Musevi Savaşı ( Φλαυίου Ἰωσήπου ἱστορία Ἰουδαϊκοῦ πολέμου πρὸς Ῥωμαίους βιβλία , Phlauiou Iōsēpou historia Ioudaikou polemou lehte Rōmaious İncil ) yedi kitap hikaye tarihçi Musevi ve Roma Josephus . Örtülü dönem müdahalesi gider Antiochus Epiphanes içinde, Yahudiye 175 MÖ. AD, yıkılışına kadar Masada içinde 74 AD. Hikayenin ana kısmı Birinci Yahudi-Roma Savaşı ile ilgilidir .
Yaygın olarak, orijinal metnin, Josephus tarafından Mezopotamya'nın Yahudi topluluğu için Aramice olarak yazıldığına ve Titus'un hükümdarlığı sırasında 66 ile 73 arasında büyük ölçüde düzenlendiğine inanılıyor . Kitap VII , Domitian döneminde 81 ile 96 arasında yazılmış olabilirdi . Aramice versiyonun Yunanca olarak alınması ve Josephus tarafından asistanlarla genişletilmesi gerekiyordu. Sahip olduğumuz tüm versiyonlar bu Yunanca versiyona bağlı.
Yahudi Savaşı dört parçaya ayrılmıştır: birincisi, gruplama araya kitapları ben ve II özlü Antiochos'un IV baskı ve yıl 66 AD arasında olaylarını anlatıyor: saniyede, kitap III ve IV, kampanyasını açıklar geleceğin imparatoru Vespasian , başta Celile'de olmak üzere 67 ve 68'de ; V ve VI kitaplarından oluşan üçüncüsü, Titus'un Kudüs kuşatmasını ve şehrin düşüşünü anlatıyor; son olarak, VII. kitapta yer alan dördüncüsü, Titus'un Roma'daki zaferini, bunun tarafından alınan önlemleri ve 70 ile 74 arasındaki son direniş ceplerinin yenilgisini anlatan bir ek biçimidir.
Kısa ve odaklı sürümden daha eski Bu çalışmanın bir parçası kalıntıları Eusebius'tan : sonuna bir papirüs partner arka tarafta III inci yüzyıl Graeca Vidobonensis 29810 ana Modern baskısının farklı bir sürümünü içeriyor.
Josephus, Imprimatur de Titus ile yayınlanan ve kendi rolünü en uygun ışıkta sunma endişesiyle Roma gücünü büyüten bir propaganda çalışması üreten doğrudan bir tanıktır . Öngördüğü görüşler , kampanya notlarını kullanmış olabileceği Flaviuslu koruyucularına yakın ve Zealot milliyetçiliğine karşı derin bir nefreti yansıtıyor .
Biçimsel olarak, Flavius Josephus, zamanının Helenistik okullarının tarihyazım ilkelerinden sapmazsa , kurtuluş ekonomisinin geleneksel Yahudi ilhamına sadık kalır : örneğin, Tapınağın yıkımını bir Mozaik ittifakının halk tarafından kırılmasını damgalayan eski peygamberler gibi Romalıların alet olduğu ceza, Yahudi tarihinin seküler bir anlayışını izler. Bununla birlikte, Josephus, Yahudiye'deki yurttaşları arasında yaygın olan mesihsel özlemden kendisini ayırıyor gibi görünüyor; bu, her zamanki biçiminden, halkı İmparator Vespasian'ın yabancı boyunduruğundan kurtarmayı umduğu Rab'bin elçisinin yerine geçerek değiştiriyor .
Flavius Josephus, otobiyografisinde ( Vita ), kitabından kendisine bazı bölümleri sunduğu Kral Herod Agrippa II ile altmış iki mektup alışverişinde bulunduğunu belirtir .
Yahudilerin Savaşı Slav (içinde Eski Slavca ) dilin o çok farklıdır mevcut Yunan el yazmaları . Slav olan dini dili içinde Ortodoks Slavların . Bu sürüm kalma birkaç el yazmaları tarafından bilinmektedir XV inci yüzyıla kadar XVIII inci yüzyılın . Bu, Yunanca metnin bir çevirisi değildir, çünkü bu "Slavic Josephus" birçok anlatıdan kopuktur, fakat aynı zamanda Yunanca versiyonda bulunmayan yirmi iki pasajı da içerir. Orijinal kaynağın antikası üzerine tartışma olmuşsa, şimdi bu Slav versiyonunun Antik Çağ'a dayanıp dayanmadığı şüpheli görünüyor ve çoğu bilim insanı Slavonik eklemelerin Orta Çağ'dan kalma olduğuna inanıyor : "eser, sırayla ortaçağ tercümanı tarafından uyarlandı. Hıristiyan okuyucunun gözündeki boşlukları doldurmak için; […] Sekiz ana Slav eki , Vaftizci Yahya , İsa ve Hıristiyanlığın kökenleri ile ilgilidir ”.
1928'de HSJ Thackeray, Slavonik metnin kayıp orijinalin "Flavius Josephus'un Aramice yazacağı ve farklılıkları açıklayacağı" tercümesi olabileceğini varsaydı. Bu tez, Kudüs İncil Okulundan birkaç uzman tarafından ele alınmıştır, ancak metinde yer alan Rus kültürüne ait birçok tutarsızlık ve unsurla karşı karşıyadır. Bu nedenle, Hıristiyan hareketiyle ilgili bilgileri bildiren eklemelerin Rus kökenli olmaktan çok Yahudi kökenli göründüğüne dikkat çekerken, onu reddetmek için neredeyse bir fikir birliği var. 2002 yılında, Étienne Nodet , bu Slav versiyonunun Flavius Josephus tarafından onay için Agrippa II'ye sunulan Yunanca bir ilk versiyondan geleceğini varsaydı . Nodet'in argümanlarından biri , Slavca versiyonun eklerini bir Hristiyan interpolatörüne atfetmenin zor olduğudur , çünkü özellikle bir Hristiyan'ın Yahya-Vaftizci ve İsa arasında en ufak bir bağlantıyı kurmaktan nasıl kaçınmış olabileceğini görmek zordur .
Bu kaynak, Yahudiye halkının tarihi için ilk elden bir kaynak olan bu üç yüzyıl için neredeyse tek Yahudi değer kaynağıdır. Bununla birlikte, çelişkiler, belirsizlikler ve hatta hatalarla dolu kullanımı, her kullanımının dikkatli ve vicdani eleştirel incelemesini gerektirir.
Yahudilerin Savaşı belirli bir ideolojiye yönlendirdiği: Josephus sadece onları icat etmezse, onun odaklı olayları dair olduğu açıktır, onun mağlup insanlara yanı sıra Roma galipler uygun bakış açısını üreten ve ve hesaplanmış bir yol.
Diğer çalışmalarda olduğu gibi , Romalılarla birlikte bir modus vivendi'nin bulunabileceğini göstermeye çalışıyor, Yahudi ileri gelenleri arasında var olan, Zealot ve Sicari aşırılık yanlıları tarafından yok edilen bir partiyi ele geçiriyor . Böylelikle, yazı işleri kadrosunun bazen sunuma zarar veren sessizliklerinin yerini alan - hem onları kınamak hem de mesajlarını karıştırmak için isteyerek ikincisine karşı polemikli bir üslup buluyoruz.
Yazılarda veya başlıklı - Bir metin var excidio Urbis Hierosolymitanæ itibaren ( Kudüs yıkımı ), ya da sadece historiae sonuna doğru anonim Hıristiyan yazar tarafından Latince yazılmış - IV inci yüzyıl. Esasen Yahudi Savaşı'nın materyalini alır ve yedi yerine beş kitap halinde dağıtır: ilk dördü her iki anlatımda da kabaca paraleldir, ancak Latince metnin beşinci kitabı beşinci ve altıncı kitaplara karşılık gelir. Josephus'un yedinci kitabı. Aynı zamanda Judaic Antiquities'den ödünç alınmış unsurları da tanıtır : örneğin, I, 38'de, Herod'un karısı Mariamne'nin idamını takiben salgının olayı ; II, 4'te Pauline'in bir Anubis tapınağında tecavüze uğradığı bölüm. Testimonium Flavianum'un bir versiyonu Kitap II'de mevcuttur. Ancak bütün, bir retorikçi tarafından özgürce yeniden formüle edilir ve diğer yandan, Yahudilere yönelik nefret dolu ve intikamcı Hıristiyan pasajları sunulur: yenilgileri, Mesih'i reddetmelerinin bir cezası olarak sunulur.
Bu metnin yazı zaman gelince, bir şehir olduğuna dikkat edebilirsiniz Konstantinopolis öte yandan adasında Roma egemenliğine oldukça uzun bir gönderme, adlandırılır ve Brittany II, 9 a kadar görülen genel olarak tarafından adanın reconquest referans Kont Theodosius içinde 368 / 70 eski el yazmaları arasında 370. Bazı yıllar işaret ediyorum, metninden Milan Ambrose . Yazar adı "Hégésippe" ( olan Hegesippus el yazmaları çoğunda oluşur), nedeniyle (değil önce kopyacıların geç gol fırsatını rakip muhtemelen IX inci yüzyıl) muhtemelen yanlış okumak Iosippus için kullanılan yazımı Iosephus . Bu hata daha sonra karışıklığa yol Hégésippe II inci aktardığı yüzyılı Caesarea'lı Eusebius'tan mutlaka bu metinle ilgisi yoktur. Modern bilim adamlarının çoğu ihtiyatlı bir şekilde onu anonim olarak görüyor.
Bu metnin ortaçağ Batı'sında çok büyük bir dağılımı vardı. Yahudiler Savaşı'nın (yedi kitapta) aynı anda yapılan ve genellikle ya Saint Jerome'ye ya da (daha sık olarak) Rufin d'Aquilée'ye atfedilen titiz Latince tercümesi ile karıştırılmamalıdır .