Teosofi

Theosophy bir tutumdur felsefi ve dini ve etimolojik anlamına manevi araştırma, belirli bir formu "Tanrı'nın bilgelik." Yine de "teosofi" teriminin iki farklı anlamı vardır. İlk doktrinleri bir dizi ifade eder ezoterik antik geçti ve özellikle temsil Alman Hıristiyan teosofisiyle aracılığıyla, Batı'da devam edilecektir Jakob Böhmenin XVII inci  yüzyıl. İkincisi, o zaman Teosofi Cemiyeti'ne atıfta bulunarak "modern teosofi" veya "teosofizmi" belirtir .

Antik Teozofi

Teosofi ( teosofi  - Yunanca: teos , ilahi ve sofya , bilgelik) antik çağ yazarları tarafından kurulmuştur . Terimin kökeni İskenderiye filozofları, filalliler arasında bulunur (Yunanca: Phil , seven ve aletheia , gerçek). Böyle tarihi olarak vadeli III inci  yüzyılın Hıristiyanlık döneminin ve birlikte çıktı ammonius sakkas eklektik teozofik sistemini kurdu ve takipçileri. Yöntem, bir yandan analojiler açısından akıl yürütmekten ibarettir - Ammonios Saccas'ın müritlerine efsaneleri, mitleri ve kutsal masalları bir benzetme mantığına ve yazışmaya göre yorumlama alışkanlıklarından dolayı "analojistler" olarak adlandırılırlar. Öte yandan, manevi coşku ve doğrudan sezgi yoluyla ilahi olanın deneyimini bilmek.

İçin Somaki , theosophos “ideal kendisi bir filozof, bir sanatçının kalitesi ve en yüksek seviyede bir rahip birleştirici olma” dır.

Bazıları , Platon ( M.Ö.427-347) , Plotinus (204 / 5-270) ve diğer Neoplatonistler gibi çeşitli yazılarda , Jacob Boehme'ye ( 1575 - 1624 ) kadar antik Yunan'dan teosofik ilkenin sürekliliğini görebileceğini iddia ediyor. İran'da olduğu gibi .

Hıristiyan Teozofi

In XVII inci  yüzyıl Jacob Boehme de "Hıristiyan theosophy prensi" denilen Almanya'da dini kargaşa içinde. Johann Georg Gichtel  (en) , düşüncesinden ilham alarak 1722'de ölümünden sonra ortaya çıkacak olan Theosophia Practica'yı yazdı .

Bu güncel Valentin Weigel (1533-1588), Heinrich Khunrath (1560-1605) ve Johann Arndt (1555-1621) ile ilişki kurabiliriz .

Doktrin

Böhme'nin çalışmasıyla teosofi, belli bir doktrinsel çoğulculuğun ötesinde, Antoine Faivre'nin üç noktada sentezlediği kesin özelliklerini kazanır:

Teosofinin o zamanki başarısı çeşitli faktörlerle açıklanabilir:

Böhme ardından, XVII inci  yüzyıl Avrupa Diğer teozoflar bilir:

Yorumlar

Hayali sezgiye (aydınlatma) ve analojik yaklaşıma (yazışmalar) ve aynı zamanda çevresinden bir adam için mevcut olan bilgiye (Reform Hıristiyanlık ve teorik simya) geniş bir yer verdiğinden, Böhme'nin senkretizmi içgörüler alır veya Kabul edilen bakış açısına göre farklılık gösteren, ancak ilgili tüm alanları kapsayacak şekilde birbirini tamamlayan ve teosofik öğretimin temellerini sunan yorumlar:

Modern Teosofi / Teosofizm

Dönem "theosophy" aynı zamanda modern inanç sistemini eşleşir ve özellikle tarafından kullanılmıştır Helena Blavatsky içinde XIX inci  yüzyılda tematik onun ustalarının, doktrinini tanımlamak için Mahatma . İle Henry Çelik Olcott ve William Quan Yargıç , o kurdu Teozofi Derneği de 1875 . Hinduizm ve Budizm geleneklerine dayanan bir senkretizme dayanan ve bu modern teosofistlerin tüm dinlerde ortak olan bir "Hakikat Bedenine" dayandığını iddia ettikleri antik teosofik ilkenin modern bir canlanmasını istiyor : İlkel Gelenek . Teosofinin , kendi başına bir din olarak Sanatana Dharma'nın modern bir yönünü , "Ebedi Gerçek" i temsil ettiğini belirtiyorlar . 1979 Theosophical Society'nin bir broşüründe okuyabilirsiniz: “Theosophy, Theosophical Society'ye ait değildir; tersine, Theosophical Society, Theosophy'ye aittir. "

Teosofistlerin Birleşik Lodge girişimiyle 1909 yılında kurulan Robert Crosbie'ye  (in) böyle tarafından aktarılan bu Teozofi'ye tarafından standları Helena Blavatsky ve William Quan Yargıç tepki olarak, neo-Teozofi  (in) orijinal doktrin sapmış bir form olarak Blavatsky.

René Guénon, Theosophy ve Theosophical Society arasındaki herhangi bir karışıklığı önlemek için "Teosofizm" teriminin kullanılmasını önerecektir: "Bayan Blavatsky, belirli teosofistlerin, özellikle Jacob Boehme'nin yazıları hakkında az çok tam bilgiye sahip olabilirdi ve onlardan, çok çeşitli kökenlerden bir dizi başka unsurla kendi çalışmalarına dahil ettiği fikirleri çıkarıyor, ama bu bağlamda kabul edilebilecek tek şey bu ” . O ekler :

“Bay Oltramare'nin bahsettiği sözde teosofistler neredeyse tüm Hindu doktrinlerinden habersizlerse ve onlardan sadece gelişigüzel kullandıkları kelimeleri ödünç almışlarsa, artık gerçek teosofiye, hatta Batı'ya bağlı değillerdir; ve bu yüzden “teosofi” ile “teosofizmi” dikkatlice ayırmak istiyoruz. Ancak teosofizmi bir kenara bırakırsak, hiçbir Hindu doktrininin, hatta daha genel olarak herhangi bir Doğu doktrininin Teosofi ile aynı adı vermesi için yeterli ortak noktaya sahip olmadığını söyleyeceğiz; bu, bu terimin münhasıran mistik, dolayısıyla dinsel ve hatta özellikle Hristiyan esinlenmeye ilişkin kavramları ifade ettiği gerçeğinden hemen kaynaklanmaktadır. Teosofi tam anlamıyla Batılı bir şeydir; neden bu aynı kelimeyi kendisi için yapılmadığı ve Batı'nın felsefi sistemlerinin etiketlerinden çok daha iyi uymadığı doktrinlere uygulamak istiyoruz? "

-  René Guénon , Vêdânta'ya göre insan ve geleceği (1925)

Antoine Faivre ve Pierre A. Riffard gibi bazı çağdaş yazarlar yazılarında bu neolojizmi kullanırlar .

Notlar ve referanslar

  1. Guénon (René), Le Théosophisme, histoire d'une sözde din ', Geleneksel baskılar (faksimile çoğaltma), Paris 1996. ( ISBN  2713800609 )
    Metinler ve açıklamalarla desteklenen 1978 baskısına da bakın (ASIN: B0014VGYI6 ).
  2. Teozofi: Teosofizmden Yeni Çağ'a, Politica Hermetica, 1997, s.  6 ( çevrimiçi okuyun )
  3. Panoussi (Estiphan) , İran teosofisi, İbn Sina'nın kaynağı mı? Revue Philosophique de Louvain'de, Tome 66 (üçüncü seri, sayı 90), s.  239-266 , Yüksek Felsefe Enstitüsü'nün baskıları, Louvain 1978.
  4. Antoine Faivre, "Christian İlahiyat XVII inci  yüzyılın", ezoterik anlamanın 20 anahtar Albin Michel, 2013 s.  80
  5. A. Faivre, "Teosofi", s.  1388-1391 , "Eleştirel İlahiyat Sözlüğü", Paris, Presses Universitaires de France, 2007, s.  1388 .
  6. A. Faivre, "Teosofi", s.  1388-1391 , "Eleştirel İlahiyat Sözlüğü", Paris, Presses Universitaires de France, 2007, s. 1389.
  7. A. Faivre, "Teosofi", s.  1388-1391 , "Eleştirel İlahiyat Sözlüğü", Paris, Presses Universitaires de France, 2007, s.  1389-1390 .
  8. E. Boutroux, "Alman filozof Jacob Boehme", s. 211-288, "Felsefe tarihindeki çalışmalar", Félix Alcan, 1908, s. 221-224.
  9. S. Hutin, Alchimie , cilt . Que sais-je?, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, s. 107.
  10. S. Hutin, Alchimie , cilt . Que sais-je?, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, s. 54.
  11. S. Hutin, Alchimie , cilt . Que sais-je?, Paris, Presses Universitaires de France, 1981, s. 102.
  12. F. Bonardel, "Jacob Böhme ve Angelus Silesius", s.  670-677 , Fr. Lenoir ve Y. Tardan-Masquelier (ed.), Bilgelikler kitabı, insanlığın ruhani serüveni , Paris, Bayard, 2005, s.  672-673
  13. M. Cornuz, "Böhme, Jakob (1575-1624)", P. Gisel ve L. Kaennel (ed.), Encyclopédie du protestantisme , Paris, Presses universitaire de France - Labor and Fides, 2006, s.  157 , sütun. 2.
  14. Vivenza ve Ben Kimim? Boehme 2005 , s.  70-71
  15. Vivenza 2005 , s.  90
  16. Vivenza 2005 , s.  97-98
  17. A. Grün, La Mystique, iç mekan arayışı , Paris, Éditions Salvator, 2010, s.  90-94 .
  18. Serge Lafitte, "Theosophical Society and the Golden Dawn", ezoterizmi anlamak için 20 anahtar içinde , Albin Michel, 2013, s.  117 .
  19. Frédéric Landy, Dictionary of Contemporary India, Armand Colin, Paris 2010, s.  423
  20. Theosophical Society Broşürü, 1979, alıntı Pierre A. Riffard, L'Esotérisme , Pierre Laffont, 1990, s.  818 .
  21. Francis Bertin , Theosophy'nin nesli: teosofizmden Yeni Çağ'a , L'AGE D'HOMME,1994, 185  s. ( ISBN  978-2-8251-0463-7 , çevrimiçi okuyun ) , s.  105

Ayrıca görün

İlgili Makaleler