Tanrı'nın Krallığı veya Tanrı'nın Hükümdarlığı veya Cennetin Krallığı , Yahudilik ve Hıristiyanlığın yanı sıra daha az ölçüde İslam'ın eskatolojik bir boyutu olan teolojik bir kavramdır . Antik Yakın Doğu'da bulunan daha eski bir ilahi krallık kavramını ele alır .
Tanrı'nın Krallığı kavramı ve onun gelişinin duyurusu , Nasıralı İsa'nın vaazının kalbini oluşturur .
Antik Yahudilikte kavramının olgunlaşması Krallık Tanrı'nın tarihlere geri Mezmurlar'ın Books bir fikri içinden kalıcı ve ebedi krallık Tanrısı İsrail görünür . Bu ilahi krallık, Tanrı-Kral'ın ikametgahı ve onun dünyevi ibadet yeri ile aynı zamanda göksel tapınağın dünyevi kopyasını temsil eden Tapınak - "Tanrı'nın Sarayı" ile ilişkilidir .
Babil'deki sürgün sırasında , bu ilk kavram, peygamber Yeşaya ile , Tanrı tarafından iktidarı alma fikrinden büyütülür ve Tanrı'nın Hükümdarlığı kavramı , egemen varlığın ve evrensel Tanrı'nın yakın bir gelişinin anlamını alır. İsrail ve milletler .
"Tanrı'nın Krallığı" ve "Tanrı'nın Hükümdarlığı" ifadeleri, bu ilahi krallığın ilk uzamsal ve ikinci zamansal olan iki gerçekliğini tercüme eder. Tanrı'nın Krallığı bazen içkin bir gerçeklik olarak , bazen de aşkın bir gerçeklik olarak , ruhsal veya politik bir dönüşümle ilgili olup olmadığına göre değişen bir anlayışta anlaşılabilir. İçkin perspektiften, Tanrı'nın krallığı bazen doğrudan, kurulacak veya dolaylı olarak restore edilecek olarak sunulacaktır : ikinci durumda, ilkinden daha az radikal bir anlayışla, politik bir ifade sorunudur. seçenek. -dini, esas olarak bir kralın, "Davud'un Oğlu"nun geleceği umudundan oluşur.
Yahudilik için ben st yüzyılda krallık olan dünyevi hükümdarlar sadece temsilcileridir Tanrı'ya aittir. Roma işgali, krallığın kendisine ifşa edilmesi için kendisini Tanrı'nın iradesini yerine getirmek için hazırlamak zorunda olan İsrail'in bir günah devletinin ardışıktı. Zamanın Yahudi hahamların, iki vardı kere - Mevcut ve gelecek - Krallığı'nın: Allah hüküm mevcut olduğu hukuki ve bu süre sonunda , İsrail işgali ve Tanrı'dan muaf tutuluyordu zaman olur fiili saltanat . , krallığı herkese ifşa etmek.
Bu Krallık fikri bağlamında dini gruplar, Haşmona , Hirodes veya Roma gibi farklı siyasi güçleri yerinde sorgular . Gibi Radikal akımlar Zilotlar sadece saltanat kurmaya ilahi komut olarak kabul kavgada, İsrail, Romalılar ve hayatları kendi kendini ilan egemenliği karşı silahlı mücadelenin eskatolojik kurtuluşu presipite umuduyla, kurşun. Tanrının. Bu nedenle, çeşitli otoriteler, bu Tanrı'nın Krallığı kavramına, onun parçası olduğunu iddia eden bireylere ve bu fikir etrafında oluşan gruplara belirsiz bir bakış açısı getiriyor.
Hükümdarlık / Tanrı Krallığı kavramı, peygamberin Tanrı'nın sözcüsü olarak imajıyla bağlantılıdır . O zamanlar, Flavius Josephus'un tanıklık ettiği gibi , birkaç karizmatik kişi kendilerini gösterdi ve Musa'nın , "Üstat" modeli veya İlyas'ın "Yargı" modelinin imajını izleyerek "yeni peygamberler" olarak adlandırılmaya çalıştı. . Bazıları, 45'te Roma otoritesine karşı bir isyana yol açacak ve kafası kesilecek olan Theudas gibi, iktidara meydan okuyarak siyasi-dini boyutun bir parçası . Vaftizci Yahya gibi diğerleri, günahların bağışlanmasını sunan gezgin vaizler kategorisine girer.
İsa'nın çağdaş Yahudilerinin çoğu için, Krallığın gelişi, Roma işgalinden kurtuluşa karşılık gelecekti.
İsa'nın kendisini ondan kurtarmadan önce öğrencisi olacağı Vaftizci Yahya , Krallığın gelişini Yahudi halkına ve muhtemelen ötesine zaten vaaz etti. Krallığın yakın bir zamanda gelmesi adına günahların bağışlanması için vaftiz ediyordu .
Vaazları zamanının Yahudiliğinin bir parçası olan Nasıralı İsa, evrensel içerikli bir mesajda Tanrı'nın Krallığını Tapınağa ibadetin yerine koyar . Eski Yahudilikte olduğu gibi kabul edilen bu krallık kavramını tanımlamaz. Krallığın haham fikrini benimserse, yalnızca zamanın sonunun yakın olduğunu değil, ayrıca yeni kurtuluş çağının zaten başladığını açıklayarak kehanet boyutuyla ayırt edilir . Böylece, o tam anlamıyla açtı kimin çıkması Yahudilikte hangi olan yapıyı “henüz değil” “zaten” diyalektiğine yakın göre tanımlanan olarak sunulmuşsa Krallık.
Krallık kavramı, vaazında birçok meselin konusudur ve yaptığı mucizeler, halihazırda mevcut olan Krallığın tanıklığı anlamına gelir. İsa'nın kendi ölümünü Krallığın gelişinin koşulu haline getirdiğini de düşünebiliriz.