Jakob Böhme

Jakob Böhme Bilgi kutusundaki görüntü. biyografi
Doğum 24 Nisan 1575
Stary Zawidów
Ölüm 17 Kasım 1624(49'da)
Görlitz
takma adlar Teutonicus Philosophus, Desiderius Philadelphus
Aktiviteler Filozof , ilahiyatçı
Diğer bilgiler
Din Lutheranizm
İnternet sitesi jacob-boehme.org
Birincil işler
Aurora oder Morgenröte im Aufgang ( d )

Philosophus Teutonicus lakaplı Jakob Böhme veya Jacob Boehme , Alt-Seidenberg'de ( Görlitz ) doğdu .8 Mart 1575, ve ölü 17 Kasım 1624Görlitz'de ( Saksonya seçmeni ) Rönesans'ın Alman teosofisti , ticaretle ayakkabıcı.

Sınırlarının üzerinde bulunan metafiziksel , mistik ve simya teorisi, eserleri bir forma sahiptir ezoterik Hıristiyan ve izin theosophy ait XVII inci  nihai özelliklerini kazanmak için yüzyıl.

Onun doktrini Behmenizm, bitkisel gıdaların (vejetaryenlik) takipçileri için ana ilham kaynaklarından biriydi.

biyografi

Çocukluk ve eğitim

Jakob Böhme doğdu 8 Mart 1575, Alt-Seidenberg (Eski Seidenbourg) mezrasında, Görlitz'den bir buçuk fersah, Yukarı Lusatia'da, bugün Zgorzelec (Polonya). Ailesi köylülüğe mensuptur, ancak büyükbaba Ambroise Böhme'nin kariyeri sayesinde göreceli bir rahatlık ve belirli bir kültür düzeyine sahiptir. Bu yüzden oğullarını, Latince'nin yanı sıra okumayı, yazmayı ve saymayı öğrendiği okula gönderirler; kırılgan yapısı toprağı işlemesini engellediği için, onu ayakkabıcılık zanaatı olarak tasarlarlar.

İlk biyografisini yazan Abraham von Frankenberg'e göre, Böhme, çocukluğundan itibaren, Landeskrone Dağı'nın altında kazılmış bir mağaraya girme ve ona dokunmadan bir yığın para keşfettiği bu giriş gibi doğaüstü olaylar yaşamış olurdu. Bu erginlenme öyküsünün tarihselliği ne olursa olsun, kısa süre sonra genç kunduracı çıraklığı sırasında meydana gelen başka bir garip olay tarafından aktarılır: Ayakkabı satın aldıktan sonra, etkileyici bir yüze sahip bir yabancı, dini açıdan onun olağanüstü bir kader ve misyon olduğunu tahmin eder.

Üç yıl kunduracı çırak, sonra beş yıl yol arkadaşı olan Böhme, çok dindar bir genç adam olduğunu ortaya koydu, hem Protestan ibadetinde hem de özel dualarda, yoldaşlığı zamanından beri bir deneyim olduğunu bilecek kadar titizdi. aydınlanmanın ve kendinden geçmenin.

Profesyonel başlangıçlar

Böhme, şirketinin tüzüklerine uyarak 1599'da Görlitz'e taşındı ve bir kasabın kızı Katharina Kuntzschmann ile evlendi, surların dışında, Porte de Neisse'den birkaç adım ötede bir dükkan kiralamadan önce. Dört erkek çocuk babası (sonuncusu 1606'da doğdu), kendini aile hayatına ve mesleki başarısına ve aynı zamanda şirketinin çıkarlarını savunmaya adadı (1612'ye kadar).

Dışarıdan bakıldığında, herkesin hayran olduğu yüksek bir ahlak değilse, onu komşularından ayıran hiçbir şey yoktur. Ancak 1600 yılında, onu neşelendiren ikinci bir aydınlanma meydana geldi: Bir teneke çömleğin iç görüntüsünü izleyen Jakob, nesnelere kazınmış "imzalar" sayesinde artık doğanın sırlarına nüfuz edebildiğini keşfetti; daha doğrusu, o zaman "tüm varlıkların, dip ve dipsiz varlıklarını, ayrıca Kutsal Üçlü'nün doğuşunu, bu dünyanın ve tüm yaratıkların ilahi bilgelikle kökenini ve orijinal durumunu" görmüş ve bilmiş olurdu.

Bununla birlikte, on yıl sonra, üçüncü bir aydınlanma, dünyanın ilahi takdirine ilişkin şüphelerini kesin olarak ortadan kaldırarak, onu İlahi Olan ile birleştirerek barışçıl varoluşunu altüst etmek için gelir.

İlk zorluklar

Bu üçüncü tezhip, Jakob Ocak ve Mayıs 1612 arasında Morgenröte im Aufgang ( Doğmakta olan şafak ) başlığı altında yazıyor ve taslağı, coşkuyla dağıtmaya başlayan bir arkadaşı Karl Ender von Sercha'ya emanet ediyor. 1613 yılında metin eline papaz Primarius Görlitz'in Gregor Richter, şiddetli veli (baş papaz) Lutheran ortodoksi sempati için Martin Moller, başarılı, Rosicrucism tüm biliniyordu. Richter şehir yetkililerini uyarır ve Boehme'yi hapse atmadan ve müsveddesini almadan önce Belediye Binası'na çağırırlar: mistik sadece başka bir satır yazmama sözü üzerine serbest bırakılır, ancak kürsüde aşağıdakileri sert bir şekilde kınar: Pazar günü ve papaz evinde engizisyon soruşturmasına tabi tutulmalıdır. Yedi yıl boyunca, Jakob yeminini tutar ve yeni iplik işinin tercihine bağlı olarak gerçekleştirilen ve papazın kendisine karşı gerçek bir karalama kampanyası yürütmesini engellemeyen gizli görüşmelerden memnundur. Bu üzüntü kaynağına , Avrupa güçlerinin Kutsal Roma İmparatorluğu'nun tüm toprakları üzerinde çatıştığı Otuz Yıl Savaşlarının (1618-1648) korkunç bağlamında gerçek bir manevi kriz eklenir .

kriz çıkışı

Bu karanlık dönemde, Böhme, Tobias Kober, Balthasar Walther ya da Christian Bernhard gibi okült bilim adamlarının düşünceleriyle o kadar ilgilendiklerini gösteren ve gerektiğinde onu alenen desteklemeye hazır olduklarını beyan eden bazı okült bilim adamlarıyla bağ kurar. Buna ek olarak, Rönesans döneminde ezoterizmin büyük yazarlarının okumalarına daldı: Paracelsus , Kaspar Schwenkfeld , Sébastien Franck ve Valentin Weigel . Bu eserler iki kez ölüme yaklaştıktan sonra kendi sezgilerini geliştirmesine ve yapılandırmasına olanak tanır. Özellikle din adamları karşısında, gerçeğin bir misyonunun taşıyıcısı olduğuna giderek daha fazla ikna oldu, 1619'da De Tribus Principiis veya Beschreibung der drei Prinzipien Göttlichen Wesens ( Üç ilkenin açıklaması) bestelemek için yazmaya devam etme cesaretine sahipti. ilahi öz ). 1619 yılı sonu ve 1620 yılı başında arasında yazdığı De Triplici Vita Hominis veya Von Dreifachen Leben des Menschen ( Higher ve insanın üçlü hayatının alt temellerini 1620, baharında) ve, Psychologia Vera veya vierzig Fragen von der Seelen'in fotoğrafı . İyi bir önlem olarak, aynı yıl içinde De encarnatione Verbi veya Von der Menschwerdung Jesu Christi ( Sözün Enkarnasyonuna Dair ), Sex punkta mystica ( Altı mistik nokta ), Mysterium pansophicum ( pansofik gizem ) ve Informatorum'u da yazdı. novissimorum ( Yepyeni muhbirler ).

mistik havarilik

Eserlerini okuyan, tartışan ve yayan, giderek artan sayıda arkadaş ve hayran grubuyla çevrili olan Jakob, Theosophische Sendbriefe'de ( Teozofi Mektupları ) açıkladığı gibi, şimdi bir misyoner ideali olan “yenilenme” ile hareket eden Silezya'yı dolaşıyor .

Aslında uzun bir süredir, inananların soyut bir kurtuluş ve aklanma kavramıyla yetinemeyecekleri fikri ona empoze edilmiştir: bunlar, simya terimleriyle kolayca tercüme edilebilen bir süreç olarak tanımlanan bir yeniden doğuşun somut biçimini almalıdır. ve sadece insan ruhunu değil, tüm evreni ilgilendirecek olan.

Kefaret, ayinler ve tefekkür pratiği yoluyla Tanrı'ya terk edilmiş bir yaşamla aktarılan bu dönüşüm ideali, Böhme'nin Joachim Siegismund von'un daveti üzerine 1623'te basımını kabul ettiği ilk kitabın merkezinde bulunur. Schweinichen: Der Weg zu Christo ( İsa'ya Giden Yol ). Eseri okurken, Papaz Richter bir kez daha tutuşturur ve yazarı, Sophia kavramını Teslis'in kalbine tanıttığı bahanesiyle bir kafir olarak nitelendirir . Böylece Jakob çağrılır,Mart 1624, Görlitz belediye meclisi tarafından. Ancak söz konusu konsey üyeleri arasında görüşler bölünmüş durumda ve papaz, Böhme'nin çamurda sürüklendiği broşürler yayınlarken, sürgün çağrısına doğru ilerliyoruz gibi görünüyor. Halkın onaylamamasına rağmen, Böhme yenilgiyi kabul etmedi ve hatta Gregor Richter'e karşı bir Özür yazdı ve burada din adamlarının iftiralarına cevap verdi ve bu rahibin istemeden kendisine sağladığı tanıtımın altını çizdi.

Dresden'de kalın

Jakob burada durmadı: onurunu yıkamak ve ortodoksluğunun tanınmasını isteyerek Dresden'e doğru yola çıktı. Mayıs 1624. Orada, bir mahkeme doktoru ve eğitimli simyacı Benedikt Hinckelman tarafından, çalışmalarının Doğu Almanya'nın başkentinde yarattığı etki hakkında onu bilgilendirdi. Ayrıca, Prens Seçmen ile bir röportaj için umut veren önemli şahsiyetlerin ziyaretini alır. Görlitz'in dar taşralılığından uzakta, simya konusunda tutkulu, tuhaf kaderinden etkilenen ve dini kavramlarına oldukça elverişli bir yüksek sosyeteyi hayretle keşfetti. Ancak, tüm bunlar Devlet Başkanı'nın huzurunda kabul edilmek için yeterli görünmüyor, öyle ki, Haziran sonunda Müfettiş Aegidius Strauch ile gayri resmi bir görüşmeden sonra, Böhme eve eli boş dönmek zorunda kaldı.

Nihai denemeler

Teosofist Görlitz'de oyalanmaz, ancak Schweinhaus'ta von Schweinichen ile, ardından ilk biyografisini yazan von Frankenberg'in de kalacağı Seifersdorf'ta David von Schweinitz ile yerleşecektir. Bu dostane atmosferde yeniden yazıya döndü: 1622'de De signatura rerum , 1623'te De seçim gratiae ve Mysterium magnum'dan sonra bunlar Tabula principiorum ( İlahi vahiy üzerine üç tablet ), ardından 177 Quaestiones theosophicae , iki eserdi. sisteminin temel fikirlerini derinleştirir.

Ancak bu çalışma rejimi, sosyal durumunun yarattığı endişelerle birleştiğinde onu yorar. Sonbaharda, yüksek ateşe yenik düşerek bol miktarda su yutar ve aşırı derecede şişmeye başlar, öyle ki acilen Görlitz'e, karısına ve akrabalarına geri gönderilmesi gerekir.7 Kasım 1624. Son ayinlerin sorunu o zaman ortaya çıkar. Elbette, Temmuz ayından bu yana, Pastor Richter artık bu dünyadan değil, ancak halefi Nicolaus Thomas, teosofistin teorilerine aynı derecede düşman. Tobias Kober'in isteği üzerine, kilise konseyinin bir üyesi olan Elias Dietrich, ölümü yönetmeyi kabul eder, ancak önce onu zorlu bir eğitim sınavından geçirmesini sağlar.

Jakob Böhme, bu nedenle inancının doğruluğuna son kez tanıklık ettikten sonra, ölmeden önce barışçıl ve dindar bir ıstıraba girer. 16 Kasım 1624. Aile ve arkadaşlar için, zorluklar burada bitmiyor, çünkü Papaz Thomas, ölen kişinin Hıristiyan cenazesini reddetmek için her yolu kullanıyor. Son olarak, litürjik metinlerin seçiminde, diğer şeylerin yanı sıra, gözle görülür bir kötü zarafetle uyan yine Dietrich'tir. Son avanie: halk, Jakob'un akrabalarının mezarına diktiği ve anlamlı sembollerle özenle süslediği haçı kırar.

doktrin

Lutheran inancına sahip olan Jacob Böhme, yine de Luther'in İncil'i ile çok özgürce ilgilendi ve Tanrı'nın yalnızca durumunu paylaştığı alçakgönüllülere bahşettiği vizyonlar aldığını açıkladı. Adem'in günahı yüzünden insanlar tarafından kaybedilen ilkel dilin kullanımını geri kazandığını ilan ederek, Tanrı'nın Ruhu tarafından kendisine söylendiğini düşündüğü şeyi Almanca olarak yazdı.

Bununla birlikte, zamanının bilimsel akımının bir parçasıdır ve Alexandre Koyré'ye göre "Boehme'nin gizemi, Kopernik tarafından yaratılan yeni kozmolojiye atıfta bulunulmadan kesinlikle anlaşılmazdır  ".

Böhme ve teozofi

In XVII inci  yüzyıl, Boehme eserlerinin yayıncıları sayesinde kullanım kelime yayılıyor Teozofiyi bir akım belirtmek için ezoterik içinde, diğerleri arasında, ortaya XVI inci  o zaman en, yüzyıl ve hangi bağlantılı olabilir Valentin Weigel (1533-1588), Heinrich Khunrath (1560-1605) ve Johann Arndt (1555-1621). Teosofi, tam anlamıyla bir doktrin değil, felsefi ve dini bir tutum ve etimolojik olarak "Tanrı'nın bilgeliği" anlamına gelen belirli bir manevi araştırma biçimidir.

Teosofi, Böhme'nin çalışmasıyla, belirli bir doktrinel çoğulculuğun ötesinde, Antoine Faivre'nin üç noktada sentezlediği kesin özelliklerini kazanır:

Göre Pierre Deghaye , Böhme sitesindeki theosophy arasında bağlantılı doğar Hermetizm ile temsil edilen Paracelsus ve Alman mistisizmle birlikte onun sistemi habercisi olan. Genellikle Teosofi ile ilişkilendirilen Yahudi-Hıristiyan Kabala ile onun mistik kozmogonisi arasında da bazı analojiler kurulabilir .

Gnosis, mistisizm ve sembolik teoloji

Gnosis, her şeyden önce gizemlerin bilgisidir , ancak Böhme'de Gnostisizm tarafından verilen yorumla ilgilidir . Aslında mit tarafından nesnelleştirilir ve anlama gücümüzün etkinliği tarafından üretilen rasyonel bir bilgi oluşturmaz. Tam tersine yukarıdan alınır ve aklımızı sonsuzca aşan şeylere tek başına yaklaşabilen hayal gücümüzü besler. Mit, bir kurgu ya da daha düşük bir bilgi biçimi olmaktan çok uzaktır, o zaman onun üstün kipi haline gelir ve böylece insan biliminden yerini alır.

Mitsel düşünce, özellikle, mitin kökenlerinde yer alan bir zaman kavramıyla ve dünyaların doğuşunu yöneten güçlerin kişileştirilmesiyle karakterize edilir. Teosofistin kozmogonisinde bu güçler, dünyanın ilk doğumuyla başlayan, bozulmasıyla devam eden ve ikinci bir doğumla sona eren bir döngü izlerler. Bu anlamda mit, ilk ve nihai kozmogoninin öyküsüdür.

Böylece Böhme, soyut teolojiye yaklaşımında karşı çıkan ve ondan doktrinel bir bakış açısıyla ayrılan gerçek bir sembolik teoloji geliştirir. Ezoterik bir karaktere bürünür  : Çürüyen doğanın görünümü altında daha yüksek bir doğa gizlidir ve kaba maddeden oluşan bedenimiz de ilkel doğa ile ilişki içinde kalan ruhsal veya "göksel" bir bedeni gizler. Göksel durumumuza göre gökyüzü içimizdedir, ancak tezahür etmesi için yeniden doğmamız gerekir.

kötü sorun

Kötülük sorunu Böhme'de dönemin Protestanlığı bağlamında ortaya çıkmıştır. Kutsal Yazıların kötülüğün kökeni hakkında hiçbir şey söylemeyen mektubu, Lutheran inananı gizemi çözmeye çalışmadı. Şimdi, Böhme'nin Gnostik tipin bir ifşası sayesinde yaklaşmaya çalıştığı bu gizemdir . O, hem Tanrı'nın varlığını hem de kötülüğün varlığını haklı çıkaran otantik bir teodiseyi kendi tarzında yazar . Bunu yapmak için sadece Adam'ın kusuruna başvurmuyor. Bilakis, Âdem'in günahına ilişkin olarak kötülüğün önceden varlığını ortaya koyar ve bunun sonucu olarak yorum yapar. Bu, onun bir teogoni ve bir kozmogoni çerçevesinde kavranan doğa teorisinin göstermesi gereken şeydir . Böhme'ye göre kötülük Tanrı'da değil, onu ortaya çıkaran ve onsuz sonsuza dek bilinemez kalacak olan doğadadır. Ancak, orijinal doğanın döngüsünde ışığın doğuşu, bu kötülüğün orada nasıl fethedildiğini ve tekrar fethedileceğini gösterir.

Böhme'ye göre, Tanrı başlangıçta, düşmüş meleğin (Lucifer) içine atılacağı uçurum olan karanlığı yaratır. Bu uçurum ( Abgrund ), varlığı şeytanın doğuşundan önce gelen kötülüğün ilk örneğidir . Bu özel melek, Adem'inkine yol açan gerçek orijinal günahı kişisel hırsıyla gerçekleştirir. Bu nedenle, insanın ilk günahı meleklerin günahını izler. Mevcut kaba madde, doğanın yozlaşmış bedeni, geçici bir sonuçtur. O zaman kozmogonik senaryo şudur: Tanrı, düşmüş meleği (Lucifer) onu oraya hapsetmek için dünyayı yaratarak cezalandırdı ve insan da onun gardiyanı olarak hizmet etmek için yaratıldı. Sonra, Lucifer'in etkisi altına giren insan, kendini bozdu ve Doğa'yı kendi düşüşüne sürükledi.

Birkaç seçilmişin ruhsal bir biçimde yeniden doğma ayrıcalığına sahip olması, ilk günahtan kaynaklanan bu yozlaşmış Doğadadır. Kötülük sorunu bu yeni doğum perspektifinde çözülür. Tanrı, insanı ıstırapla sınamak için kötülüğü kullanır ve mutluluk, ışığın karanlığa karşı zaferinin sevinci olacaktır. Böhme bu anlamda Calvin'e çifte seçim ve onaylamama kararnamesi atfettiği fikrini reddeder. Ona göre Tanrı'nın çağrısı, Şeytan'ın çağrısı gibi herkese hitap etmektedir. Ancak sadece birkaç kişi seçiliyor. Seçilmişler, ilahi çağrıya yanıt verenlerdir. Seçimi kutsayan ilk doğum değil, ikinci doğumdur. Seçilmek, Tanrı'nın gerçek bir çocuğu, ilahi lütfu enkarne eden yeni bir adam olmaktır.

Tanrı ve Ungrund

Fikir tarihçisi Sean McGrath'a göre, Böhme'nin kozmogoniye en büyük katkısı , Aristotelesçi ilhamın skolastik geleneğinde bulunan bilişsel irade kavramından kökten farklı olan, Tanrı'nın iradesine ilişkin orijinal anlayışında yatmaktadır . Böhme'nin ilahi iradesi, varlığı üreten dürtü veya kuvveti belirtir ve bu anlamda, varlığın kendisinden daha temel ve daha özgün bir ilke oluşturur. Tanrı, kendisininki de dahil olmak üzere tüm gerçekliği özgür iradesine göre yaratır. Dünya hayatının motoru olan bu irade aynı zamanda ilahi hayatın motorudur, Tanrı'nın yaratıldığı ve bilinçte doğduğu saf bir eylemdir. Bir imaj üretme ve kendini tanıtma arzusuna tekabül eder. Bu anlamda, zaten ilahi bir özelliktir ve bu nedenle Tanrı'nın kendisi olumsuz bir şekilde, irade olarak değil, Ungrund olarak tanımlanır. Alman mistiklerinin olumsuz teolojisi gibi, Böhme tarafından Tanrı, ikilik veya ayrım olmaksızın tarif edilemez olarak düşünülür, ancak bu geleneğe aykırı olarak, hiçlik ile, yoklukla özdeşleştirilen Tanrı'dır - "İlahi" olarak adlandırılır. veya iradeden önce gelen "ikiliksizlik"e ("irade" ve "irade" arasında bölündüğü için zorunlu olarak ikili).

Böhme'ye göre, Ungrund tüm varlığın ötesinde bir mutlaktır, varoluşun kendisinden önce gelen, tamamen karşılıksız ve olumsal bir tarzda ürettiği bir ilkedir; o özgürce ifşa görmek istediği her şeyi yaratan bilinçsiz ve karanlık bir hiçliktir. Terim Ungrund anlaşılmaz karanlık olan ve üzerinden ilahiliğinizin mutlak boşluğu belirtmektedir oluşturulması ışık ortaya çıkar. Hiçliğin özelliği, her şeyden yoksun olmaktır, olmayı arzular: o zaman onun dibinde bir varoluş arzusunun kökü filizlenir. Bu kök, yokluktan varlığı, karanlıktan nuru meydana getiren bir kıvılcım gibi parlar. Daha ileri bir tekamül süreciyle, yavaş yavaş kendi gerçekliğinin farkına varan, "İlahi" yani aslî ilahlıktır. Ve kavradığı her şeyi elde ettiği için, İlahiyat yavaş yavaş dünyanın ve kendisinin yaratıcı Tanrısı olur. Dünya , gerçekliğin pozitif kutbunun, tanrısallığın negatif kutbundan baş aşağı geliştiği ve onu takip ettiği diyalektik bir süreç sırasında ortaya çıkar .

psikolojik yorum

Böhme tarafından Sonsuz'un tam kalbine getirilen eksiklik ya da yokluk, psikolojik bir şekilde, yaratılışın bilinçsiz güdüsü olarak yorumlanabilir: Tanrı, kendisini ilkel kayıtsızlık durumunda sürdüremez, çünkü farklılaşma olmadan, bir daha düşük gelişme durumu. Bilinç ikiliği, bir "ben" ile diğeri arasındaki karşıtlığı gerektirir. Bu anlamda yaratılış, Tanrı'nın gelişebileceği ve kendisinin farkına varabileceği bir başkalığın ilk tezahürünü başlatır. Tamamen bilince yönelik olan Tanrı arzusu, dünya tarihini yönlendiren şeydir, bu arzunun tatminsizliği, bilinç eksikliğiyle bağlantılıdır ve tüm varlığı yönlendiren gücü veya gerilimi oluşturur.

Tanrı'nın özgür ve keyfi bir eylemi olmaktan uzak olarak, dünyanın yaratılışı, daha yüksek bir bilinç ve ötekilik derecesi yönünde giden özünün kendiliğinden ortaya çıkmasıdır. Bu tezin kalbinde mevcut olan paradoks, ilahi olanın veya Sonsuz'un kusurluluğudur, dünya olmadan Tanrı, dünya ile Tanrı'dan daha az mükemmel değildir. Bu paradoks, dünyanın sonsuz varlığın doğasına özsel bir şey ekliyor gibi görünmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır: ilişki ya da başkalık. Friedrich Schelling'in müridi Carl Eschenmayer , Schelling ve ardılları tarafından ele alınacak bu soruna bir çözüm önerecektir: Varlığın görünüşünü -özne -nesne, sonsuz-sonlu, beden ve zihin ikiliği ile- ayırt etmeliyiz. , "Bir" olan, bölünmez ve ebedi olan varlığın kendisi.

Böhme için, önsel bir ayrım ya da ikilik olmaksızın varlığın hiçbir görünüşü olamaz. Şimdi, Ungrund kendi içinde bu görünüm için gerekli olan ikilikten yoksundur. Orijinal durumunda kalsaydı, orada sonsuz bir barış hüküm sürecekti ama hiçbir şey olmayacaktı. Dolayısıyla dualite, hiçliğin arka planına karşı bir olma arzusu biçiminde var olur. İlkel hiçliğin ebedi durgunluğu, daha sonra, eksiklik ve olma arzusuyla ilişkili ikincil ve göreli bir hiçlik biçimini doğurur. Bu ikinci ilke, arzunun ilk tezahürü, Böhme onu, arzunun ortak ve bilinçli biçimiyle ilişkilendirilen ateşli ateşin negatif kutbu olan "karanlık ateş" veya "donmuş ateş"in metaforik ifadeleriyle belirtir.

gelecek kuşak

Böhme'nin ölümünden sonra ilk müridi, eserlerini 1682'de yayınlayan Johann Georg Gitchel'dir. Teosofisi ile hevesli olan Böhme , Almanya'da Hıristiyanlığı reforme etmeye çalıştı ve sonunda Hollanda'ya sığınmak için kaçmak zorunda kaldı. Üyeleri, dünyanın tesadüflerinden arınmış bir varoluş için "melekler" olan bir kardeşlik kurdu ve o zamana kadarki evlilik yasağını rahiplerle sınırlı olarak genelleştirdi. Diğer önemli müritler, İngiltere, yine Böhmian theosophy meşale bu kez aldı: John Pordage ve Jane Leade dolayısıyla bir teozofiyi işaretli XVII E  yüzyıl. Ancak Böhme'den farklı olarak, apokatastasis (tüm varlıkların Tanrı'da nihai yeniden bütünleşmesi) tezine bağlı kaldılar . İlk yarısında XVIII inci  yüzyılda William Kanunu aynı zamanda onun usta tarafından reddedilen apocatastasis tezini desteklerken İngiltere'de iyi, Alman teozoftur temsil.

Almanya'da, Böhme etkisi bağlamında icra edildi dindarlığın bir yüz olarak her iki gerici hareketi ona kaydederek theosophy bazı benzerliklere sahip olduğu hangi ile Aydınlanma ve XVIII inci  yüzeysel olarak kabul bir sosyal ya da ahlaki bir görevi olan bir Hıristiyanlığa yüzyıl . Bu yüzyılın ortalarında teosofist Friedrich Christoph thetinger , çalışmasında Böhme'nin kavramlarını Kabala'nınkilerle birleştirdi . Onda "yapı" olarak adlandırılan yedi aşağı Sefirot , Böhme'nin yedi "ruhu" haline gelir. Œtinger'in çağdaşı, Almanya'daki Moravyalı Kardeşler topluluğunun kurucusu Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , Böhme'nin teozofisinin temel unsurlarını kendi teolojisinde ele aldı. Fransa'da, Pierre Poiret , Antoine Faivre'ye göre, ilhamının bir kısmını Alman teosofistinin çalışmasından alan Antoinette Bourignon'un Eserlerini 1679'da yayınladı ve 1687'de kendisi, L'Économie ilahi ou Evrensel Sistem'i yazdı . Böhme'nin etkisinin belirgin göründüğü teoloji.

Bir süre boyunca Alman romantizminin , Friedrich Schelling'in takdir ve onun teosofist arkadaşı vasıtasıyla öğrendik Böhme çalışmaları üzerine meditasyon Franz Xaver von Baader . Bu master doktrinini gözden geçirmek ve karşı theosophy üstünlüğünü haklı gerekiyordu bir "spekülatif dogmatik" inşa yaptığı işlerin çoğunu adamış idealist felsefenin başında Almanya'da bu kadar baskın, XIX inci  yüzyıl. Hegel'in kendisi, Böhme'de diyalektik düşüncenin bir habercisi olarak gördü; ona göre dünyanın evrensel çelişkisini ilk algılayan ve onu dinamik bir süreç içinde yorumlayan "Töton filozofu", aynı zamanda onun anlamını ortaya koyan ilk filozoftur. ideal amaç. Romantik yazarlar arasında, Ludwig Tieck ve Novalis , mistik hayal güçlerinin bir kısmını aldıkları eseriyle özellikle ilgilendiler.

Ayrıca okuyun

bibliyografya

Jakob Böhme'nin eserleri

Fransızca çeviriler

Jakob Böhme üzerine çalışmalar

Dış bağlantılar

Referanslar

  1. P. Ouédraogo Arouna, Dini mezhepten hayırsever ütopyaya. Batı vejetaryenliğinin sosyal doğuşu . İçinde: Annals. Tarih, Sosyal Bilimler. 55 inci yıl, N. 4, 2000, s. 825-843.
  2. Vivenza 2005 , s.  14
  3. Vivenza 2005 , s.  17
  4. Vivenza 2005 , s.  16
  5. Vivenza 2005 , s.  18
  6. Vivenza 2005 , s.  19-20
  7. Vivenza 2005 , s.  20
  8. Vivenza 2005 , s.  20-21
  9. Vivenza 2005 , s.  21-22
  10. Vivenza 2005 , s.  25
  11. Vivenza 2005 , s.  27
  12. Vivenza 2005 , s.  28
  13. Vivenza 2005 , s.  28-30
  14. Vivenza 2005 , s.  30
  15. Vivenza 2005 , s.  32-34
  16. Vivenza 2005 , s.  35-36
  17. Vivenza 2005 , s.  37-38
  18. Vivenza 2005 , s.  38-41
  19. Vivenza 2005 , s.  42-43
  20. Vivenza 2005 , s.  45-49
  21. Vivenza 2005 , s.  50
  22. Vivenza 2005 , s.  51-52
  23. Vivenza 2005 , s.  53-54
  24. Vivenza 2005 , s.  54-55
  25. Vivenza 2005 , s.  56-60
  26. Vivenza 2005 , s.  60-62
  27. , P. Deghaye, "Jacob Boehme", içinde , J. Servier (ed.), Kritik ezoterizmin Sözlüğü , Paris, PUF, 1998, s. 217-220.
  28. Alexandre Koyré, Bilimsel düşünce tarihinde araştırmalar , Paris, Gallimard, col. "Tel", 1973, s. 11.
  29. A. Faivre, “Theosophie”, Critical Dictionary of Theology , Paris, Presses Universitaires de France, 2007, s.  1388-1391 .
  30. J. Fabry, "Theosophy (Modern West)", J. Servier (ed.), Dictionary of kritik ezoterizm , Paris, PUF, 1998, s. 1291-1293.
  31. P. Deghaye, “Jacob Boehme”, J.-F. Mattéi, Encyclopédie philosophique Universelle. Felsefi Eserler , cilt 1, Paris, PUF, 1992, s. 984-987.
  32. A. Faivre, “Hıristiyan Ezoterizminin Yönleri”, M.-M. Davy (ed.), Encyclopédie des mystiques , Paris, Robert Laffont, s. 333-355.
  33. S. J. McGrath, The Dark Ground of Spirit. Schelling ve Bilinçdışı , Londra - New York, Routledge, 2012, bölüm. 2: “Karanlık Ateşe Bakmak. Boehmian Sürüş Kavramı ”, s. 45-81.
  34. McGrath 2012, s. 9.
  35. P. Deghaye, "Friedrich Christoph Oetinger", içinde J. Servier (ed.), Ezoterizmin sözlük kritik , Paris, PUF, 1998, s. 968-970.
  36. A. Faivre “Franz von Baader”, içinde J. Servier (ed.), Ezoterizmin sözlük kritik , Paris, PUF, 1998, s. 198-199.