Emanetler (dan Latince reliquiae , "kalıntılar") bir maddi kalıntıları saygı şahıs veya ölmekte geride bırakmış olurdu olurdu . O, ya etti vücudunun ya parçaları veya diğer nesneler, bazı inananlar için, kutsal onun dokunuşuyla. Kutsal bedenin kutsallığının onlara dokunan kişiye olası aktarımına dayanan kalıntılar kültü, her parsel ilkel kutsal yükü koruduğundan, parçalanması faydalarını çoğaltır. Bu kalıntıların korunması ve göreli dulia kültü, birçok dinde yürürlükte olan bir uygulamadır. Çeşitli dini inanç ve pratiklere ama onların özgünlük, onlar oldu ya hala nesne, pratik emanetler "iftiralarını" dir hangi neredeyse batıl ticaret veya kült olarak da canlı tartışmalara Bu sonuçlar bilimsel şüphecilik. Çoğu zaman hiçbir haiz Savunucuların özgünlüklerini, erdemlerini ya da gerçek potestaslarını kanıtlamaktansa, onların yanlışlığını ya da bu batıl inancını kanıtlamak için daha kesin argümanlar .
Ansiklopedi filozoflarının ve yazarlarının dini müstehcenlikle savaştığını gören Aydınlanma Çağı'ndan itibaren, azizlerin kalıntılarından büyük tarihi şahsiyetlerin laik kalıntılarına doğru bir geçiş oldu .
İçinde Budizm yanı sıra Hıristiyanlık ve İslam , emanetler hürmet kendiliğinden birkaç bölünmeleri oluşturur. Bazı inananlar, bu nesnelere, bazı durumlarda batıl inançlara , hatta en eski büyüsel düşünceye bile sınır koyabilen saf bir hürmet bahşederler . Diğer müminler de üç gruba ayrılırlar. İlki, bu tarikatı sadece açgözlülükten teşvik eder, çünkü bu tür kalıntılara sahip olmak önemli gelir sağlayabilir. İkincisi, onu daha gelişmiş dini yaşam biçimlerine kanalize etmeye çalışarak popüler dindarlığı sürdürmenin gerekli olduğu inancıyla onu hoş görür, hatta teşvik eder. Son olarak, üçüncü bir grup, hurafeyle kayıtsız şartsız ve popüler saygının nesnelerini yok etmekte tereddüt etmeden mücadele edilmesi gerektiğini düşünür. Bu, Protestanların özellikle doğrudur XVI inci dan, yüzyılın Luther ve Calvin .
Emanetin bir işlevi yerine getirdiği ve varlığının dini hayattaki derin bir ihtiyaca veya temel bir eğilime cevap verdiği açıktır, çünkü bu fenomen kendini çok çeşitli toplumlarda, hatta din karşıtı olanlarda bile kendiliğinden gösterir. Böylece, hatta Sovyet ateist komünizm bir dikkatle tutan mozolenin üzerinde Kızıl Meydan'da içinde Moskova arasında mumyalanmış vücut Lenin St. o çok benzer bir cam reliquary içinde Bernadette Soubirous ve biz eski her köşesinden hac gidip orada Sovyetler Birliği .
Kalıntılar kimin için? Bakış açınıza bağlı olarak birkaç cevap mümkündür: teolojik , psikolojik , etnolojik veya sosyolojik . Her din bu konuda kesinlikle teolojik argümanlar geliştirir ve genellikle tartışmaya neden olur (bazen çok hareketli bir şekilde, ele alınan nesnelerin yok edilmesine kadar).
Dini kişisel bir mesele olarak gören modern zihin, fenomeni yalnızca psikoloji ve bireysel dindarlık açısından anlama eğilimindedir . Ancak, şeylerin bu yönü dinler tarihinde birincil değildir . Kalıntıların varlığı, öncelikle kimlik ve güvenlik için toplu bir ihtiyaca yanıt verir.
Greko-Romen geleneğinde paladyum , gökten düşen ve Truva şehrinin efsanevi kurucusu tarafından kurtarılan Pallas-Athena'nın bir heykelidir . Athena kalelerin tanrıçası olduğundan, onu elinde tutan şehri zaptedilemez hale getirdi . Yunan geleneğine göre, paladyum savaşın sonucunu garantilemek için Ulysses ve Diomedes tarafından çalınmıştı . Roma geleneğine göre, tarafından çekildi Aeneas için İtalya'da ve daha sonra yerleştirilen Vesta tapınağında içinde Roma .
Bu nedenle, sahip olunan ve ibadet edilen grubu dini açıdan birleştiren ve onu dış tehditlerden koruyan herhangi bir sembolik ve kutsal nesneye paladyum diyoruz . Buna uygun olarak, nesneye yönelik herhangi bir tehdit, grup için bir tehdit haline gelir. Böylece emanetler için Aziz Mark içinde Venedik : bunlar şehrin sadece amblemi olan Saint Mark da azizi Devletin koruyucusu demek ki. Bu nedenle Kral Davut, İbrani devletinin yeni başkenti olan Ahit Sandığı'nı Kudüs'e transfer etmişti.
Büyük bir kriz, salgın veya savaş durumunda şehrin veya devletin büyük ve resmi kalıntılarına başvurulur . Böylece, 911'de , tüm kuzey Fransa'yı cezasız bırakan Normanlar, yerel din adamlarının geçit töreninde Meryem Ana'nın kutsal tuniğini taşıdığı Chartres duvarlarının önünde karaya oturdular . Aynı şekilde , kutsal şehit Demetrius'un kalıntılarının saklandığı Selanik'te : yerel tarihçi Jean Caminiatès'in sözleriyle, “vatanının bu kurtarıcısı onu birçok tehlikeden kurtarmış, zaferini sunmuş ve şefkatle dolu, sık sık savaşı bilmesini engelledi”.
Bir koruyucu olarak, emanetler genellikle tarafından, sabit tarihli festivaller tarafından düzenli saygı vardır alayı gibi Perahera içinde Kandy , Sri Lanka bir, Buda diş bir fil şehrin caddeleri ile gerçekleştirilir. Böylece de Etampes , Essonne bugün birçok Avrupa şehirlerinde olduğu gibi, XI inci Fransız devrimi kadar yüzyılda tüm oluşturmuştur makamların varlığında, kentte yürüyorduk türbe Aquileia üç şehidin III inci olarak adlandırılan yüzyıl başka bir yerde, "Kolordu Azizleri". In Limousin , limuzin ostensions her yedi yılda bazen kasabaları süslemek ve onların aziz emanetler getirmek sayıda belediyenin, bir araya dini ve nüfusu getiren popüler bir olay, kalır.
Kalıntıların kaderi, onlara saygı duyan grubun kaderiyle sembolik olarak bağlantılıdır . Böylece, Napoli, eğer yıllık bayram ve sırasında ostension ait eserlerden Aziz Ocak , bu kan şehit bir ampul tutulur yapar veya sıvılaştırılması, nüfusun bütün bir parçası yılda bir felaketi çekinmektedir., Deprem veya epidemi. Büyük kalıntılara yönelik herhangi bir tehdit, aynı zamanda sosyal grup veya siyasi yapı için bir tehdit olarak kabul edilir. Böylece Muhammed kutsal sakalı bir saç geçici kayboluşu Srinagar dalmış 1963 tarihinde Keşmir'de kaos içinde. Kubbesinin bir terörist saldırı ile son yıkım Samarra Camii içinde Irak emanetler, İmam Ali'nin yer inanılan , çekirdeğini hedeflenen Şii kimliği .
Hem birey hem de grup, kaderini kontrol etmek için derin bir ihtiyaç duyar ve belli belirsiz hissettikleri tehditler üzerlerinde ağırlaşır. Hemen hemen tüm halklar arasında, yazarlara, muskalara , tılsımlara , fetişlere veya tılsımlara , hatta uğurlu tılsımlara göre değişen ayrımlarla, sihirli güçlerle donatılmış nesneleri tutma ve kullanma konusunda çok yönlü bir ihtiyaç görüyoruz . Bu tılsımlar bazı durumlarda kısmen insan kalıntılarından oluşuyordu. Büyük dinler yavaş yavaş bu kullanımları dönüştürdüler.
In Tibet , hacılar Djachi-Loumbo ait Bandchan giydiği olmuştu giyim başka şeyler hurda arasında eve getirdi.
Merovenj Galya'sında, Hıristiyanlığı kazanan Frank savaşçıları, Hıristiyan tılsımlarından, azizlerin kemiklerinden veya mezarlarından çıkan tozdan büyük ölçüde yararlandı; bunlar bazen hastalar tarafından yutuluyor.
Gelen XIX inci ilk yarısında yüzyıl ve yine XX inci yüzyılda Katolik din adamları bir aziz kemikleri dokundu olan kumaşın bir veya iki kare milimetre yapıştırılmış edildi dini görüntülerin büyük yayılmasını yaptı.
Budizm, gelen Japonya için Tibet ve gelen Burma için Sri Lanka , emanetlerin ibadet (Sanskritçe Sarira) uygular. Budist geleneği, Buda'nın ölümünün ardından "Emanetlerin Paylaşılması" olarak bilinen birkaç klan arasında bir anlaşmazlık olduğunu bildiriyor . Onun payı, Buda'nın cenaze ateşinden kaçan kalıntılara sahip olmaktı. Ayrıca, geleneksel Budist ikonografisinin temalarından biridir.
Budist mimarisinin geleneksel bir unsuru olan stupa veya pagoda veya hatta veya chörten , kökenini Buda'nın kalıntıları kültünde bulur; bu binalardan ilki, ikincisini barındıracak şekilde tasarlanmıştır.
In Sri Lanka , içinde Kandy , Temple of the Tooth Buda ait bir azı ev inanılmaktadır Sakyamuni . Édouard Charton , 1842'de bir romanda gerçek bir karakter olan bu dişin şaşırtıcı hikayesini anlattı. Diş, Buda'nın yaşamının sembolik bir temsili olarak kabul edilir. Kalıntı etrafında çeşitli ritüeller ve törenler gelişmiştir.
Buda dişleri ayrıca Çin'de Ling Guang Tapınağı'nda , Tayvan'da Fo Guang Shan Manastırı'nda , Güney Kore'de Yangsan yakınlarındaki Tongdosa Tapınağı'nda ve Japonya'da Kamakura'daki Engakuji Tapınağı'ndaki Shari-Den Tapınağı'nda korunmaktadır .
Gelen Atina , sözde kalıntıları Oedipus ve Theseus ödendi bir kült ayırt etmek zordur onur. Theseus sözde vücut muzaffer tarafından Atina'ya getirilen Cimon fethi sonrasında 475 M.Ö. Skyros .
In Epidaurus , ibadet kalıntıları verildi Aesculapius'a .
In Makedonya , hatta kalıntılarını saygı Perdiccas I st .
In Kudüs Tapınağı'nın bu şehrin görevden kadar en azından tutuldu Nabukadnezar , Ahit Sandığı'nı Yapımına Tanrı'nın kendisi (tarafından talep edilmişti Exodus varlığını ve Allah'ın (iyilik somutlaşan XXV), Birinci Kitap Samuel ve bu IV, 3) Solomon yerleştirilmiş olan Kutsallarının Holy ( Kings ilk ayırt VIII). Bazı kutsal metinlere göre, bu sandıkta yalnızca Tanrı'nın kendisi tarafından yazılmış olan iki Yasa Tablosu bulunurdu; ancak bilinmeyen yazar İbranilere Mektubu , Yahudi I st Buna göre zamanının Musevi inançları yüzyılın bilgi verir bize, Ark (daha sonra kayboldu) da altın dolu pot içeriyordu etmişti kudret helvası ve Aaron'un çubuk vardı tekrar çiçek açtı .
Göre Sayıların Kitabı , bölüm 21, Musa (İbranice bir "yılan" pirinç Tanrı'nın emriyle yapmış Nahaş'ın idi), bir yılan tarafından ısırıldı olanların görülecek. Kudüs Tapınağı'nın inşasından sonra , bu kalıntı bir süre orada saygı gördü göre yönelik Mozaik kez, Krallar İkinci Kitap , Kral Hezekiah'ın, Yahudiliğin büyük bir reformcusu, parçalara onu parçaladı. Gerçekten de "İsrail oğulları o zamana kadar önünde güzel kokular yakmışlardı; ona Nehuştan dediler". (XVIII, 4)
Efendisi İlyas'ın halefi olan peygamber Elişa , mucizelerini yenilediği sayesinde mantosunu geri alır (Kralların İkinci Kitabı , II, 16).
Hıristiyanlığın kökenlerinde kalıntı kültünün birbirinden çok farklı iki kaynağı vardır. Ayrıca önce Greko-Romen geleneklerinden, ardından Kelt ve Germen geleneklerinden derinden etkilenir.
İlk yön, hemen hemen evrensel olarak kabul edilen inançtır ki, taumatürlerin güçlerinin, onlarla temas halinde olan veya temas halinde olan nesnelerde ve özellikle kemiklerinde ve kıyafetlerinde devam ettiğine dair inanç . Biz zaten bu görebileceğiniz Eski Ahit toprağa atılan bir adam kemiklerini dokunduktan sonra hayata geri geldiğinde Elisha ( Krallar İkinci Kitap XIII, 21). İsa'nın yaşamı boyunca bile, giysilerine dokunmak iyileşmek için yeterliydi: “Şimdi, on iki yıldır kan akan ve kimsenin iyileştiremediği bir kadın, arkadan yaklaştı ve pelerininin ucuna dokundu; ve hemen kan akışı iyileşti ”( Luka , VIII, 43-44'e göre İncil ); ve ayrıca Pavlus gibi müritlerinin bir sonraki nesildeki yaşamı boyunca : "Tanrı, Pavlus'un elleriyle olağandışı mucizeler yarattı, o kadar ki, onlara dokunan hastalara mendil veya bezler uygulamak yeterliydi. Bedeni: sonra hastalıklar onları terk etti ve kötü ruhlar gitti ”( Elçilerin İşleri XIX, 11-12).
İkinci yön, Mesih'i inkar etmektense ölmeyi tercih edenlerin ve bu nedenle şehitler (Yunanca: “tanıklar”) olarak adlandırılanların mezarı üzerinde Mesih'e yapılan tapınmadır . Şehitlerin cenazelerinin Bu hürmet ikinci yarısından itibaren ispatlanmıştır II inci metninde tarafından yüzyılın şehadetinin Polikarpus . Bir yandan şehitlerin bedeninde Kutsal Ruh'un oturduğunu , diğer yandan da Kıyamet Günü bedensel diriltilmeye çağrıldığını düşündüğümüzden, dua etmenin fayda sağlayacağını düşünüyoruz. azizlerin birliğinden yararlanmak için bu ayrıcalıklı bedenlerin yanına gömülmek . Antik kentlerin eteklerinde, genellikle eski mezar alanları üzerine inşa edilen bazilikaların ilk çıkış noktasıdır .
Farklı kökenli iki kolaylaştırıcı faktör daha sonra araya girer, ilki Greko-Romen dünyasında, ikincisi Germen barbar dünyasında.
Greko-Romen dünyası, Hıristiyan tapınakları ağının yalnızca bir devamı olacağı, yarı dini, yarı kültürel turizmin belirli bir biçimini zaten biliyordu ve aynı şey merak dolapları geleneği için de geçerli . Örneğin, bir geçiş döneminde, aynı anda Filistin'deki pagan ve Hıristiyan hafıza yerlerine işaret eden Aziz Jerome zamanında görüyoruz .
Öte yandan, Kelt ve Germen barbar dünyası , Merovenj döneminde kademeli olarak kalıntılarla değiştirilecek olan tılsımlardan büyük ölçüde yararlandı . Böylece ünlü cümle Aziz Remi , piskoposu Reims için, Clovis uzun yanlış tarafından "Eğri kafa, gururlu Sicambre" ( "render onun vaftiz, anında Depone colla Sicamber aslında zorunluluk olarak tercüme edilebilir") "çıkar senin kolyeler", yani "tılsımlarınız". Ancak bu tılsımlar tamamen ve basitçe ortadan kaldırılmayacak. İlk başta ve uzun bir süre için, yalnızca çoğu zaman çok şüpheli kökenli Hıristiyan tılsımları ile değiştirilecektir. Böylece Roland Destanı , orta XI inci yüzyıl , Durandal, Roland (karakterinin kılıç dair raporlar VIII inci kesinlikle kâfir eline düşmemelidir kılıç yüzyıl), altın kabza içeriyor: " Aziz Petrus'un dişi, Aziz Basil'in kanından ve Monsenyör Aziz Denis'in saçından ve Aziz Meryem'in giysisinden" (yapraklar 173).
Gönderen II inci yüzyıl , Hıristiyan gelenekleri mevcut mezarların havarilerin bazılarının Peter ve Paul de Roma , John için Efes , Philip de Hierapolis . Hristiyanlar, kutsal cenaze törenleri ve ölüm yıldönümlerinde mezarlarına hac ziyaretleri ile azizlerinin anısını yaşatmak ve saygı göstermek isterler. Şehitlerin ilk kalıntıları mezarlıklarda kutsal sırlar mezarlarında kutlanarak , en zenginleri ise erdemlerinden yararlanmak için ad sanctos (“Azizlerin yanına”) gömülebilir . Gönderen Milano Fermanı ait 313 , şehitlerin mezarları hac ve maddi ifadelerine kutsaması apostolic zamanlarda geliştirilen: martyria şehirlerin dışında ve sonra kent merkezlerine inşa sığınak reliquaries onlara adanmış veya anıtlar. Memoriae cenaze sonrası gerekli için ve bölme kalıntıları (dönüştürüldükten sonra azalan şehit sayısı Constantin I er üzerinde inşa edilir kilise bir Christianisation Empire eşlik). Ancak, Hıristiyan toplulukların hala çok küçük ve çok organize olmayan, daha önce kaybettikleri yerlerin izlerini bulmak gerekiyor. Bu eser, birkaç kuşak tefsircinin eseridir ve bu izler kesin olarak kaybolduğunda, bu sitelerde yeni gelenekler iddia edilmektedir.
Bu dönemden kalıntılar trafik gelişimi içinde uyarılmış ilk defa olan anayasa İmparatorlar Gratianus Valentinianus'a ve Theodosius, Doğu prefect'i hitaben Cynegius Maternus ve üzerinde İstanbul'da yayımlanan26 Şubat 386, kutsal emanetleri kazmayı ve satmayı yasaklayan anayasa . Yasak biraz onun yenilenmesi kanıtladığı gibi uygulanan Theodosius Kanunu 438 ve Jüstinyen Kanunu 529. Üçüncü içinde Kartaca Konseyi şehitlerin vücutlarında inşa sunaklar için 397 yetkilendirmesi özel içinde ya da yaşadıkları yeri çevrelemek amacıyla . Konstantinopolis üçüncü konsey siparişleri bu mezarların üzerine inşa edilmemiştir tüm mihraplarını yıkmak için. 401'deki Dördüncü Kartaca Konseyi , sunakların vahşice çoğalmasıyla karşı karşıya kaldı, çünkü şehitlerin kalıntıları, bu sunakların üzerine inşa edildiği kalıntıları yapmak için ortaya çıkarıldı.
Gönderen V inci yüzyılda Kuzey Afrika'da ve VI inci yüzyılda Galya'da, veya sunağın altında yerleştirilir küçük türbelerin erişilebilir lahitler görülmektedir. Daha sonra kutsal emanetler , sunağın içindeki bir niş ( loculus) içine kapatılır . Hava geçirmez ve mühürlü türbe , yalnızca çok nadir durumlarda, bir piskoposun huzurunda açıktır, böylece azizin görünmez varlığı bir şekilde soyut ve soyut kalır (bugünlerde, kutsal emanetten mükemmel bir şekilde görülebilirler ve kilisede sergilenirler) . Azizler kültü, Orta Çağ'da şehitler kültünün yerini aldı . İznik İkinci Konsey içinde 787 görüntü ve emanetler tapınılıyor gereğini onayladı. Kilisenin bu saygı nesnelerine gerçekten sahip olduğunu kanıtlamak gerektiğinden, Orta Çağ'ın başlarından itibaren , bölge boyunca kalıntıların varlığının ve topluluğun koruyucu işlevlerinin ritüelleştirildiği alayı izlerine sahibiz. her biri bu vesileyle kendi ayrıcalıklarına kıskançlıkla bağlı olan dini ve sivil tüm teşkilatlanmış organların huzurunda yürütülür. Bu dini topluluklar, sahte kalıntılar satıldığından korktuklarında kanıt bulmak daha zordur (Azizlerin ve şehitlerin kalıntılarının büyük bir sağlayıcısı olan Hıristiyan başkentinin kalıntılarını dağıtma konusunda çok isteksiz olan Roma nüfusu, bu, piskoposluk yetkililerinin böylesine değerli ganimetin çalınmasına karşı gösterdikleri hoşgörünün açıklamalarından biridir, hırsızlık daha fazla özgünlüğü garanti edebilir.
Doğu kalıntıları kutsal bedenlerin parçaları olabilir, ancak Batı'da, Roma kolordu koruma yasası bu uygulamayı Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında yasakladı. Bu nedenle, Batılı azizlerin kalıntıları o zaman "şehitlerin tutkuları sırasında kanlarına batırılmış kumaşlar veya kumlar ya da çoğu zaman, Büyük Gregory'nin genel olarak kutsal alan dediği ikinci derece kalıntılardı : o bir toprak meselesidir. , kumaşlar ( brandea ) veya mezardaki veya kutsal emanetteki kutsal kalıntılarla temas yoluyla kutsanan sıvılar veya yine Roma'da Aziz Petrus zincirlerinin talaşları ” .
Kiliselerimizde, kalıntılar West Sunak bir parçası yerleştirilmiştir adı Sepulchrum veya Confessio (Sunak altında kasa ve yukarıda reliquary VI th yy). Bu azizin ve onun kalıntılarının varlığını daha net bir şekilde ortaya koyma ihtiyacı, aynı zamanda Orta Çağ'ın iki mimari yeniliğinin de kökenindedir. İlk göründüğünde, Karolenj dönemi, gelen ambulatoryum , bir koridor olduğunu altar'a ve ayrıldığı Etrafını dönüşler şapeller arasında apsis . Hacıların ana sunak etrafında dolaşmasına ve aynı anda her birinin kendi başlığı ve kalıntılarına sahip olan ikincil sunaklara erişmesine izin verir. Bu, çeşitli bir bağlılık teklifi yaratır ve kişi çok farklı dönemlerden azizlerin kalıntıları arasında serbestçe dolaştığından , teolojik Azizler Cemaati kavramının gelişimine karşılık gelir . Ardından, özellikle Romanesk dönem içinde kript , sen yaklaşmak için izin veren bir yeraltı uzay reliquary aksi görünmez. Kutsalların kutsal emanetleri veya mezarları seviyesindeki açıklıklar ve tahliye sistemleri, bir kumaş yapıştırarak veya su veya yağ ile temas ettirerek onları kutsamasını mümkün kılar, hacı bu kasideleri bir hatıra olarak alabilir (bu tür kutsal emanetler değerine sahip hac soğanları (buna kaside soğanları da denir) olarak.
Bin Yılın korkularını takip eden on yıllar , özellikle barış toplantılarının toplanması sırasında geliştirilen azizler ve kutsal emanetler kültünün yeniden canlandığını görürken, kalıntıların icadı genellikle manastır toplulukları veya katedraller için çok önemli zamanlarda gerçekleştirilir. "mali zorluklardan kurtulmak, bir piskoposun gücünü yeniden teyit etmek, bir reformun esasını savunmak, vb." ".
Gönderen XII inci yüzyıl, türbeler ve diğer reliquaries daha sık üzerinde ya müminlerin tefekkür maruz kalan sunak veya fuar standları özel olarak bu amaç için tasarlanmış veya reliquaries taşınabilir üzerinde cihazlar denilen monstrances : sonra Yüz Yıl Savaş , birçok harap ve yoksul kilise, bağış toplama turları sırasında onları kullandı. Çeşitli konseylerin ve sinodların hükümleri, kutsal emanetlerin ticaretine dini otoriteler tarafından müsamaha edildiğini, yasağın sadece kutsal emanetleri dışındaki görünüşlerini veya papanın izni olmadan yeni kalıntılara saygı gösterilmesini etkilediğini göstermektedir. Kalıntılar hem kutsal alanlara (hacları teşvik eden kalıntılar) hem de onları apotropaik kullanımları için uygun hale getirmeye çalışan bireylerin, büyük ailelerin veya özel toplulukların çıkarlarına (evlerinin hitabetlerinde sergilenen veya küçük kutsal emanetlerde taşınan kalıntılar) hizmet eder. Böylece, gerçek ya da yanlış, azizlerin bedenleri parçalanır, verilir, takas edilir, çalınır, satılır; bu, kutsal emanetlerin tanınması ve "gerçek" (parşömen parçaları) ile ilgili raporlar yoluyla kalıntıların gerçekliğini garanti etmeye başarısız bir şekilde çalışan bir kalıntı ticareti lehinedir. her parçayı tanımlayan).
Biz de ilk örneklerinden birisi de dahil olmak üzere reliquary heykeller, gelişimini edilir görüyoruz X'in inci o yüzyılın Conques Sainte-Foy , ama özellikle reliquaries sözde topikal kollar, kafa veya: korunmuş kalıntı şeklini izleyin bacak. “Majesteleri” olarak adlandırılan bu kutsal heykeller, azizi somutlaştırır ve ardından onu inananların gözünde daha otantik hale getirir.
At XVI inci yüzyılda Protestan Reformasyon eserler ve dini eşyaları kaçakçılığı kınadı. Bu halde simony zaten mahkûm edilmişti İkinci Lateran Konseyi içinde 1139 , Trent Konseyi başlıklı kararıyla, teyit De invocatione, veneratione et reliquiis sanctorum et de sacris imaginibus du3 Aralık 1563, mevcut kalıntıların tarihselleştirilmesinin altında yatan episkoposluk doğrulamasına tabi tutulurken, Rab'bin nimetlerini vermesi için emanetlere saygı gösterilmesinin önemi. Bu nedenle Reform , kültlerinin yeni bir doruk noktası olmakla birlikte, aynı zamanda , 1679'da yayınlanan Traite des batıl inançların yazarı Dom Mabillon veya Abbé Jean-Baptiste Thiers gibi sembolik karakterlerle, bu kalıntılara yönelik bir Katolik tarihsel eleştirinin başlangıcıyla da işaretlendi .
Barok çağda , Rubens örneğinin gösterdiği gibi, kalıntılar ve kutsal emanetler, sanatçıların yaratıcılığını en çok uyandıran nesneler arasındaydı. Camın kullanımı, kutsal emanetler için neredeyse genel bir kural haline gelir. Bozulma durumunda iyi korunmuş olan cesetler, Bernadette Soubirous örneğinde olduğu gibi cam yuvalarda oluşturulmakta ve sunulmaktadır .
In XIX inci yüzyıl, 1793 birçok eski mabetlerde yıkımından sonra, reliquaries görünür neogotik genellikle seri olarak üretilmektedir cam,.
Çağdaş zamanlarda, Fransa'da belediyelere ait olan ancak Katolik toplulukların haklarından yararlandığı bu ceset kalıntılarının kullanımı ve geliştirilmesi sorunu ortaya çıkmaktadır. Bu bazen heterojen koleksiyonları, diğerlerinin bağlılığına olduğu kadar bazılarının merakına da uyumlu bir şekilde nasıl sunabiliriz? Bu , 2009 yılında Karine Lasserre tarafından vurgulanan Notre-Dame de Longpont-sur-Orge koleksiyonu örneğinde gösterildiği gibi, çağdaş sanatçıların müdahalesini gerektirir .
Şu anda, şehit ve diğer azizlerin emanetler en sık onların sırasında kiliselerin sunak içinde mühürlendi özveri . Kiliselerin ana sunaklarının kalıntıları içermesi gerekiyordu. Ancak 1969'da II . Vatikan Ayini'nin kurulması bu hükmü isteğe bağlı hale getirdi.
Kalıntılar, Hıristiyan ritüelleştirilmiş bir sürecin konusudur: kalıntıların icadı (Latince inventio'dan , azizin bedeninin veya kalıntılarının keşfi ile ilgilidir ), kalıntıların yükseltilmesi (Latince elevatio'dan , yaklaşık gövdesinin poz aziz bir yer lahit , bir reliquary veya kalıntıları - vücut kısımları veya ona bağlı nesnelerin - bir de reliquary ), resepsiyon Latince den ( receptio ) nihai karşılama yerine emanetler kökenli olan birçok kutlamaları ve birçok hacıların , nihayet birikimi (Latince gelen depositio gelen ardından kilisede her yerde emanetler görünmez: onun kalıntıları dini binada gömülü alarak) 9 yüzyıl yüzyılın başlıca ait masanın altında sunak veya bir mezarda içinde kript altar'a altında, XI inci bir reliquary veya bir türbe en yüksek görünür yüzyılda, kilise koro böylece kutsallaştırıldığı,. Kalıntı görünmezliği arasındaki bu geçiş (törenleri sırasında bile receptio , bunlar altında gizli kalmış gölgelik ve görüş) XI inci yüzyılın ışık neo-Pluronic öğretisine önemde ile ilişkili olabilir. Bu felsefi akım, Gotik mimaride , birleşik bir mekanın benimsenmesi ve katı duvarın ortadan kalkması ve şimdiki işlevlerinin tanınmasını varsayan kalıntıların ve dini imgelerin giderek daha fazla onaylanmasıyla yansıtılır .
Kalıntıları buluş bazen özel dini bayram anıldı o kadar önemli bir olay olarak kabul edildi (kelimenin teknik anlamda, sadece kendi keşiftir). Böylece ünlü Katolik olduğu kadar Ortodoks ayini varılması Gerçek Haç üzerinde3 MayısTarafından kendi hızır keşif yıldönümü tarihi Saint Helena , İmparator annesi Constantine içinde, 326 .
Azizler prestij biz keşfetmeye veya daha da taklit etmek (ticari emanetler vurgulamak tereddüt etmedi öylesine büyük oldu XIII inci yüzyıl politik veya dini veya kurumsal), hayaller ve ifşaatları hep hoşgeldin temelinde, ya destekleyecek (örneğin , İsa'nın Tacı için, onu almayı amaçladığı Sainte Şapeli'ni inşa etmekten üç kat daha fazla para harcayan Saint Louis gibi ) veya hatta oldukça basit bir şekilde, bu tür kalıntılara sahip olmanın bir prestij ve önemli gelir kaynağı olması nedeniyle, özellikle hac üretmektedir. Böylece (tarafından otantik ilan iki kafası bulmak Vatikan ) ve 32 parmaklarını Saint Peter , 8 silah Aziz Blaise , 11 bacakları Aziz Matta , 14 kutsal sünnet derisi ve göbek kordonu birçok parça İsa .
Emanetler çeviri yerden başka bir yere kendi transferini demek ki, bir olay neredeyse kendi kadar önemli olduğunu Buluşun , ve aynı zamanda bir ayinle şölenle kutlandı edilebilir. Aslında belli bir zamandan itibaren şehitlerin kalıntıları ve diğer emanetler farklı nedenlerle taşınmaya başlandı. İlk önce şehit kalıntılarının olmadığı sunakları kurdu. Daha sonra, Hıristiyan dini resmiyet kazandığında, belirli metropollerin prestijini artırmak için: ve özellikle Konstantin tarafından keyfi olarak İmparatorluğun yeni başkenti olarak belirlenen Bizans .
Değerli nesneler, hatta açgözlülük olarak, kalıntılar, Orta Çağ'da düzenli olarak bağışların ve cömert paylaşımın, ama aynı zamanda hırsızlığın (özellikle Haçlı Seferleri sırasında Batı'da sık görülen ve hatta kabul edilen) ve hatta baskınların nesnesiydi: Dördüncü Haçlı Seferi sırasında yer yakalanmasını aldı Konstantinopolis , birçok emanetler ile şehir: Haçlılar hazineleri (emanetler ve taşlar) Konstantinopolis'in kontrol altına aldı, ganimet piskoposu teslim Troyes , Garnier, de Trainel önemli bir parçası oldu ki, gerçek Haç , kanını İsa , Kutsal Kadeh içinde Son Akşam Yemeği , aynı zamanda başkanı Aziz Philip , kolunda Saint James Büyükşehir veya tüm vücut bakire Aziz Helena . Kilisesi Saint-Zacharie Var sahiptir San Sabatoun , bir kalıntı haline ve aitti olan bir ayakkabı Mary ve haçlı tarafından geri getirdi.
Tersine, sürekli emanetler Avrupa'ya taşındı IX inci ait yağma önlemek için yüzyılın Vikingler onları yok ya fahiş fiyatlarla sattı.
Bu ayin bir kökeni olan edebi tür karakteristik dinsel bir literatür , çeviri anlatımı ya da kalıntıları buluş ( translationes ile birlikte) miracula (koleksiyonları mucizeleri ) geleneksel birlikte gelişen bağımsız koleksiyonları meydana Vita .
Fıkıh kesinlikle bir olan kalıntılar ticaretini yasaklamaktadır küfür . En önemli kalıntılara gelince, bunların Vatikan'ın onayı olmadan herhangi bir yabancılaştırmaya veya nihai transfere tabi tutulmaları kesinlikle yasaktır . Öte yandan, üçüncü sınıfın kalıntıları, örneğin bir azizin veya onun kemiklerinin dokunduğu çok küçük kumaş parçaları şeklinde basit sadıklara cömertçe dağıtılır.
Ortodoks ve Katolik ibadet geleneğinde kalıntıların başlıca kullanımı, çok kesin bir kutsal metin olan Vahiy VI, 9'a dayanarak, bir sunağın kutsanması sırasında neredeyse zorunlu olarak kullanılmalarıdır : “Ben sunağın altında yaşayanların ruhlarını yaşıyorum. Allah'ın Sözü ve verdikleri şehadet ( şehitlik ) için öldürüldüler ”.
İlahiyat Ortodoks ve Katolik kalıntıları varlığında aziz ibadet bir kült olduğunu ısrar Dulia ve sürüklenmeye asla gerektiğini latria veya hayranlığı yalnız Allah için saklıdır. Carolingian döneminden itibaren , Jonas d'Orléans veya Dungal , patristik otoritelere dayanarak teolojik gerekçeler geliştirdiler, ancak Torino'lu Claude , kalıntılar kültünün, şehitlerin mezarlarına yapılan hac ziyaretlerinin ve şefaat azizlerinin gücünün etkinliğini reddederek onları özümsedi. pagan uygulamalarına.
Katolik ilahiyatçılar da kutsal emanetlere adanan ibadetin “göreceli bir ibadet” olduğunu, yani eşyaya değil, akraba olan kişiye hitap edilmesi gerektiğini belirtirler. Örneğin, kamçılı sütuna yapılan ibadet göreceli bir latria ibadetidir (çünkü bu nesneye orada kamçılanmak için bağlanan insan-tanrıya ibadet ederiz), oysa Saint Thérèse'in kemiklerine yapılan ibadet sadece göreceli bir külttür. dulia (çünkü kemiklerin kendilerine değil, ona tapmadan saygı duyulması gereken azizin kişiliğine yöneliktir).
Dahası, daha somut olarak, kalıntı doğaüstü özelliklere sahip olduğundan, belirli zamanlarda en az üç tür nesneye eklenir: asalar ve taçlar gibi regalia ; şövalyelerin kılıcının kabzasında, daha önce sözünü ettiğimiz efsanevi Durandal gibi; ve son olarak, daha genel olarak, ibadet yerlerinde inananlara hürmet için tasarlanmış, genellikle zengin bir şekilde dekore edilmiş kutsal emanetlerde ve türbelerde .
Orta Çağ boyunca, kalıntıları üzerine yemin edilen azizin, kendisini şahitlik edecek yalancılardan intikam almaktan geri kalmayacağı inancıyla, kutsal emanetler üzerine elini uzatarak yemin etmek adetti. 1000 yılının kralı Dindar Kral II. Robert'ın arkadaşı ve biyografisini yazan Helgaud , kutsal kalıntıların onurunu tehlikeye atan herhangi bir küfürden kaçınmak için kralın dindar bir hile bulduğunu söylüyor: güçlüleri yemin ettirdi. rölyef boş, onların bilgisi dışında; alçakgönüllülere gelince , koleksiyonundan bir griffin yumurtası üzerine yemin ettirdi , şüphesiz bir devekuşu yumurtası olan saygısız bir tılsım . Kendini onun koruması altına almak için azizin kutsal emaneti altına girmek de adettendir .
Katolik geleneğinde kalıntıların hala birçok başka kullanımı vardır, örneğin, belirli bir azizle veya onun kemikleriyle temas halinde olan kumaş parçalarının geniş ölçekli dağıtımı (böylece Thérèse of Lisieux veya Bernadette Soubirous'un kanonizasyonlarından önce bile). ). Azizin şanını artıracak, hatta azizliğini hızlandıracak mucizeler diliyoruz .
Bazen kolayca taklit edilebilen ve zamanla kaybolabilen küçük nesnelerle ilgili olarak kimlik doğrulama ve sertifikasyon prosedürleri gereklidir. Orta Çağ'da iki ilke yarıştı. Birincisi popüler kökenlidir: Mucizevi tedaviler veya başka harikalar meydana getirme gücüdür; Ancak bu ilke cinler bazen de belirtildiği gibi kışkırtıcısının, sadık yanlış yönlendirmek amacıyla merak olduğuna işaret ilahiyatçılar tarafından reddedilen XI inci yüzyıl Nogent Guibert , yazarı De Sanctis ve pigoribus Çorum , Hıristiyan tarihinin kalıntıları ilk antlaşma . İkincisi, rahip kökenlidir: kalıntı, piskopos tarafından (bazen sahiplerine bir tüzük düzenler), bir parşömenle birlikte verilir ve belirli zaman aralıklarında kontrol edilen mühürlü bir emanet kasasında tutulduktan sonra onaylanmalıdır. .
Yüzyıllar boyunca müminlerin dindarlığına teslim edilen emanetler çok çeşitlidir, çünkü bazen şaşırtıcı bir şekilde çoğalmışlardır. Sadece küçük bir örnek teşkil eden aşağıdaki heterojen liste göz önüne alındığında, bu tuhaf koleksiyonların motivasyonlarının ve kullanımının da çok çeşitli olduğu ve Reform'un alay etmesini beklemediğimiz unutulmamalıdır. ya da şüphe et. Her neyse, her türden nesne okyanusunda gezinmenin en kolay yolu, onları kutsal tarihin kronolojik sırasına göre sınıflandırmaktır .
Eski Ahit KalıntılarıHristiyanlığın ilk zamanlarından itibaren, Kutsal Topraklara seyahat eden hacı turistlere İncil zamanlarından çeşitli kalıntılar gösterildi. bazıları daha sonra Batı Avrupa'daki kiliselerin veya bireylerin koleksiyonlarına geçti.
Şehitler var olmuştur bazıları Hristiyanları, ve diğerleri, hayali olan sayısız vardır ve tek bir çok icat henüz etmiştir XIX inci yüzyıl iddia edilen arkeolojik üsleri.
Aziz John Chrysostom'un bir kolu daha önce Étampes'te ( Essonne ), Notre-Dame kilisesinde tutuluyordu .
Kalıntıları Aziz Augustine aslen muhafaza, Hippone şimdiki günde, Cezayir , inanılan şüphesiz bunun bir barbar istilası sırasında devrettiği Vandallar içinde, Sardinya . İki yüzyıl sonra istila tehdidi altında bulunan Sardunyalılar, onları 60.000 altın kron karşılığında Kral Lombard Luitprand'a verdi, o da onları başkenti Pavia'ya transfer etti .1 st Ekim 1695. O zamandan beri bu şehrin katedralinde tutuluyorlar .
Orta Çağ'dan azizlerin kalıntılarıKalıntıları Aziz Benedict bağlı keşişler tarafından yapılacak inanılan Fleury'nin takma, Saint-Benoît-sur-Loire iddia kalıntılarından onları kurtarıldı, Mont-Cassin Abbey . Ancak, site yeniden işgal edildiğinde söz konusu Monte Cassino'da da bulundular ve bu iki manastır arasında birkaç yüzyıl boyunca tartışmalar yaşandı.
Reliquary tüm doğal olarak mumyalanmış vücudu içeren Aziz Rita bulunan Lucca , İtalya .
Reliquary gövdesini içeren Aziz Thomas Aquinas içinde bugün Toulouse at Jakobenler manastır üç farklı kiliselerde İtalya'da korunmuş birkaç kemik parçaları hariç.
Modern azizlerin kalıntıları1925'te aziz ilan edilen Thérèse of Lisieux (1873-1897) gibi yeni bir azizle ilgili şaşırtıcı bir çağdaş uygulama, modern ruha aykırı olan çeşitli ibadet yerleri arasındaki geleneksel bölünmeden ziyade, dünyanın her yerindeki dolaşımdır. azizin kalıntıları veya kalıntıları.
2003 yılında İlahi İbadet Cemaati ve Ayinler Disiplini tarafından Popüler Dindarlık ve Liturji Rehberi başlığı altında yayınlanan bir belge , Kilise'nin kalıntılara tapınma konusundaki mevcut şüphesini göstermektedir. Bu belge, kutsal emanetlere saygı gösterilmesinin "sapmaların" veya "kusurlu veya hatalı adanmışlık biçimlerinin" gelişmesine elverişli olacağını ileri sürmektedir.
Diğer sınıflandırma ilkeleriKilise hukuku metinleri, üç tür kalıntı arasında kesin bir hiyerarşi kurar:
"Bedensel kalıntılara" ("gerçek kalıntılar" olarak da adlandırılır) ek olarak, doxa tanımlarını "temsili kalıntılar" ("ikincil kalıntılar" veya temas kalıntıları olarak da adlandırılır), Mesih, şehit veya Aziz ile ilgili nesneler için genişletir. , bedeniyle temas halinde mi yoksa mezarıyla temas halinde mi (özellikle brandeum , azizin cesedini çevreleyen kefen veya mezarın üzerine gönüllü olarak yerleştirilen keten). Kilise daha sonra dört kalıntı sınıfını ayırt eder:
Birinci sınıf kalıntıların değerini değerlendirmek için başka ilkeler yürürlüktedir.
Kalıntılar nihayet işlevsel bir tipolojiye göre sınıflandırılabilir: thaumaturge kalıntısı, koruyucu veya koruyucu kalıntı, iktidar kalıntısı, bu farklı tipler arasında her zaman açık bir ayrım yapmak mümkün değildir.
Hıristiyan kalıntılarının ünlü koleksiyonlarıBazı kalıntı koleksiyonları en ünlüsüdür.
Hıristiyan dünyası, yüzyıllar boyunca, kalıntılar sorunuyla ilgili olarak çeşitli şekillerde kendini ifade eden eleştirel bir gelenek tarafından geçilmiştir.
Genel olarak, İslam bu konuda eski Yahudiliğin önceki geleneklerini ve zamanının Hıristiyanlığını yeniden üretir. Müslüman kalıntıları (en büyük koleksiyonu Kutsal Emanetler İslam) tutulur Topkapı Sarayı'nda içinde İstanbul ve kendi yolunu daha erken Bizans geleneğini sürdürmektedir.
In Liège , kalbin içinde André Gretry ( 1741 - 1813 ), şehirden bir müzisyen, önünde inşa ona ithaf heykelin tabanındaki yerleştirildi Valonya'nın Kraliyet Operası'nda . Onun vücut dayanakları Père-Lachaise mezarlığı içinde Paris .
Azizlerin kutsal emanetlerine hürmet eden İtalyanlar, Galileo gibi bazı şanlı adamları onlara asimile ederler :
Fransız dili, "relique" terimini kesinlikle dini olmayan anlamlarda kullanır.