Cordoba Ossius | |
Bükreş'te korunmuş , Cordoba'lı Ossius'u temsil eden simge | |
Biyografi | |
---|---|
Doğum |
256 Cordoba |
Ölüm |
357 Sirmium |
Katolik Kilisesi Piskoposu | |
Cordoba Piskoposu | |
Etrafında itibaren 295 | |
Diğer fonksiyonlar | |
Dünyevi işlev | |
Danismani Roma İmparatoru Konstantin I st | |
Ossius Cordoba (~ 257 - 359 ) nüfuzlu isimlerinden biriydi erken Hıristiyanlık idi piskopos ait Cordoba ve manevi danışmanı arasında Roma İmparatoru Konstantin I ilk tartışmalara ortadan kaldırmaya çalışacak üstlendi Arian Hiristiyanlığı etkisi altına alan IV inci yüzyıl . O bir öncü rol atfedilen Konseyleri arasında İznik ve Sardica .
Ossius'un biyografisi çok parçalı ve büyük ölçüde kanonik bir tarih.
Bizans tarihçisi Zosima Mısırlı bir doğumdan söz etse de, Ossius'un aslen Hispania eyaletinden bir Roma vatandaşı olduğu söyleniyor . Elvira Konseyine katılmadan önce 295 civarında Cordoba piskoposu seçilecekti . Bir mektupta, Diocletian'ın zulmü sırasında bir itirafçı olduğunu bildirdi .
Kordobalı Ossius, zamanın birkaç Batılı Hıristiyan ilahiyatçılarından biridir. Dan 312'ye , o danışmanı oldu Constantine bir Hıristiyan işlerinden tanrılı putperest imparator onurlandırıyor Sol Invictus ve Roma panteon, ancak uzun Hıristiyanlık ilgilenen edilmiş ve kimin sonunda onun kişisel din olarak kabul edecek 312'ye bunu yaparken, giderek, , Kilisenin gerçek Başkanı . İkinci görev Ossius rahip ait tasarımlar üzerinde İskenderiye kavgaları araştırmak için Arius , bir öğrenci Antakya Lucien .
Konstantin Doğu'ya Ossius gönderir imparator rahip olayı çözmek için denemek için Arius derinden arasındaki rekabeti çalkalayan Antakya ve orada Alexandria : eğer bilmenin bir sorudur İsa aynı olan doğa ve aynı maddenin olarak babası ya da sadece aynı nitelikte. İskenderiyeli İskender , herhangi bir ditheizmden kaçınmak isteyen Arius için kabul edilemez olan ilk seçenekten yanadır , çünkü Oğul onun için bir yaratıktır , bu seçenek iki tanrının bir arada varolması anlamına gelir .
Mısırlı piskoposların bir sinodunu topladıktan sonra, Ossius'un İskenderiye Piskoposu İskender ve şüphesiz İskenderiye sekreteri Athanasius ile tanıştığından eminiz . Ancak Arius ile tanışmadığına inanılıyor ; tersi, güçlü monarşik piskopos için bir suç olarak kabul edilirdi. Ossius bir başarısızlık ile tekrar başlamalı, yalnızca Kollouthos kabul ettikten hizaya . İmparatorluk şehri Nicomedia'ya geri dönen Ossius, 325 yılında Antakya'da durdu ve imparatorun elçisi Suriyeli piskoposların bir sinoduna başkanlık etti . Bu toplantıya gelmeyen birçok yerel piskopos ve piskopos onun varlığından korkuyor. Montaj başlangıçta muhtemelen İskender, daha sonra seçilen yanında yer Ossius baskısıyla, bir rıza metin önerdi ama azaltılır Antakyalı Eustath ait Arians tarafından aranan radikal onu destekçisi ve - Sabellianism dahil excommunicates Arius' destekçileri, - Caesarea'lı Eusebius'tan , İskenderiye piskoposunu destekler.
Muhtemelen Ossius öncülüğünde, Konstantin sonra toplanacak karar bir genel kurul halinde , 325 ilk Ancyra Bishop bir kent olan, Marcel bir oldu ikna monarchian sonra, İznik Nicomedia yakın. İznik Konseyi Arius ve destekçileri karşı Lucian taraftarlarına İskenderiye Alexander ve Ossius. İkincisi, zayıf Batı delegasyonunun sadece bir parçasıysa, yine de İmparatorun kulağına sahip. Konsey, Arius'a karşı bir mahkemeye dönüşür. Arius'un destekçileri arasındaki bir iç bölme muzdarip Homeans (tali benzerlik) ve Homoousians çoğu kısım için bulunan (benzer fakat özdeş değildir madde kabul) ve ikinci teorilerine, Thaleia , mahkumdur.
Ossius'un kendisi bazen çok tartışılan " eşzamanlı " ( homoousios ) terimini tanımlamasıyla anılır . Konseyin sonunda Konstantin , İznik Sembolünü imzalamayı reddeden refrakterleri sürgünle tehdit ederek Ossius partisini ve daha sonra Athanase tarafından yayınlanacak olan İskenderiyeli İskender teolojisini destekliyor . Çelişkili bir şekilde, Konstantin daha sonra Ariyanların tarafına dönecek ve ılımlı Arianizm bir süreliğine baskın parti olacak, hatta bazı İznik piskoposları kendilerini konumlarından uzaklaştırdıklarını bile görebilecekler.
Büyük Konstantin , Konstantin ve II. Konstanz'ın varisleri aynı teolojik seçenekleri savunmazlar, ikincisi ılımlı bir Arianizmi savunmaya daha meyillidir ve çok daha fazla sayıda olan Batılı piskoposlar ile Doğuluların çoğu arasındaki muhalefeti yansıtır. Kardeşinden, bir konseyin İmparatorluğun iki bölümünün piskoposlarını birleştirmesini sürekli talep ediyor. 343 baharında , Constance bu talebe katıldı ve üç üst düzey görevlinin eşlik ettiği az sayıda Doğu piskoposunu Sardike'ye gönderdi.
Az yüz Batılı piskoposlar, zorunluluk eş başkanı bu biraz daha geldi Ossius, Sardis Konseyi eşliğinde Treves Maximin konseyi Constant tarafından kontrol edilecek gittiğini gösteren bir takım. Doğu piskoposları, stratejilerini hazırlamak için önceden bir toplantı düzenledikleri Philippopolis'te buluşur. Sardike toplantısı kötü gidiyor ve Ossius'un arabuluculuk tekliflerine rağmen, Doğu piskoposları tarafından hızla boykot edildi çünkü Ossius'un sözde önemine rağmen o zamanlar azınlıkta kalan Batılı piskoposlar İskenderiye'li Athanase'nin varlığında ısrar ediyorlar. Arianism, ve ana rakibi Marcel d'Ancyra - kimin muhalefet Arianism için götürdü Sabellianism - Doğulular oturup reddetti kiminle.
Eusebius partizanları, II. Konstanz'ın Perslere karşı kazandığı zaferin duyurulması sayesinde konseyden aceleyle ayrılırlar, Philippopolis'te Athanasius ve Marcel'in kınanmasını onaylayan bir ansikal yazdıkları ve ayrıca Roma Piskoposu Julius ve Maximin ve Ocak 341'de Antakya'da düzenlenen Adanma Konseyi'nin dördüncü Creed'ine dayanarak inanç mesleğini yineliyor .
Batılı piskoposlar Sardike'de oturmaya devam ediyor ve bu vesileyle Ossius Athanasius'un görevlerini yeniden kurmasını sağladı ve boşuna rahipler için bekârlık önererek Batı ve Doğu Hıristiyanlıklarının yanı sıra yeniden karşı çıkacak bir tartışma başlattı. piskoposlar arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için Roma piskoposunun üstünlüğü.
Bu nedenle Sardeis toplantısı, tek bir müzakere meclisini bir araya getirmeyen konsey dışı bir toplantıdır. Bu teolojik ve kanonik uyumsuzluklar, zamanın Hristiyan topluluklarının çeşitli akımları arasındaki derin farklılıklara tanıklık ediyor ve bu daha genel olarak, Yunan Doğu ve Ossius'un temsilcisi olduğu Latin Batı arasındaki kültür ve entelektüel gelenek farklılığını yansıtıyor.
Yanlısı arist politikasına Ossius' muhalefet Constance II , oğlu Konstantin yeni kınama abone olmak için Batılı piskoposları zorladı Arianism, yetiştirilen İskenderiye Athanasius at Arles Konseyi içinde (tanınmayan) 353 , o küme olduğunu Sirmium . Daha sonra, özellikle Arles tartışmalarına başkanlık eden imparatoru, Kilise işlerine karıştığı için ünlü bir mektupta kınadı . Tedbir andan, ölü harf için, ancak, kalacak ve ortodoksi ve disiplin vakaları sonuna hükümetinin eylemlerini kalması IV inci din adamları sadece aralıklı rol sınırlı kalan, yüzyıl. İskenderiyeli Athanasius'a göre, ölümünden kısa bir süre önce, neredeyse yüz yaşında olan ve her türlü baskıya maruz kalan Ossius, 357'de bir Arian inanç formülünün imzasıyla zorla alınmasına izin verirdi, ancak kınamayı reddetmesine direnirdi. Athanasius.
Ossius, Ortodoks Kilisesi ve Katolik Kilisesi tarafından kutsal bir itirafçı olarak saygı görüyor ve 27 Ağustos'ta kutlanıyor .