Doğum |
3 Ağustos 1955 Marsilya |
---|---|
Milliyet | Fransızca |
Eğitim | Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu |
Aktivite | Sosyolog |
İçin çalıştı | Bilimsel Araştırma Ulusal Merkezi |
---|---|
Alan adı | sosyoloji |
süpervizör | Pierre Bourdieu |
Ödüller |
Legion of Honor Şövalyesi (2012) Montyon fiyatı (2015) Petrarca Ödülü (2017) |
Nathalie Heinich'in doğum tarihi3 Ağustos 1955içinde 6 inci Marsilya arrondissement , bir olan sosyolog Fransız. O bir sanat uzmanı , özellikle çağdaş sanat .
Bir gazetecinin kızı olan Nathalie Heinich , Marsilya'daki Lycée Périer'de okudu . Alanında yüksek derece sahibi felsefesi Edebiyat Fakültesi Aix-en-Provence bölgesi ve bir doktora sosyoloji gelen École des Hautes Etudes en Sciences Sociales tarafından gözetiminde 1981 yılında bir tezi sonra (EHESS) Pierre Bourdieu , ve araştırmayı denetleme akreditasyonu (1994), Nathalie Heinich, EHESS'in Sanat ve Dil Araştırmaları Merkezi (CRAL) bünyesinde CNRS'de araştırma direktörüdür .
Ana araştırma ekseni, sanat sosyolojisi, özellikle sanatçının statüsünün tarihi (plastik sanatlar, edebiyat, sinema) ve çağdaş sanat üzerine odaklanmaktadır. Ayrıca kimlik krizleri, özellikle kadın kimliği üzerine çalışmalar geliştirmiştir . Üçüncü bir araştırma dizisi, sosyal bilimlerin tarihi ve epistemolojisine odaklanır . Son olarak, son yayınları bir değerler sosyolojisine yöneliktir .
Başlangıçta Pierre Bourdieu sosyolojisi konusunda eğitim aldı, ondan uzaklaştı ve daha sonra bir süre Bruno Latour'un seminerine katılırken ve grubun Luc tarafından oluşturulan politik ve ahlaki sosyoloji (GSPM) araştırmacılarına katılırken Norbert Elias'ın tarihsel sosyolojisine güvendi . Boltanski . Son çalışmaları, daha kapsamlı ve tanımlayıcı bir sosyoloji perspektifine girer ve onun ifadesine göre, bir sanat "sosyolojisinden" daha az sanat "dan" bir sosyolojidendir.
Psikanalistlerle ( Mères-filles, une ilişki à trois , 2002, Caroline Eliacheff ile ), hukukçularla ( Çatışmadaki sanat. Hukuk ve sosyoloji arasındaki ruhun çalışması , 2002, Bernard Edelman ile ) ve filozoflarla ( Sanat ) işbirliği içinde çalıştı . , yaratılış, kurgu, sosyoloji ve felsefe arasında , 2004, Jean-Marie Schaeffer ile birlikte ) .
1992'de Sociologie de l'art dergisinin kurucu ortağı olan Nathalie Heinich, kendisi bir ortak olmaksızın ekonomik ve sosyal bilimlerde toplama jürisinin bir üyesiydi . Yabancı üniversitelerde çeşitli öğretim kürsülerinde bulundu: Amsterdam Üniversitesi'nde Boekman Vakfı'nın sanat sosyolojisi başkanlığı ; Louvain-la-neuve Üniversitesi'ndeki Jacques Leclercq başkanı ; Zürih Politeknik'te Fransız kültürü ve edebiyatı kürsüsü ; Lozan Üniversitesi Tarih ve Kültürel Bilimler Merkezi başkanı .
Birkaç otobiyografik metin yayınladı: Maisons perdues (2013) adlı kitabında , evler aracılığıyla bir otobiyografi biçiminin izini sürüyor ve La Croix'de , tarihi hakkında bir köy olan Chambon-sur-Lignon'daki kır evi merkezli bir röportaj verdi . bir topografik rehber ve bölgesel tarih üzerine bir makale okudu. O zamandan beri bu şehirde etkinlikler düzenleyerek bu alanı geliştirmeye çalıştı. Aynı emlak damarını La Maison qui soigne'de de takip ediyor ve burada özellikle bir yerde yaşamamamızı ama onun tarafından mesken edilme biçimimizi anlatıyor.
Nathalie Heinich, zanaat rejiminden profesyonel rejime ( Ressamdan sanatçıya . Klasik çağda zanaatkarlar ve akademisyenler , 1993) geçişle birlikte, Rönesans'tan bu yana resim ve heykelde sanatçının statüsünün tarihini incelemiştir . profesyonel rejimden mesleki rejime ( The Artist Elite. Excellence and Singularity in a Demokratik Rejime , 2005). O da sonunda görüntünün üreme teknolojilerinin gelişiminden, ve daha genel performans gösteren yeni statüsüne ünlüler bir kitap adamış XIX inci yüzyılın ve sırasında XX inci (yüzyıl görünürlüğü. Mükemmellik itibaren ve medya rejiminde benzersizlik , 2012).
Sadece mesleği icra etmenin maddi ve hukuki şartlarına değil, aynı zamanda sanatçı kimliğinin temsillerine de odaklanarak, sanat dünyasında tekilliğin değerinin ve işleyişinin şartlarının önemine vurgu yaptı. Romantik dönemden “topluluk rejimi”ne karşı bir “tekillik rejimi” kurulması . Sanatçının “büyük tekil” olarak büyüme yolları, ilk kitabı La Gloire de Van Gogh'un konusunu oluşturuyor . Hayranlığın Antropolojisi (1991), Yazar Olmak. Creation and Identity (2000) ve The Trial of Greatness. Edebi ödüller ve tanınma (1999). Bu son iki kitapta, kimliğin, kendilik algısı (öznenin kendini algılama biçimi), adlandırma (öznenin kendini algılama biçimi) arasındaki "büyüklük farklılıklarının" olduğu üçlü bir modele nasıl dayandığını göstermek istiyor. diğerleri) sunumla (öznenin kendini başkalarına sunma şekli) zayıflatılabilir. Bu sapmalar - ister tanımdan daha yüksek bir öz-algıdan ( Mozart veya Van Gogh örneği ) ya da tam tersine, sanatçının kendisine duyduğu saygıdan daha büyük bir adlandırmadan ( Jean Carrière örneği ) kaynaklansın - kimlik krizlerine yol açar. Kapsamlı sosyolojinin kapsamına giren böyle bir yaklaşım, determinist sosyoloji eğiliminden kopuyor: "Bu etkinliği yalnızca kimlik açısından yakalayan fenomenolojik öznelcilikten" pişmanlık duyan sosyolog Gisèle Sapiro'nun ( CNRS'deki araştırma direktörü) sözleri bu yüzden. .
şükranEdebi ödüller veya bilimsel ödüller gibi nesnelerden, modelini özellikle Axel Honneth ve Tzvetan Todorov'un çalışmalarından ilham alarak tanınma sorununa yöneltti . Böylece (sanat ve bilimlerde) kutlamanın kullanımları ve bunların kurumsal tanınmadan yararlananlar üzerindeki etkilerinin bir karşılaştırmasını yaptı.
Özellikle, Fransız sosyologlar Luc Boltanski ve Laurent Thévenot tarafından üzerinde çalışılan "genelliğin yükselişi"nin, -belirli koşullar altında- "tekillikte bir yükseliş" ile de elde edilebilecek büyüklük elde etmenin tek yolu olmadığını gösteriyor. Romantik dönemden ve hatta günümüzde çağdaş sanattan yazar ve sanatçıların kariyerleriyle dikkat çekici bir şekilde örneklendirilmiştir.
Çağdaş sanatÇağdaş sanat, Nathalie Heinich için The Triple Game of Contemporary Art'tan bu yana yirmi yıla yayılan bir araştırma dizisi olmuştur . Plastik sanatlar sosyolojisi (1998) ve Çağdaş Sanat reddedilmeye maruz kaldı. Çağdaş Sanat Paradigmasına kadar vaka çalışmaları (1998) . Sanatsal bir devrimin yapıları (2014), Çağdaş sanat (2000) ve Kültürel savaşlar ve çağdaş sanat kavgasına son vermek için . Bir Fransız-Amerikan karşılaştırması (2010).
Fransa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde gerçekleştirilen saha araştırmalarına dayanarak, eserlerin işlettiği sınırların ihlali, dirençli izleyicilerin tepkileri ve bu önerilerin uzman aracılar tarafından entegrasyonu arasında eklemlenen işleyişinin bir tanımını önerdi. Sosyolog Jean-Louis Fabiani bu konuda yazıyor:
“Her zaman daha az iş, her zaman daha fazla metin [yorum] oluşturur. Çağdaş sanatın oyunu böylece tek tip bir darbeye indirgenir (sanatçı için aşırıya kaçma, eleştirmen için hermenötik aşırı ısınma). Sosyologun görevi, Nathalie Heinich'in öne sürdüğü gibi, bu oyunun tanımıyla sınırlıysa, cazibesini çok çabuk tüketme riski vardır (her zaman bir tarafta daha az, her zaman diğer tarafta, vb., vb.). , vb.) "
- Jean-Louis Fabiani, Meşru kültürden sonra: nesneler, izleyiciler, otoriteler .
Bir dönem olarak hatta bir sanat türü olarak değil, çağdaş sanatı niteleyerek paradigma bilgibilimcisi bu düşünceye verilen anlamda Thomas Kuhn , o göstermek istiyor nasıl "çağdaş paradigma", bu sanatın heterojenliği , onun sınır tanımayan karakteri, "klasik paradigma"dan çok "modern paradigma"ya karşıdır; ve bu yeni paradigmanın temsil ettiği sanatsal devrimin sadece eserleri değil, aynı zamanda onların alımını, aracıların ve kurumların rolünü, ekonomilerini, koruma ve restorasyonlarını, yeniden üretimlerini ve daha genel olarak sanat dünyasının tüm işleyişini nasıl değiştirdiği. 'sanat. Çağdaş sanatın destekçileri ve karşıtları arasındaki bir "kültürel savaş" atmosferinde, Nathalie Heinich'in yapıtı, sanat dünyasının aracıları tarafından üretilen yorumlardan koptuğu ölçüde, çağdaş sanatı bazı kınayanlar tarafından teorik referans olarak kullanılmıştır. , Jean-Gabriel Fredet gibi, diğerleri ise destekliyor.
Nathalie Heinich, etik kurallara uygun, çağdaş sanatın herhangi bir eleştirisinden veya savunmasından bağımsız, betimleyici ve tarafsız bir analize bağlı kalırken, çalışmalarının militan yorumlarına karşı birçok kez röportaj ve konferanslarda ayağa kalktı. sosyal bilim araştırmalarından.
“[Sosyolojinin] sanat eserinin dışında olana odaklanması, kendiliğinden yaratılan nesneye içkin görülen estetik değerlere ters düşer. Bir eserin değerini bir estet için değerli kılan, onun ister maddi ister manevi olsun, tamamen biçimsel veya daha genel anlamlar ifade eden içsel özellikleridir; Bir sosyolog için değerini yapan, tüm estetik akreditasyon operasyonlarının ürettiği aktörler tarafından kendisine verilen değerdir. Bu koşullar altında, sosyolojik projenin, salt betimleyici olmak istese bile, zorunlu olarak eleştirel etkiler ürettiğini anlıyoruz: Sanatsal değerlerin gerçekliğinin sorgulanması olarak yorumlanma şansına sahip olacak. "
Ancak diğerleri için, bu "tarafsızlık" referansı, Bourdieu'nün "anominin kurumsallaşması" olarak adlandırdığı şeyin olası ters etkilerini vurgulamaya geldiğinde bile, yalnızca radikal bir görüşü tanımlamada gizlemeyi amaçlayan bir retoriktir.
İnsan Hakları Birliği Agnès Tricoire'ın avukatı ve aktivisti bu nedenle Nathalie Heinich'in teorik inşasını tarafsız ve nesnel değil, öznel ve kararlı olarak değerlendirir: "Sosyolojiden belirli bir tarafsızlık veya her ne pahasına olursa olsun daha az dürüst bir inceleme bekleyebiliriz. gerçekler. Ancak Nathalie Heinich'in çağdaş sanat üzerine yaptığı çalışmalar söz konusu olduğunda, durum böyle değildir, çünkü bazen açıkça cezai kovuşturmayı teşvik eder, bazen de sanatçıların mahkemede haklarını başarılı bir şekilde ileri sürdüklerini gizler. Böylece, çağdaş Le Triple Jeu de l' art'ta, sosyolojik analizlerini nesnel olarak sunma kisvesi altında, neyse ki kitabın sonunda öznelliğini varsayarak terk ettiği bir konum olan Nathalie Heinich, ahlaki ve tekrarlayıcı noktaları sistematik olarak doğrular. eserler hakkında fikir sahibi olmakta ve sanat kurumuna ciddi suçlamalar getirmektedir. "
Ancak Nathalie Heinich, araştırma çalışmasını siyasi konumlara indirgeme eğilimini, ona göre, bilimsel alana özgü bilgi üretme amacının cehaletine veya yanlış anlaşılmasına veya başka bir deyişle araştırma özerkliğinin reddedilmesi. Ama diğerleri için, bu "tarafsız" ideolojik konum, daha çok tüm gerici düşüncenin bir inkar özelliğini oluşturur. Nathalie Heinich'in tezleri, çağdaş sanat eleştirmenleri , özellikle Aude de Kerros arasında etkiliydi .
"sanatlaştırma"
Sanatçı statüsüne ilişkin çalışmalarının edebi yazarlar (bkz. The Trial of Greatness and Being a Writer ), film yazarları (birkaç makale ayırdığı) ve sergi küratörleri (bkz. Harald Szeemann, Un cas singulier) statüsüne genişletilmesi. , 1995 ve ayrıca L'Art en Conflicts , 2002) Roberta Shapiro ile birlikte yönetilen bir seminerde “sanatlaştırma” kavramını geliştirmesine de öncülük etti. Bir etkinliğin sanat olarak kabul edildiği ve değerlendirildiği süreçler kümesini ve sanatçı olarak uygulayıcılarını belirtir: özellikle klasik çağda akademik hareket sırasında resim ve heykelin yanı sıra daha sonra fotoğraf, sinema durumu. , brut art (diğerlerinin yanı sıra) ve bugün, sokak sanatı veya potansiyel olarak küratörlük .
Bu çalışma De Artification adlı kolektif bir çalışmaya yol açtı . Sanata geçiş üzerine araştırmalar (2012, Roberta Shapiro ile birlikte) ve birçok ortak çalışma veya konferans için referans görevi gördü.
İkinci bir araştırma hattında, Nathalie Heinich, Batılı tahayyülde, özellikle de Etats de femme'de antropolojik bir kadın kimliği modeli geliştirmek için edebi ve sinematografik kurgudan yararlandı . Batı kurgusunda (1996) kadınsı kimlik, geleneksel olarak kadınlara izin verilen kimlik yapılarının sistematikliğini, ekonomik bağımlılık, cinsel uygunluk ve eklemlenmelerinin meşruiyet derecesine dayalı üç kriter temelinde vurgular. Ayrıca, “ikincinin kompleksi” .
Gelen Kadın Kurtuluşu çelişkileri (2003), o bir daha doğrudan feminist konuyu bu model ve dile bunu bazı yönlerini açıklık getirmektedir. Bu kimlik yaklaşımını ve bu metodolojiyi , psikanalist Caroline Eliacheff ile birlikte yayınlanan Mères-filles, une ilişki à trois'te (2002) anneler ve kızlar arasındaki ilişkiye uyguladı .
O da ona göre, oluşturan, akademik dünyada kadınlar araştırmacıların teorik katkıları invisibilize bir eğilime karşı ayağa kalktı, bir "özel olarak akademik formu cam tavanın " araştırmacıların kendileri tarafından uygulanan.
İle La Fabrique du Patrimoine (2009) ve De la görünürlük (2012), Nathalie Heinich onu değerlerin sorusuna, onların ontolojik statü ve sosyolojinin çalışılan kötü bu sorun Little ciddiyeti veya kendi kullanım pragmatik koşulları doğru analiz yönlendirir. Değerler adlı kitabı . 2017 yılında yayınlanan ve Pétrarque France-Culture / Le Monde ödülünün sahibi olan A Sociological Approach, pragmatik, ampirik, kapsamlı ve tarafsız bir sosyoloji açısından ele alınan değerler meselesinin bir sentezini sunuyor. Özellikle, farklı alanlarda gerçekleştirilen çeşitli saha araştırmalarına dayalı olarak değer yargılarının durumunu analiz etmekte; Analizi katı bir ekonomik çerçeveden ortaya çıkmaya teşvik ederek "değer" kelimesinin farklı anlamlarını vurgular; ve normatif ifadelerin nasıl görece yapılandırılmış bir ortak repertuara ait olduklarını göstererek sistematik olarak betimlemeyi mümkün kılan bir "aksiyolojik dilbilgisi" önerir. Ekonomi, felsefe, estetik, sosyoloji vb. ile ilgilenen çeşitli disiplinler tarafından değerler sorununa nasıl yaklaşıldığının eleştirel bir analizi ile sona ermektedir.
Sosyolojinin tarihi, statüsü ve metodolojisi sorularına ayrılmış bir dizi makaleye ek olarak, Nathalie Heinich, sosyolog Norbert Elias ( La Sociologie de Norbert Elias , 1997; Norbert Elias'ın düşüncesinde , 2015) üzerine çalışmalar yayınlamıştır. sanat sosyolojisi bir disiplin olarak ( La Sociologie de l'art sosyolojisi üzerine, 2001), Pierre Bourdieu ( Pourquoi Bourdieu sosyolojide akıl hata üzerine, 2007), ( Le Bêtisier du sociologue , 2009) yanı sıra çeşitli araştırma temaları aracılığıyla kendi yolculuğunun bir yansıması ( Sociology to the test of art , 2006 ve 2015). Hem epistemolojik analiz, hem alımlama sosyolojisi hem de otobiyografi ile ilgili olan Bourdieu üzerine makalesi, ikincisinin destekçileri tarafından çok eleştirildi.
İle Ce que l'art fait à la sociologie dikkate alarak, sanat üzerinde çalışmaya teşvik olarak (1998), o aktörlerin temsiller olmayan indirgeyici ve kritik olmayan göz ile zenginleştirilmiş bir sosyoloji kendi anlayışını sunar tekillik ve bireysellik değerleri artık kınanması gereken yanılsamalar olarak değil, ampirik araştırmaya dayalı ve kapsamlı, tanımlayıcı ve tarafsız bir bakış açısını benimseyen, analiz edilmesi gereken tutarlı temsiller olarak. Sosyal bilimlerin rölativizmi, bu nedenle, standartları eleştirmek veya yasalaştırmak için herhangi bir normatif ayartmaya karşı, tek tanımlayıcı boyutuyla sınırlıdır; ve tarafsızlık, artık aktörler tarafından benimsenen farklı pozisyonlara tutarlılık kazandıran arka planların vurgulanması sayesinde, sosyal dünyadaki taahhütlerden geri çekilme değil, oraya farklı bir müdahale yolu haline gelir .
Sosyologlar Luc Boltanski ve Arnaud Esquerre , 2017'de Le Monde'a yaptıkları bir basın açıklamasında , Nathalie Heinich'in kitaplarına yaptığı eleştirel göndermelerle ilgili olarak etik ihlaller olarak gördüklerini kınadılar Enrichment açıkça belirtilmeden: "Şunu hatırlamalı mıydı? Yayıncılarıyla birlikte sorumluluklarını üstlenen yazarların adları altında yakın zamanda yayınlanan bir çalışmadan alınan metinler, kamu alanına düşmüş metinler gibi kullanılamaz […] 660 sayfalık bir kitaptan yırtıp atmak bizim için zararlıdır. […] Alıntılara uzun yorumlarla eşlik ediyor [...] ki bunlar hiciv yazarı kelimesinin altında nitelenebilir […] […] Bayan Heinich'in imaları, yalanları ve aforozları birbirine karıştırarak izlediği yol hiçbir şekilde şu sözlerle bağdaşmaz. iddia edildiği tartışmanın etiği […] şüphe stratejisine giren ve kınadığımız prosedürlerden duyduğumuz dehşeti belirtmek istiyoruz. "
22 Aralık 2017'de Lesinfluences.fr sitesinde onlara yanıt verdi ve ilgili makalede , esaslı tartışmayı karartmayı riske atabilecek bir ad hominem indirimi önlemek için özel isimler vermekten kaçındığını açıkladı: eleştirisinin özüne, yani "kapitalizm" gibi soyut varlıklara kötü niyetli niyetler yükleyen nedenselliklerin inşasına tam olarak yanıt verir; ve muhalifleri, onun kavramsal katkılarından birkaçını alıntılamadan ondan ödünç alma özgürlüğüne sahip olduklarında, “tartışma etiği”ne başvurmanın çelişkisinin altını çizerek.
Nathalie Heinich, "söylenebilecek veya söylenemeyecek şeylere yetki vermek için en kötü mandalina duruşlarını" veya en azından bir tür küçümsemeyi tercih ettiği gibi, bazen polemik konumları nedeniyle eleştirilir :
“ Pourquoi Bourdieu'nun yakın tarihli bir incelemesine tepki olarak mı? Alain Quemin'in "Cezayir savaşına karşı girmediği için Pierre Bourdieu'ya yöneltilen sitem, oldukça vahşi bir şekilde formüle edildiğini" belirttiğinde, Nathalie Heinich, gözle görülür bir şekilde rahatsız olmuş, oldukça doğrudan bir tonda cevap verdi: Cezayir'le ilişkisi olmadığı için Bourdieu'yu suçlayacağımı okudunuz mu? Sartre'a gelince, onun geç ve radikal katılımını nasıl etkilediğinin altını çizdim. ” Aslında Heinich'in bu satırlarında hiçbir şey Bourdieu'yu mahkûm etmez. Tam tersine, geçmişe bakıldığında da olsa, hemcinslerinin risklerini ve başarısız eylemlerini anlayanların tüm küçümseyici yardımseverliğini buluyoruz. "
- Denis Saint-Amand
Pierre Bourdieu , Collège de France Manet'teki 1999 kursunda : sembolik bir devrim , Nathalie Heinich'in çağdaş sanat eleştirisini “bilimsel popülizm” olarak nitelendiriyor .
"Sanat eserlerini tüketme eğiliminin toplumsal belirleyicilerinin bilgisini [...] kullanan bilimsel bir popülizm öneren yüksek derecede Nathalie Heinich'e [...] isim verebilirim [... ] avangard sanatın kınanması. Bu tür bir bilimsel popülizm [...] sanatsal tepkinin meşruiyetinin bilimsel olarak kınanmasına yol açar. "
- Pierre Bourdieu
Nathalie Heinich birçok kez güncel konularda pozisyon aldı.
İslamcılık üzerineİslamcılık konusunda İslamcılığın yükselişini kınayan bir dilekçe imzaladı ve Burkina Faso'nun dolaylı olarak cihatçılığı teşvik ettiğini düşündü:
“Burkini giymek gibi köktenci bir İslam anlayışına bağlılık gösteren davranışların sergilenmesi, bir dinin icrası değildir (sahilde namaz kılmak için mi gidiyoruz?): Bir kanaatin ifadesidir, Adına savaş verdiğimiz ideolojiyi de önemsizleştiren ve normalleştiren cinsiyetçi ayrımcılığı teşvik ettiği için suç görüşüdür. "
Hangi için Michel Wieviorka cevap verdi: “burkini bahsediyor sosyolog [...] araştırmalar doğrudan bu fenomene ilişkin güvenmek gerektiğini [...] Aslında nota hayret ediyorum Nathalie Heinich Fransa'da olup bitenlerin analizimi bozan o [...] . "
Fransız üniversitesinde aktivizm ve "İslami-solculuk" üzerineNathalie Heinich , özellikle Gallimard'ın "Tracts" koleksiyonunun bir sayısında veya çeşitli forumlarda "araştırmanın aktivizm tarafından kirletilmesi" tezini savunuyor . Alain Lipietz suçlamaya retorik olarak sorarak karşılık veriyor: "Bayan Heinich, yazdıklarınız ve öğrettikleriniz için tüm medyada kampanya yapmıyor musunuz?" " . Nathalie Heinich, AOC sitesinde cevap hakkıyla ona cevap verdi. Terimi "militan" olur bazılarına göre izin Nathalie Heinich üzerinde diskalifiye araştırma çalışmalarına decolonial konular , cinsiyet , ırk ve hatta kesişmesine o bir suç ortağı gördüğü, "damızlık yere" teröre yol olduğunu.. Arrêt sur images tarafından sömürgecilik karşıtı bir “kanaat medyası” olarak tanımlanan bir kolektif olan Dekolonyalizm Gözlemevi'nin bir üyesidir .
Arnaud Saint-Martin ve Antoine Hardy göre AOC , Nathalie Heinich aslında bu yüzden varlığının herhangi bir başlangıç kanıt sağlamaz - denilen “İslami-solculuğu” dışarıdatuttuğumuz eğer üniversitede “hack” rakamlar , hesaplanan içinde” bilimsel yöntemin tersi” . Ayrıca, "hiçbir zaman açıkça tanımlanmadığı veya kanıtlanmadığı için çok daha büyük ve ürkütücü olarak tanımlanan bir tehdide" bu vurguyla , onun yazma yönteminin "belirsizliği, belirsizliği ve ifadelerin çeşitliliğini" desteklediğini ve bunun sonucunda "anlaşılması zor bir şey, ve böyle istenmesi eleştiriyi felç eder” .
PACS'de herkes için evlilik ve homofobiAyrıca, Le Monde'da yayınlanan ve birlikte yaşayan ortakların haklarının genişletilmesi için yalvaran "PACS eleştirisini doğruya bırakmayın" başlıklı bir dilekçede Sivil Dayanışma Paktı'nın (PACS) muhalifiydi. Eşcinsellere, akrabalık meselelerinde potansiyel olarak çözülemeyecek sorunlar yaratmadan ve bireylerin cinselliklerini Devletin ve kanunların gözüne teşhir etme riskine girmeden haklarını garanti altına almak için.
Fransa'da eşcinsel çiftlere evliliğin açılmasına ilişkin tartışmalar sırasında, 54 diğer kadınla birlikte tasarıya karşı bir platform imzalarken, aynı zamanda kadın çiftler için tıbbi yardımlı üremeye ve taşıyıcı anneliğe karşı olduğunu teyit ediyor . Bu mektup senatörlere gönderilir. Le Débat dergisinin "Eşcinsel evliliğin çocukları" dosyasına " Eşitlik alanının genişletilmesi" başlıklı bir makaleyle katkıda bulundu ve burada "hukuk" kavramı ve " eşitlik”: “Cinsel ve sivil hakların tahsisinde cinsel uygulama gibi bireysel bir özelliğin dikkate alındığını iddia etmek, cumhuriyet idealinin bir sapkınlığını teşkil eder […]. Bir hak arzusunu özümsemek […], kaçınılmaz olarak kötü bir otoriteye karşı olan çocuksu her şeye gücü yetme fantazisinden başka gerçekle etkileşim tarzı bilmeyen psişik bir işleyiş tarzıyla ilgilidir. "
Herkes için evliliğe karşı yaptığı müdahaleler, Alain Quemin gibi sosyologlar da dahil olmak üzere bazı araştırmacıların eleştirilerine yol açtı : “[Nathalie Heinich'in] argümanının bu kadar zayıf yönleri olduğunda, bir otoriteyi örten kamusal tartışmada bile müdahaleyi sorgulamak meşru hale geliyor. ciddi bir kuruma ait olma ve çok farklı işlere dayalı olarak yürütülen bir kariyere sahip olduğu iddiasıyla ortaya atılması, yanlış bir yaklaşım olarak görünmektedir. " Gibi Sosyologlar Philippe Corcuff sosyolog homofobik olduğunu düşünüyoruz, onun yayınlarda çarparak bu bir" basmakalıp". Bu aynı zamanda avukat Daniel Borrillo ve sosyolog Pierre Lascoumes'in de görüşüdür .
Ticari isimlerin feminizasyonu hakkındaNathalie Heinich , dilbilimciler Bernard Cerquiglini ve Marie-Jo Mathieu'ye aşağıdaki yorumları yapma konusunda ilham veren “Le repos du neuter” başlıklı bir makalede ticari isimlerin kadınlaştırılmasına karşı çıktı :
"Nathalie Heinich'in argümanlarını çürütmek için kendimizi dilbilgisi düzeyine yerleştirdiysek, bunun nedeni bize dilimizin kurallarını bilmememizden, öznellikle güçlü bir şekilde lekelenmiş bir cehaletten kaynaklanıyor gibi görünmesidir. "
Bu nedenle, kendi laboratuvarı olan CRAL'de, çeşitli vesilelerle iddia ettiği gibi, evrenselci ve ayrımcı olmayan bir feminizm anlayışı adına kendisini bir yönetmen değil, bir "araştırma direktörü" olarak tanımlayan tek kadındır. . . . Bu nedenle , cumhuriyetçi bireylerin bir gruba üyelikleri nedeniyle farklılaşmama ilkesi adına eşitlik yasasına karşı çıktı .
MedyadaBasında ( Le Monde, Liberation, Le Figaro ), radyoda ( France Culture , Radio Courtoisie ) veya özel sitelerde ( TheConversation.fr ) çağdaş sanat ve kültür politikalarıyla ilgili konularda düzenli olarak konuşur . cinsellik, görüntülerin kullanımlarına.
2014-2015 yıllarında Liberation gazetesinde aylık bir köşe yazısı yazdı . Bertrand Cantat'ı sahnede gösteri yapmayı bırakmaya çağırdı.
Henri Maler ve Patrick Champagne , "Nathalie Heinich, medyanın belirli entelektüellere çekici gelmesinden rahatsız olduğunda haklıdır" diye düşünüyorlar. . " , Ve kendisinin "kendi pahasına" bu gerçeği göstereceğini.
CNRS'deki değerlendirme prosedürleri hakkında2008 yılında, Classer kitabının çok eleştirel bir incelemesinin sonunda , hakim. Diğerleri kim? Christine Delphy tarafından yazılan Nathalie Heinich, Delphy'nin çalışmasının esasen ideolojik olduğunu savunuyor ve onu, İslamcı cinsiyetçiliğin destekçileri tarafından sömürülen, ayrımcı ve komüniter olarak gördüğü bir feminizmle suçluyor. CNRS içinde "değerlendirme prosedürlerinin ciddi bir şekilde sıkılaştırılması" çağrısında bulunuyor ve bunun " araştırma görevlerinin [düşük seviyeli yapımlar] için on yıllarca hizmet etmesine izin vererek, orada olabilecek parlak genç araştırmacıların aleyhine olduğunu düşünüyor. "
Değerler kitabının denemesi için 2017 yılında Petrarch Ödülü'nü alan , onu homofobiyle suçlayan ve bu ödülün geri alınmasını talep eden bir dilekçe başlatıldı ve birkaç hafta içinde Florence Dupont , Olivier gibi bazı şahsiyetlerin imzaları da dahil olmak üzere 1.800'den fazla imza topladı. Le Cour Grandmaison , Jean-Loup Amselle ve Centre Georges-Pompidou'nun eski başkanı Alain Seban , bu vesileyle yazıyor:
“Bayan Heinich'in çalışması bilimsel titizlikten yoksundur ve zamanımızın kültürüne düşman olan kendi saplantılarının bir yansımasıdır. "
Nathalie Heinich bu dilekçeye Limite incelemesinde yanıt verdi ve ayrıca Fransa Kültürü üzerine L'Invité kültürü programında açıkladı ve hemen önceden kurulmuş siyasi kamplara indirgenmeyen önemli tartışmalara izin verilmesi gerektiğini iddia etti. Bu vesileyle, Christine Boutin , La MANIF pour tous , le Salon bej ve Eylem française , savunmalarını, aynı zamanda sosyologların dahil aydın belirli sayıda aldı Emmanuel Ethis , Jean-Louis Fabiani , Irène Théry ve aktivist. Feminist Marie- Jo Bonnet .
Ancak Irène Théry şunu belirtiyor : “PACS, homo-ebeveynlik, aile, soy, herkes için evlilik, cinsiyet ayrımı, yardımcı üreme ve taşıyıcı annelik konularında Nathalie Heinich'e kesinlikle katılmıyorum. Aforozdan çok başka argümanları olanlarla (sanırım yaptığım gibi) olanlar da dahil olmak üzere, özellikle tartışma istediğini fark etmedim. Rakiplerine karşı her zaman sandığı kadar bilimsel ya da dürüst bulmuyorum” ama yine de diyor ki:
“Ona yönelik dilekçeyi kirli buldum. Bu nedenle , N. Heinich'in kendisini hedef alan dilekçeye verdiği yanıtı kendi sayfasında yayınlayan ve kendi yorumunu şu şekilde sonlandıran Jean-Louis Fabiani'ye tamamen katılıyorum : "Düşünce özgürlüğü boş bir söz değildir. Düşünce kapımızın eşiğindedir. Küçük entelektüel grevlerin hüküm süreceği bir dünyayı tüm gücümle reddediyorum.” "
Yanlış bilgiNathalie Heinich, Yves Klein tarafından anlatılan, bir Japon sanatçının kendini bir binanın tepesinden yere koyduğu bir tuval üzerine attığını anlatan bir anekdotu hatırlıyor; bu tuval daha sonra Tokyo'daki Modern Sanat Müzesi'ne miras kaldı. La Pensée Extreme'deki anekdotu aktaran Gérald Bronner , daha sonra bu hikayenin tamamen uydurulmuş olduğunu kabul etti.
Kovid-1922 Mart 2020'de covid-19 salgınının ortasında kitapçıların yeniden açılmasını savundu. Ayrıca "virüsün sosyal sınıf tanımadığını" beyan ediyor.
Fransız Akademisi'nden Montyon Felsefe Ödülü.