyesini izleyen bir polis soruşturması yönünü yavaş yavaş alır . Sartre ayrıca , özellikle 1933-1934'te Berlin'deki Maison Académie française'de bir yıllık kalışı sırasında, Husserl ve Alman fenomenolojisini yakından inceleyerek çalışmanın felsefi yönünü derinleştirir . Simone de Beauvoir tarafından açıklamalı birkaç ardışık versiyon yazdı , ancak kitap, Paul Nizan'ın yardımına ve Jean Paulhan'ın takdirine rağmen 1936'da Gallimard baskıları tarafından reddedildi . Sonunda 1937 baharında kabul edilen metnine devam etti ve yeniden çalıştı; Ancak yine de, bir denemeden kaçınmak için fazla kışkırtıcı (popülist olarak kabul edilir ve genellikle cinselliğe dokunan) yaklaşık elli sayfayı kaldıracak şekilde değiştirmesi gerekecek. Tarafından seçilen ilk başlık Jean-Paul Sartre'ın oldu Melankoli referans alınarak, aynı adı taşıyan gravür tarafından Dürer , ancak Gaston Gallimard nihayet rızası, nihai başlığı ile, dayatılan La Nausée .
Romanın felsefi boyutunun yanı sıra ( varoluşçuluk etrafında ), Sartre Tarihe çok sayıda göndermede bulunur. Antoine Roquentin'in karakteri profesyonel bir tarihçidir ve M. de Rollebon (kurgusal karakter) üzerine bir kitap yazar; tarihsel metodolojiyi uygulayarak kaynaklarını kullanır. Ayrıca kendi oluşturduğu dergi de tarihçiye kaynak niteliğindedir. Tarihin başka bir yönü ortaya çıkıyor: o sırada Sartre'ın içinde geliştiği sosyo-tarihsel bağlam. Gerçekten de, Roquentin Ocak ve Ocak ayları arasında yazdı.Şubat 1932, Avrupa'da otoriter rejimlerin yükseliş dönemi . 1929 krizinin ekonomik ve sosyal sonuçları , Autodidact'ın ( SFIO üyesi, 1917'de bir esir kampında gözaltında tutuldu) karakteriyle anlatılan Birinci Dünya Savaşı'na ek olarak örtük olarak ele alınmaktadır .
Bununla birlikte, Roquentin'in La Nausée'deki konumu açıkça tarihin reddini ifade eder. Daha doğrusu, Roquentin tarafından, özellikle de M. de Rollebon'un yaşamını çevreleyen olgusal belirsizliğe dikkat çektiğinde, tarihyazımının doğruluğuna ilişkin iddialar sorgulanır: "Buna karşı mizah dolu hissediyorum. Bay. de Rollebon] çok yalancı; [...] Başkalarına yalan söylediği için çok mutluydum, ama benim için bir istisna yapmasını isterdim [...] ve sonunda bana gerçeği söylemesini isterdim! Belirlenmiş gerçekler zinciri olarak kabul edilen Tarihin bu reddi, romandaki her yerde hazır ve nazır olumsallığın yansımasıyla ilgisiz değildir. Gerçekten de, Roquentin'i sonunda geçmiş kavramını reddetmeye götüren, neyin var olup olmadığının belirlenmesinde tüm rasyonel nedenlerin yokluğu olarak kabul edilen varoluşun olumsallığıdır.
“Artık biliyordum: her şey göründükleri gibi bütündür - ve arkalarında … Hiçbir şey yoktur. [...] M. de Rollebon son kez ölmüştü. [...] Artık hiçbir şey kalmamıştı. Bu kuru mürekkep izlerinin üzerinde taze parlaklıklarının hatırasından başka bir şey kalmamıştı. Benim hatamdı: söylememem gereken tek kelimeyi söylemişim: Geçmişin var olmadığını söylemiştim. Ve aniden, sessizce Mösyö de Rollebon kendi hiçliğine dönmüştü. "
- Jean-Paul Sartre, Bulantı
Mide bulantısı başlığı , roman çerçevesinde, belirli bir varoluşsal rahatsızlığa eşlik eden semptomların incelenmesine atıfta bulunan tıbbi bir terimdir. Romanın yapısı, tam olarak söylemek gerekirse, dedektif türünün biçimini benimsemese de, bu, mide bulantısının ifade ettiği bu rahatsızlığın kökenleri ve nedenleri hakkında Roquentin'in kendisini adadığı bir araştırmadır. Bu varoluşsal "hastalık", Nausée'de bir nevroz görünümüne bürünen olumsallığın farkındalığından başka bir şey değildir . Aslında anlatının açılımı , Husserl'in özellikle epochè ya da indirgemesi de dahil olmak üzere fenomenolojik yaklaşıma yabancı olmayan felsefi bir süreçtir . Bu süreç sırasıyla varoluş, olumsallık, cogito ve ego kavramlarını ele alır.
beklenmedik durumBaşlangıçta La Nausée , “Factum de la contingence” adı altında felsefi bir inceleme olacaktı. Alman filozof Leibniz , Özgürlük ve Kader Üzerine Konuşma'sında , zorunlu olanı "olamayan", olumsal olanı "olamayan" olarak tanımlamış ve "her şey" Evren ve içindeki her şey olumsaldır. ve başka türlü olabilir. Roquentin'de, hiçbir şeyin varlığını haklı çıkarmadığını ya da açıklamadığını, kendisini çevreleyen nesnelerle aynı şekilde gerekli olmadığını anladığında hastalıklı duruma neden olan şey, her şeyin başka bir şey olabileceği bu durumdur.
Roquentin'in var olan şeylerin olumsallığına ilişkin nihai farkındalığını oluşturan, romanın sonuna doğru halk bahçesinin sekansıdır. Varlığın doğasıyla el ele giden bu kavrayış, anlatıcı için mide bulantısının ne olduğunun anlaşılmasına ve nihai olarak belirlenmesine tekabül eder:
“Bulantıyı anladım, ona sahip oldum. [...] Esas olan olasılıktır. Yani, tanım gereği, varoluş zorunluluk değildir. Var olmak basitçe orada olmaktır ; var olanlar ortaya çıkar, kendilerinin karşılaşmasına izin verirler ama onları asla çıkaramayız . [...] Olasılık bir bahane, ortadan kaldırılabilecek bir görünüm değildir; o mutlaktır, dolayısıyla mükemmel armağandır. [...] İnsan bunu fark ettiğinde, kalbini çevirir ve her şey yüzmeye başlar [...]: işte, Mide bulantısı »
fenomenolojiNausée'nin ana karakterinin duruşu , felsefi fenomenoloji okulu tarafından önerilenin bir parçasıdır. Aslında roman, kendisini çevreleyen nesneler üzerindeki herhangi bir varsayımı göz ardı ederek , Husserl'in fenomenolojisinin ana motiflerinden birini uygulayarak , "şeylerin kendilerine geri dönmenin" önemini teyit etmekten ibarettir; ego . Gerçekten de, "Mide bulantısı" hissinin ne olduğunu tam olarak tanımlama girişiminde, Roquentin, şeylerin ancak bir öznellik tarafından algılandıklarında anlamlarının olduğunu yavaş yavaş fark eder. Bu nedenle fenomenler, yalnızca kendilerini bir bakışta sunma biçimlerine göre değerlendirilir. Gerçekte, herhangi bir aşkın düşünce, herhangi bir metafizik zorunluluk arayışı, varlığın saf mevcudiyetine yakalanıp, gösterenlerini silme yoluyla sözcüklerin anlamını yitirecek kadar ileri giden Roquentin için boşunadır. Bu amaçla şunları söylüyor: “Şeylerin çeşitliliği, bireysellikleri yalnızca bir görünüm, bir kaplamaydı. Bu vernik eridi, düzensizlik içinde canavarca ve yumuşak kütleler kaldı ”. Şeylere böyle bir yaklaşım, çeşitli açılardan Husserlian epochè ile ilişkilidir , çünkü bu, dünyanın varlığını ve onu çevreleyen tüm varsayımları "parantez içine almaktan " oluşan bir yöntemdir. özellikle farklı bağış biçimleri aracılığıyla gözlemlenen olgunun gerçek anlamını belirleyebilir.
Bu anlamda, La Nausée'de Roquentin'in var olana karşı duyduğu tiksinti, fenomenlerin ötesinde hiçbir şeyin olmadığının, şeylerin varlığını haklı çıkarabilecek insandan daha yüksek hiçbir şeyin olmadığının kavranmasının yol açtığı ıstıraptan kaynaklanır. Bu nedenle , La Nausée'nin yazımı yoluyla, Sartre'ın savunduğu felsefe bir eylem felsefesidir: zorunluluktan orada hiçbir şey olmadığına ve varoluştan önce gelen bir öz olmadığına göre, şeyleri anlamlandırmaktan sorumlu olan bizleriz. Yani önemli olan kim olduğumuz değil, ne yaptığımız, attığımız adımlardır.
kartezyen cogitoCogito ergo sum ( "Ben, öyleyse varım düşünüyorum") olarak Descartes doğrudan karakteri Roquentin'ait angst ifade etmek roman Sartre kullanılır:
“Düşüncem benim: bu yüzden duramıyorum. Varım çünkü düşünüyorum... ve düşünmeden edemiyorum. Tam şu anda - bu korkunç - eğer varsam, var olmaktan nefret ettiğim içindir. "
Bununla birlikte, Descartes'ın düşüncesi ile Sartre'ın La Nausée'de ifade ettiği düşünce arasında bazı farklılıklar vardır . Eğer Bunun nedeni , Les Meditasyonları métaphysiques ve La Nausée hem yaklaşım Cogito içkin bir biçimde kendisine bağlı olamaz, en azından buna yabancı gelecektir ya da tüm hususlar dışında söylenecek olduğunu. 'Vazgeçilmez bir şekilde Sartre, Descartes'tan farklı olarak , onu tüm tözlerinden boşaltır ve algılananın varlığıyla karıştırır. Cogito'ya bu şekilde yaklaşmak, varoluşun olumsallığının doğrudan sonucudur, çünkü mantıksal akıl yürütme kullanılarak çıkarılamaz (Descartes'ın Meditasyonlar'ında yaptığı gibi ). Şüphesiz bu nedenledir ki, Roquentin'in karakteri birkaç kez Kartezyen düşüncenin parodisini yapar, özellikle de "varoluş yumuşaktır ve yuvarlanır ve savrulur, evler arasında savuruyorum, varım, varım, düşünüyorum öyleyse atıyorum" dediğinde. etrafında, ben, varoluş düşmüş bir düşüştür, düşmeyecek, düşecek, parmak çatı penceresini çiziyor, varoluş bir kusurdur. "
Çalışma şurada görünüyor Nisan 1938ve hemen önemli bir olay olarak kabul edilir. Olumsuz eleştiriler azınlıktadır ve diğerleri arasında Sartre'ın romanını "kişilik üzerine bir tez" yapan öğretim tarzı nedeniyle eleştirildiği Figaro'dan ve özellikle "mide bulandırıcı" gazetelere saldıran Hıristiyan gazetelerinden kaynaklanmaktadır. karakter. ve genç yazarın yeteneğini sistematik olarak inkar etmeden, kitap ve vücudun sunduğu imaj için umutsuz. Bazıları böyle marazi bir yazarın böyle mutlu bir yeteneğe sahip olduğundan şikayet edecek kadar ileri gider; mutlu ya da üzgün olsun, genel olarak parlak bir geleceği olduğu tahmin ediliyor.
Albert Camus kitabın bir incelemesinde şunları yazdı: “Bir roman, asla imgelere dökülmüş bir felsefeden başka bir şey değildir. Ve iyi bir romanda bütün felsefe görüntülere yansır”. “İlk olarak, o [Camus] bu nedenle Sartre'da roman hakkında onunla aynı fikre sahip bir yazar tanıdı: gerçek roman felsefidir. Ancak değerlendirmesini açıklamadan hemen önce bir çekince koydu: Onun gözünde Sartrean romanı felsefi açıdan dengesizdi. "