Bir ayin , kutsal veya sembolik nitelikteki sosyal bir uygulamadır .
Ritüel öncelikle bir sıfattır ve bir isim söz konusu olduğunda, bir ayinin yazılı olarak kodlanması için geçerlidir. "Ayin" ve "ritüel" iki kelime Latince gelir Ritus ilk ve gelen rituales libri saniye (ayin ile ilgili kitaplar). Ritüel ve ritüel kelimeleri genellikle birbirinin yerine kullanılır.
Ayin bir törendir . Gelenek veya kanunla düzenlenen bir dizi kullanım belirten tören kelimesi, dini alan için olduğu kadar sivil veya siyasi olaylar için de geçerlidir. Bir ritüel tören her zaman dinidir. Başka bir deyişle, tören onaylanırken ayin dönüşüyor diyebiliriz.
Ayini ilişkin Katolik dini otoriteler tarafından onaylanmış bütün ayinlerin tanımlamadır kütlesini ve çeşitli ofisleri.
Bir ayin, "bağlanmak" ve "hatırlamak"ın etimolojik çift anlamı uyarınca bir topluluğun çimentosu olarak hizmet eder. Belirli bir ayin uyarınca ibadete tekrar tekrar katılım, ilgili dini topluluğa üyeliği işaretler.
Dogmatik olduğu kadar ritüelistik yönlerde de bir bölünme meydana gelebilir. Latince Ayinin kısmen terk edilmesi, bu nedenle, sözde “köktenci” Katoliklerin bir kısmının Katolik Kilisesi'nden uzaklaşmasının nedenlerinden biridir . Eski ve bazen bin yıllık bir ayin değişikliği, bir din için her zaman karmaşık ve rahatsız edici bir işlemdir.
Birçok din, ayinler konusunda bölünmüştür. Müslüman dininde Ömer'in ayinini veya Ali'nin ayinini ayırt ederiz . Doğu Hıristiyan Kiliseleri kökenleri neredeyse beri ayinlerin bir çeşitlilik vardı, o bulunursa ortama göre ifade onun modu olan her kilise. Doğu'da, bugün Doğu Hıristiyan Kiliselerinin ayinleri bir arada var: Bizans , Antakya , Keldani , Kıpti , Ermeni , Roma ayini ... Katolik Kilisesi'nde, birkaç ayin sadık buluyoruz, ancak belirli ayinler yalnızca uygulanmaktadır Katolik Kilisesi'nde ( ayin Maronit ), diğerleri esas olarak bunun dışında uygulanır ( Kıpti ayin , Etiyopya ayin )
Ecumenism zaman itibariyle ayrıldığı, ya da farklı dinler arasında olan birkaç kiliselerine ayinleri ortak sorunudur. Kutlama (farklı inançlara mensup kişilerin aynı törene katılması) her zaman mümkün değildir. Gerçekten kaynaşmış ayinler çok zor teolojik sorular ortaya çıkarır.
Birçok eski dini ayin, insan ve hayvan kurbanlarını içeriyordu.
Pek çok ayin, sakatlanmayı dayatmıştır ve bugün de dayatmaktadır: Yara izi, dudakların veya kulakların deformasyonu, sünnet, kesip çıkarma, tehlikeli bir hayvanın avlanması, tehlikeli egzersiz, halüsinojenik ürünlerin veya Grandes Écoles'e girişte tehlikeyi içeren alkolün yutulması. Bu kültürel ayinler giderek artan bir şekilde medeni mevzuatla çelişmektedir.
Şarkı söylemek ve dans etmek birçok dinin ayinlerine katılır. Genel olarak, toplu bir duyguya katkıda bulunan her şey ayinler sırasında ödüllendirilir. Ayinlerin yapıldığı yer ve zamanların seçimi son derece önemlidir ve başarılarına katkı sağlar. Bir ayin icrası için gerekli olan kilise, tapınak, havra, cami gibi nesnelerin ve mekanların yaratılması genellikle bir sanat kaynağı olarak kabul edilir. Buluşundan itibaren para, birçok ayinlerde aktif rol aldı. Yunanistan'da, örneğin, o ödeyebileceğiniz böylece ölü bir adama dilinin üzerine bir Obolus yerleştirerek bir ayin vardı Charon , bir Ferryman Styx nehri .
Ayırt edilebilir: şefaat ayinleri (yağmur, hasat, hastalık, savaş, doğurganlık vb.), geçiş ayinleri (doğum, dine bilinçli giriş, yetişkinler topluluğuna giriş, ölüm, tahta çıkma, evlilik vb.) ) ve üyeliğin onaylanması törenleri (alaylar, kutlamalar, savaş anıtındaki törenler, açılışlar, çeşitli festivaller).
İnsanlığın ilk çağlarında ve tüm toplumlarda bulunabilen ayinlerin eskiliği, çeşitliliği, motivasyonları, sağlık ve sosyal sonuçları, çok sayıda olası yaklaşımı açıklar: teoloji, genel tarih ve tarih, dinler, sosyoloji. , sosyal psikoloji, antropoloji, ekonomi, hukuk.
Mason locaları , din dışı alanda yer almasına rağmen, dinler gibi ayinler geliştirmeye çalışmışlardır. Dinlerde ayinlerin her zaman gerçek veya sembolik bir anlamı varken, Masonik ayinler esasen semboliktir. Bu sembolizm ya simya, şövalyelik ya da inşaat ticareti, ya da çoğu zaman bazen çok eski bir Gnostik hikayede bulunan efsaneler ya da mitlerdir. Genellikle çok göreceli gizlilik kapsamındadırlar. Mason ayinleri , vb İskoç, Fransız, Mısır, Masonlar arasında birçok farklılıklar çok sayıda ve fırsattır.
Mevcut dil, ayin terimini, dini bir boyut olmaksızın siyasi ve sosyal davranışın niteliğine kadar genişletmiştir: hafta sonu ayini, Fransa'da iyi Kral Henry IV'ün altındaki hen-au-pot, " bahçe partisi " .14 Temmuz Élysée'de ”, genç erkeklerin veya genç kızların düğünlerden önce hayatlarının gömülmesi vb.
Antropoloji uzun ritüel ve pek ilgilenen olmuştur antropologlar genel pratikte ritüel bir resmi ve ontolojik bir vizyon sunmak çalıştık. İlk olarak, ayin çok resmi bir etkinlik olarak sunulur : kendi kodlarına sahip olan ve eylemleri güçlü bir şekilde işaretlenmiş semboller etrafında eklemlenen. Sadece geleneksel bir kitle ya da daha eklektik bir ritüel düşünmek zorundayız, çünkü giderek daha fazlasını fark ediyoruz, bunlar güçlü bir şekilde kodlanmış uygulamalardır . Sonuncusu genellikle, özenle hazırlanmış bir sahneleme içinde eklemlenen ve söz konusu ayinde örtük olan bir dizi kurala karşılık gelen sekanslardan , aşamalardan oluşur : Böylece, ayinin parçalı karakterinden söz edebiliriz ( Claude Lévi-Strauss'un onayladığı şeye uygun olarak). , bibliyografyadaki eserlere bakınız). İkincisi, aynı zamanda , dikkatlice yerine getirildiğinde, ritüel eylemlerin standartlaştırıldığı ve iyi kurulmuş bir düzende tekrarlandığı tekrarlayan bir görünüm sunar . Bu nedenle bir ayinin ortaya çıkışı, etkinliğin şekillenmesi, amacına ulaşması ve ona boyun eğen uygulayıcılara anlam getirebilmesi için titizlikle saygı gösterilmesi gereken bir dizi köklü adıma dayandığından tahmin edilebilir. . Etkinlikler, sembolik bir değer atfettiğimiz nesnelerin etrafında gerçekleşir: merhumun tabutu, Ayin kadehi vb.
Ontolojik soruya gelince, insan bilimlerindeki antropologlar ve diğer araştırmacılar her zaman neden ritüel uygulamalara düşkün olduğumuzu anlamaya çalıştılar. Alan deneyciliği ve felsefe arasında gidip gelen bazıları, bir fikir birliğine varmasalar bile, bazı ilginç cevaplar verdiler. Ayinin en büyük teorisyenlerinden biri olan Victor Turner (bibliyografyada çalışıyor), farklı kısımları belirli bir dengesizlik sergileyen toplumsal bedenin ritüel uygulamalar yoluyla istikrar yaratabileceği, belirli bir işlevselcilikle renklendirilmiş bir yaklaşım önermektedir. Toplumsal düzeyde, ayin, bu nedenle, bir toplumun bireylerini birleştirebilir, daha sonra sosyal olumsallıklarla ayrılabilir. Bireyin bakış açısına gelince, Turner, karşılayamadığı duygusal ihtiyaçların pençesinde, duygusal ve anlaşılabilir dünya arasında bir köprü kurmaya çalışırken, ikincisinin karşılayamadığı Freudyen önermelerden ilham alır. ikincisinin yüzü. Lévi-Strauss için, Mythologiques'in dördüncü cildinin son bölümünde , yani L'Homme nu'da (1971), ayin, süreksiz dünya (her günün dünyası) ile süreklilik arasındaki bir bölünmeye bir yanıttır. (orijinal olan). , geçmişten), belirli bir toplumda geçerli olan kategoriler ritüel uygulama sırasında ortadan kaldırılır. Bu bölünme, antropologa göre, insan rasyonalitesinin doğuştan gelen mantıksal bir kaygısının cevabı olacaktır. Bu nedenle, iki yazar için uygulama, ortak kökenlere ve olağan sınırların, yani gündelik hayatın sınırlarının ortadan kaldırıldığı bir geri dönüşü ima eder. Lévi-Strauss, toplumsal düzende bir tabakalaşma meydana gelmeden önce herkesin eşit olduğu ve insanın doğayla birleştiği sürekli dünyadan söz ederken bu kökene atıfta bulunur. Ayini takiben, "önce" ve "sonra" aşaması arasında bir geçiş yapıldığında (dolayısıyla geçiş törenleri) birey dönüştürülür.
Her din veya mezhep , yüzyıllar boyunca, ibadetinin kutlanması için kendisine özgü jestleri kodlamıştır . Örnek: "kuşkonmaz beni" ya da thurifer tarafından gerçekleştirilen ayin. Bu ayinlerin uygulanmasıyla, inananlar bu tarikata içsel bağlılıklarını kabul ederler. Ritüelsel durumlar ya topluluğun genel kolektif yaşamıyla ya da aile koşullarıyla ya da kişisel ruhsal yaşamla ilgilidir.
Antik Yunanistan'daki birçok şefaat töreni, kehanetlere (Delphi, Delos) dayanıyordu. Eski Romalılar, işkence görmüş hayvanların kalıntılarını inceleyerek (bkz. kehanet ) veya kuşların uçuş yönüne bakarak tanrıların bazı önemli sorulara cevap vermesini beklediler .
Aile ritüeli en inatçı ve değişime en dirençli olanıdır. Çin'deki atalar kültü böylece birkaç on yıllık din karşıtı komünist rejimden geçti.
Ayinler, insan yaşamının günlük eylemlerini sıklıkla noktaladıkları için mutlaka dini değildir. Bunda ayinler insanları hayvanlar dünyasından ayırır. İlk ayinler: cesetlerin gömülmesi, ateşler, taşların kaldırılması (menhirler veya dolmenler) insanlığın şafağında, ayinin özünde insanlığa ve sistematik olarak sadece insanlardan oluşan dine bağlı olduğunu açıkça göstermektedir.
Émile Durkheim'ın çalışması, ritüelleri kutsalın unsurları olarak ele alır. Ancak ayinin insan bilimleri tarafından yorumlanması, sosyal veya davranışsal yorumlarla tamamen dini açıklama çerçevesinin ötesine geçmeye çalışmıştır.
Örneğin :
- K. Lorenz ve Goffman, “ayin” terimine genişletilmiş bir gösteren verir: bilinçsiz ritüel. Onların tezi, bu “ritlerin” türlerin sosyalleşmesine izin vermek için türler arası saldırganlığı engellediği olacaktır. Bu ayinler, grubu yapılandırmak için bu zayıflamış ve yeniden işlenmiş saldırganlığı yeniden kullanır (hiyerarşizasyon).
- Ayin, bilinçli bir “evreleme” olan ritüelden ayırt edilmelidir. Goffman, Lorenz ve Bourdieu, "ayin"i bilinçsiz veya bilinçsiz bir eylem anlamında kullanırlar ... genel olarak kısa jestler veya tutumlar (kaşları kaldırma, omuz, ellerin açılması, bireylerin çaprazlanmasından önce gözleri indirme .. .) bir durumun neden olması gereken saldırganlığı engellemek için "otomatik kontrole" geçerek ... Tür içi saldırganlık (genetik) bir içgüdü olduğundan silinemez, ancak engellenecek ve hiyerarşik bir kültürel “ayine” dönüştürülecektir. Bu "ayinler", türlerin dayanıklılığını garanti eden optimize edilmiş bir tarih-ötesi davranışa (örneğin buzul çağına uyarlanmış davranışsal) neden olmaları anlamında, türlerin geçmişinin "yaşayan hafızası" olarak kabul edilebilir. "Ayinler" ayrıca, bir türün sosyalleşmesine izin vermeleri anlamında "kültürel" ile eşanlamlı olarak kabul edilebilir ... her bir eylemimizin (grup, uygarlık, tür) diğer "faydalanıcılarının" zararına bireyin acil çıkarları.
Geçit adetleri da adlandırılan başlatma ayinleri birçok insan topluluklarında eşlik "değiştirmek biyolojik " ve " sosyal bir bir" birey .
Türev bir form, bir mezhebe veya seküler düşünce toplumuna giriş ayinidir.
Bir çetenin veya mafyanın yeni bir üyesi için gerekli olan eylemler için bir ayinden çok geniş bir şekilde bahsedebiliriz.
İnsanlar arasındaki toplumsal ilişkileri bilinçaltında yöneten psikolojinin, toplumsal birliğin bir faktörü olarak kabul edilmesini de bir erginleme ayini olarak düşünmek de mümkündür: aslında bu tanıma, bir kabulü, toplumsal anlayışa başlamayı işaret eder ve "doğal olarak kazanılmış ve hayatı boyunca insan tarafından sistematik olarak
Ritüellerin korunması, öğretilmesi ve uygulanması, dinlerin ve kutlayanların ana rollerinden biridir.
Mesleklerin kriz ve çeşitli Avrupa dinlerde celebrants sayısındaki azalma ibadet yerlerin sayısını ve kutlamalar sıklığını muhafaza sorusunu ortaya çıkarmaktadır. Avrupa'daki birçok ibadethanenin hizmet sıklığının azaldığı görüldü. Tersine, diğer kıtalarda, kutlamaların sıklığı açıkça artıyor ve birçok yeni ibadethanenin inşasını gerektiriyor. Birleşik Krallık'ta, birçok Anglikan kilisesi tamamen kullanılmamış ve dönüştürülmüştür.
Küreselleşmenin neden olduğu nüfus transferleri, belirli kültlerin ve belirli ayinlerin dilinin “millileştirilmesi” sorununu da gündeme getiriyor. Fransa'da farklı kökenlerden (Suudi Arabistan, Türkiye, Cezayir, Fas) imamlar arasındaki çatışmalar, imamların artık Arapça veya Türkçe değil, Fransızca eğitim almasına yol açtı.
Cicero tarafından ortaya atılan ayinlerin yasallığı sorunu bugün hala geçerlidir.
Bütün dinler, kökleri yerel geleneklere dayanan eski kültlerle bağlantılı eski bayramları sık sık birleştirmeye çalışmıştır. Cadılar Bayramı'nın pagan ayininin yerini almak için yaratılan Holywins'in Hıristiyan bayramı (kutsallık kazanır) gibi bir dizi ayin.
Bugün Noel gibi ticari boyutları olan laik bayramlar, bazen geleneksel törensel etkinliklerle çatışır. Bazı dini bayramların laik boyutu, salt turist yaklaşımı karşısında kısmen silinmektedir. Orijinal dini ayin bazen, kendisi tamamen laik bir ayin haline gelen bir gösteri (örneğin Pamplona durumunda) ile değiştirilir.
Antropoloji, esas olarak Batılı olmayan toplumlardaki ayinlerle ilgilendi, ancak sosyal bilimler, yeni ayinler olarak adlandırılabilecek olanlarla giderek daha fazla ilgileniyor. İster Amerika'ya ister Afrika'ya özgü olsun, "öteki"nde incelenen bu ayinler, çoğu diğer kültürlere yönelik bu nostaljiden ödünç alınan yeni ritüel pratikleri kısmen etkilemiştir. Bununla birlikte, yeni ayinler, geleneksel ayinle karşılaştırıldığında kendilerini dönüştürülmüş olarak görürler: modernite olarak nitelendirdiğimiz farklı bir sosyal bağlamda , beşeri bilimlerde tanımlanması zor olan yeni bir gerçekliği tanımlamayı amaçlayan her şeyi kapsayan bir ifadede yer alırlar . . Yukarıda sunulan kavramlar hala geçerlidir, ancak bireydeki ayinle ilgili farklı yöntemlerin yanı sıra değerlerin de değişmiş olması muhtemeldir (muhtemelen bu, karmaşıklığı biraz sorgulama gerektiren güncel bir araştırma sorusu olduğundan).
Modernite perdesi altında, hem sosyal ilişkilerimizi hem de kendi bireyselliğimizle yüzleşenleri dönüştüren bu sözde yeni bağlam, artık bizi çevreleyen dogmalara veya hikayelere atfedilemeyecek yeni bir dünya anlayışını ortaya çıkarıyor. Bir klişe haline gelen bu kavram, temelleri gözümüzden kaçma eğiliminde olan toplumsal pratikleri dikkate alma açısından yine de belli bir potansiyele sahiptir. Örneğin Michèle Fellous , In Search of New Rites (2001) adlı kitabında , bu yeni ayinlerle, klasik tanımdan giderek daha fazla farklılaşmakla birlikte, aldıkları anlam açısından ilgilenmektedir. Zamanın elimizden kayıp gittiği bir bağlamda, bireylerin yaşamlarında bir iz yaratmayı mümkün kılan ayin aracılığıyla bir temel aradıklarını belirtiyor. Bu işaretleme, belirli bir köklenme ile varlığımız boyunca birkaç kez geçtiğimiz pasajları daha az ani hale getirmeyi mümkün kılarken, bu modern bağlam farklı yaşanmış sekansları (çocukluk/ergenlik, eğitim/iş, kişisel yaşam/iş, eğlence/ üretkenlik vb.). Modernite bağlamında tanımlamaya çalıştığımız şey artık bireysellik olduğu için, yeni ayin bireysel arayışlardan kaynaklanan bu sorulara bir cevap olarak görülebilir . Ayinin bu yeni vizyonu, dini olandan giderek daha fazla kopuyor, kutsal olanı arıyoruz, kutsallık olmadan. Evlilik buna iyi bir örnektir, ancak birçoğu, örneğin medeni evlilikte olduğu gibi, kendilerini dini otoritelerden uzaklaştırırken geçiş ayininin temellerini korumaya çalışır.