Herodot

Herodot Dan Herodot kalma ölümünden sonra portresini kopyalama IV inci  yüzyılda, Palazzo Massimo alle Terme Anahtar veri

Doğum adı	Ἡρόδοτος
Doğum	480'in ikinci yarısı çağımızdan önce Halikarnas
Ölüm	yaklaşık 425 Thorioi
Birincil aktivite	tarihçi , coğrafyacı

Yazar

Yazı dili	Eski Yunanca ( İyonya )

Birincil işler

• hikayeler

Herodot (içinde Antik Yunan  : Ἡρόδοτος  / Herodotos ), yaklaşık 480 MÖ doğmuş Halikarnas içinde Karya ve yaklaşık 425 öldüğü Thourioi , bir olan Yunan tarihçi ve coğrafyacı .

Herodot , Hegesander'in oğlu Milet'li Hecataeus'tan sık sık bahseder ve ona tarihçi unvanını verir, ancak ilk gerçek tarihçi olarak kabul edilecek olan odur; Cicero , Soruşturma olarak da adlandırılan Öyküler adlı büyük çalışması nedeniyle ona “Tarihin Babası” lakabını taktı . İkincisi, Pers savaşlarına odaklanır, ancak bunların anlatısıyla sınırlı değildir: Herodot, savaşın nedenlerini ortaya çıkarır ve logoi adı verilen , savaşan ülkelerin tarihi, gelenekleri ve tanımları üzerinde de birçok konu açar . Akdeniz'deki diğer birçok halk gibi. Bu yöntem onu evrensel tarihin öncülerinden biri yaptı .

Coğrafyada, seyahatlerinin hesabı da onu ilk coğrafyacılar arasında sıralar .

Siyaset biliminde , Otanès, Mégabyse ve Darius arasındaki Diyalog'u sunumu , çeşitli hükümet türlerinin ( demokrasi , oligarşi , monarşi ) ayırt edildiği ve karşılaştırıldığı ilk özgün belgelerden birini oluşturur .

biyografi

Herodot'un hayatı bizim için karanlıkta kalır. Bildiklerimiz ağırlıklı olarak kendi çalışmalarımızdan alınmıştır. Kendisine Halikarnaslı Dionysius , Plutarch , Lucien ve Souda tarafından duyurular yapıldı .

Lyxès ve Drio'nun (Souda'dan sonra) oğlu, Aulu -Gelle tarafından aktarılan Pamphile'ye göre 74. Olimpiyatın ilk yılında , yani İkinci Pers Savaşı'ndan (480 - 479) önce doğdu . Babasının adı muhtemel bir "barbar" , daha doğrusu Karyalı bir kökene işaret etse de, önemli bir ailenin parçasıdır . Halikarnas, La Carie'nin başkentiydi.

Bazıları onun, o zamanlar Homeros ile karşılaştırılan seçkin bir epik şair olan Panyasis'in yeğeni olduğuna inanıyor , ancak bu ilişki kesin olarak bilinmiyor .

MÖ 469'da gençliğinde, zorba Lygdamis'in (veya Lygdamos, yaklaşık 470 - c. 450) düşmanı olan ailesini Samos'a sürgüne kadar takip etti . Sürgününün zamanı, Tarihlerinde anlattığı ana seyahatlerinin zamanıdır  : Mısır'da Cyrene'ye bir gezi ve Suriye ve Tire üzerinden dönüş , Pers İmparatorluğu'na kısa bir ziyaret , Babil (günümüzde). Irak), Colchis (modern Gürcistan'da) ve Olbia (bugünkü Ukrayna'da), Makedonya . Bu gezilerin hiçbiri onu Batı Akdeniz'e götürmemiş gibi görünüyor .

Halikarnassos'ta, Karya'da 454 civarında tiranı deviren ayaklanmaya katıldı. Kısa bir süre sonra, tekrar endişelendi ve 450'de onuruna bir şiir yazan Sofokles ile arkadaş olduğu Atina'ya yerleşti (parçaları Plutarch tarafından korunmuştur ). Daha sonra, Perikles'in kışkırtmasıyla İtalya'nın güneydoğusundaki Thorioi'yi kurmak için ayrılan kolonistleri takip eder . Orada eserlerini yazmayı bitirdi ve 420 civarında öldü.

İşler

"Tarihin Babası"

Biz Herodot'un biliyoruz sadece eser denir HISTOIRES ou Enquête Yunanca dan, Ἱστορία  / Historia - kelimenin tam anlamıyla "araştırma, keşif" nden ἵστωρ "bilen bilir biri", .

İlk paragraf duyuruyor:

Ἡροδότου Ἁλικαρνησσέος ἱστορίης ἀπόδεξις ἥδε, ὡς μήτε τὰ γενόμενα ἐξ ἀνθρώπων τῷ χρόνῳ ἐξίτηλα γένηται, μήτε ἔργα μεγάλα τε καὶ θωμαστά, τὰ μὲν Ἕλλησι τὰ δὲ βαρβάροισι ἀποδεχθέντα, ἀκλεᾶ γένηται, τά τε ἄλλα καὶ δι 'ἣν αἰτίην ἐπολέμησαν ἀλλήλοισι.

“Halikarnaslı Herodot, zamanın insanların eylemlerinin hafızasını ortadan kaldırmaması ve Yunanlılar ya da Barbarlar tarafından gerçekleştirilen büyük başarıların unutulmaması için burada Araştırmasının sonuçlarını sunar ; aynı zamanda bu iki halkı birbirine bağlayan çatışmanın nedenini de verir. "

Bu önsöz, Herodot'un kendisini Milet'li Hecataeus geleneğine yerleştirme isteğini gösterir  : bu, tüm insanlara ἀνθρώπων  / anthrốpôn teriminin kullanımıyla belirtildiği gibi ve tamamlayıcılığın altını çizmeye gelen " tüm insanlara muamele etme sorunudur . Barbarlar” . Bu aynı zamanda bir anmacının işini yapma meselesidir  : "böylece zaman insanların işini ortadan kaldırmaz" . Son olarak, Herodot epik şair ile rekabet iddia Homer erkeklerin patlatır (yapılan gönderme anmak öneren İlyada ). Bununla birlikte, aède'den farklı olarak Herodot, Truva Savaşı gibi uzak olayları tanımlamayı amaçlamaz , ancak çok yakın tarihli olayları, özellikle Pers savaşlarını .

Dil açısından bakıldığında, Herodot eserini, Homeros tarafından taklit edilen epik arkizmlerin karıştığı bazen yapay (ve editörler tarafından yapay olarak yeniden oluşturulmuş) bir İyon lehçesinde yazdı .

Gezgin ve coğrafyacı

Herodot, belirli anıtları tanımlarken çok kesindir. Örneğin, Babil çevresinden şöyle der: "O kadar muhteşem ki, onunla mukayese edebileceğimiz birini bilemiyoruz" ve Babil hakkında  : "Büyük bir ovada yer alan bu şehir kare şeklindedir; her bir kenarı yüz yirmi stadyum uzunluğundadır, bu da karenin dört yüz seksen stadyasını çevreler ” .

Böyle bir bölgenin, böyle bir denizin veya nehrin büyüklüğü veya bu tür insanların serveti hakkında birçok (bazen çok kesin) göstergeler verir. Örneğin, İskit hakkında şöyle diyor: “(101). Böylece İskit iki tarafı denizle çevrili bir kare oluşturduğundan, kara ve deniz sınırları aynı uzunluktadır; Istros'tan Borysthene'ye yürüyerek on gün ve Borysthene'den Méotide Gölü'ne on gün daha sürer; denizden içlere doğru İskit'in kuzeyindeki Melanchenes ülkesine gitmek yirmi gün sürüyor. Şimdi, bir günlük yürüyüşün iki yüz stadiayı temsil ettiğini tahmin ediyorum: bu hesaba göre, İskit denizden içlere kadar dört bin stadiaya ve aynı derinliğe sahip olmalıdır. Yani bunlar bu ülkenin boyutları” dedi.

Ayrıca ziyaret edilen ülkelerde kullanılan tekniklerin bazen çok kesin tanımlarını da verir. Böylece, bir arkeolojik buluntu , Nil'de kullanılan bir yük gemisi olan baris'in yapımına ilişkin verdiği açıklamayı doğruladı .

Herodot tarafından verilen anıtların belirli tanımları , Mısır'ın büyük piramidi gibi Dünyanın Yedi Harikası'nın ünlü listesinin çıkarılmasını mümkün kılmıştır .

Antropolog

Herodot, birçok seyahati sayesinde birçok halk keşfetmeyi (veya duymayı) başardı. Fiziksel görünümlerinin, giyinme biçimlerinin, savaşma biçimlerinin, geleneklerinin, inançlarının ve yaşam biçimlerinin tasviri, Soruşturmasını değerli bir antik antropolojik kaynak yapar.
Herodot, Küçük Asya'nın Yunan halklarından, Lidyalılardan, Perslerden, Medlerden, Asurlulardan, Babillerden ve Masajlardan (I. Kitap), Mısırlılardan (II. Kitap), Hintlilerden, Araplardan, Etiyopyalılardan (III. Kitap), İskitlerden ve Libyalılardan ( IV. Kitap) bahseder. ve son olarak Trakyalılar (Kitap V). Diğer kitaplar ağırlıklı olarak Perslere karşı yapılan savaşların hikayesine ayrılmıştır. Bu nedenle Herodot'un eseri çoğuldur ve “tarihin babası” olarak kabul edilirse, antropolojinin babası unvanını da talep edebilir .

Herodot'un Persler, İskitler ve Kızılderililerin geleneklerini anlattığı Tarihlerden üç alıntı :

• "(131). Perslerin şu gelenekleri olduğunu biliyorum: heykelleri, tapınakları ya da sunakları tanrılara yükseltmezler ve onları yetiştirenlere aptal derler; Yunanlıların yaptığı gibi, tanrılarına hiçbir zaman insan formu atfetmediklerini düşünüyorum. En yüksek dağların tepesinde Zeus'a kurban sunmaları adettendir - tüm gökyüzüne Zeus adını verirler. Hâlâ Güneş'e, Ay'a, Dünya'ya, Ateş'e, Su'ya ve Rüzgarlara kurban adarlar: onlar her zaman kurban ettikleri tek tanrılardır; ama Asurlulardan ve Araplardan da Göksel Afrodit'e kurban kesmeyi öğrendiler : ikincisi Asurlular arasında Mylitta , Araplar arasında Aliat , Persler arasında Mitra  ”.
• "(68). İskit kralı hastalandığında, kehanetlerini söylediğim şekilde sunan en ünlü üç falcıyı çağırır. Genel olarak, böyle bir vatandaşın - atadıkları bir vatandaşın - kraliyet ailesi tarafından yalan yere yemin etmek için yemin ettiğini duyururlar (kraliyet hanehalkı tarafından yemin etmek, aralarında en ciddi yeminler için kullanılan formüldür). Kâhinlerin yalan yere yemin etmekten suçlu ilan ettiği adam derhal tutuklanır; onlara getirilir ve ona, bilimleri tarafından kralın hastalığına neden olan kraliyet ocağı tarafından yalan yere yemin ettiğine ikna edildiğini söylerler. Adam inkar ediyor, masumiyetini ortaya koyuyor ve tüm gücüyle itiraz ediyor. İnkarlarının önünde, kral diğer falcıları çift sayı olarak çağırır. Yeni gelenlerin ilmi de adamı yalancı şahitliğe ikna ederse, başı kesilir ve malları kura ile ilk kâhinler arasında paylaştırılır. İkinci istişare lehindeyse, diğer falcılar çağrılır ve yine de diğerleri: çoğunluk onu masum ilan ederse, o zaman kural ilk falcıları yok etmektir. (69). İşte böyle yapılırlar: Bir arabayı çok kuru odunla doldururlar, ona öküzler koştururlar ve ibnelerin, falcıların ortasına koyarlar, ayakları pranga yüklü, elleri arkadan bağlı ve gagged. ; sonra demetleri yakıyoruz ve öküzleri korkutarak kovalıyoruz. Öküzler genellikle kahinlerle yakılır, ancak çoğu zaman şaft da yol verir, alevler tarafından yenilir ve bazı yanıklarla kurtulurlar. Kâhinleri başka nedenlerle yakıyoruz ve onlara sahte kahinler gibi davrandığımızda hep bu şekilde. Kral bir adamı idam ettirdiğinde, ailesini de vurur ve tüm erkek çocuklarını yok eder, ama kızları bağışlar ”.
• "(98). Hindistan'da aynı dili konuşmayan çok sayıda insan vardır; bazıları göçebe, bazıları yerleşik; bazıları nehrin bataklıklarında yaşar ve sazlardan yapılmış teknelerde yakalamaya gittikleri çiğ balıklarla beslenirler: bir düğümden diğerine tek bir çubuk bölümü onlara bir tekne sağlar. Bu Kızılderililer acele kıyafetleri giyerler: nehirde yetişen bu bitkiyi hasat ederler ve şeritler halinde keserler ve göğüs zırhı görevi gören bir tür hasır örerler ”.

siyasi analist

Kitap yılında III işinin, Herodot üç magi (Otanes, Megabyse ve Darius), fuar, savunma ve hükümet üç büyük formlarının eleştiri arasındaki diyalog şeklinde ortaya koymaktadır.

Genç Smerdis'in ölümü üzerine (gerçekte Gaumata, Cambyses'in öldürdüğü Smerdis'in kardeşi kılığında bir büyücü), İran'a verilecek hükümet üzerinde müzakere etmek için yedi komplocu arasında bir tartışma başlar  :

• Otanès demokrasinin bir destekçisidir . Monarşiyi eleştirir ve argümanlarını "egemen çokluk" lehine sunar. Halk rejimi, "izo-nomi", yani herkes için eşit yasa (nomos) (isos) ile karakterize edilmelidir . Onun sayesinde artık aşırılık yapmıyor. Çok sayıda kişi, kararları topluluğa bildirir ve sorumlu sulh hakimlerine kurayla kamu görevleri verir.
• Mégabyse, aristokrasinin bir destekçisidir . Monarşinin eleştirisini paylaşır, ancak eğitimli olmayan ve bunu karşılayamayan insanların kapasitesine inanmaz ve daha da hızlı ve tutkulu karakterlerinden korkar. Bu görüş, sularla kabaran ve her şeyi taşıyan bir kış akımına benzer. Bu nedenle Mégabyse , “en iyilerin egemen meclisi” olan bir oligarşiyi seçmeyi teklif ediyor . Bu Bilgelerin buluşmasından sağlıklı kararlar çıkacaktır.
• Darius monarşiyi savunuyor. Tek bir mükemmel adama hiçbir şey tercih edilemez çünkü mükemmel hükümdar yönetimde sağduyulu davranır ve gizliliğin tek koruyucusu onu dış eylemlerde tutar. Oligarşi rekabeti ve nefreti kışkırtır. Oligarklar birbirlerinden nefret eder ve anlaşmazlıklar alenileşir, şiddete dönüşür ve katliamlarla sonuçlanır. Halk rejimi, kötülüğün saltanatını engelleyemez: hizipler kurulur ve topluluğun geri kalanına baskı yapmayı kabul eder. Özgürleştirici bir tiran, kısır gruplara ve anlaşmazlıklara son vermek için hızla ortaya çıkar. Vardığı sonuç, monarşik rejimin kaçınılmaz olarak dayatıldığı ve fiili olarak en iyisi olduğudur.
• Diğer dört komplocu Darius'un tezine oy veriyor. Ancak, Otanès monarşi için aday olmayı reddediyor: ne komuta etmeye ne de itaat etmeye niyetli; kral olmak istemiyor, kralın tebaası olmak istemiyor. Kendisinin, ailesinin ve onların soyundan gelenlerin ebediyen başka birinin egemenliği altında olmayacağı bir "açık sözlülük" ister.

Bu özgürlük tadı Herodot tarafından paylaşılır. Atinalıları evlat edinerek şöyle diyor: “Bir zorbaya tabi olan Atinalılar kendilerini komşularından üstün göstermezler. Hepsini aştıkları boyunduruktan zar zor kurtuluyorlar ”.

Herodot, Satrap Hydarnès'in "cesurları onurlandıran (Pers'in) Büyük Kralı" ile neden arkadaş olmak istemediklerini soran Lacedaemonluların sözlerini şöyle aktarır :

“Tavsiyeniz adil terazide tartılmıyor. Persler sadece bir rejim biliyor. Sadece bir tür yaşam yaşadılar. Özgürlüğü hiç bilmediler. Herhangi bir karşılaştırma yapamazlar. Hydarnes, özgürlüğü bilseydin, onunla sadece uzaktan ciritlerle değil, elde baltayla, yani ölüme yaşamla savaşmamızı isterdin. "

Eserin bileşimi

Geçmişini her bir adını taşıyan dokuz kitaptan oluşuyor ilham perisi . Bu bölünme yazarın gerçek değil: ilk söz yüzünden etmektir Diodorus'un ben st  yüzyıl ve muhtemelen II inci  eser de kesitli olduğu nedeniyle İskenderiye gramercileri arasında, yüzyıl. Çalışma boyunca Herodot, Medler , Persler , Mısırlılar , Libyalılar , Etiyopyalılar Uzun Ömürler , Araplar , Hintliler vb. gibi belirli halkların özellikleri, alışkanlıkları ve gelenekleri hakkında bir açıklama ve birçok bilgi verir .  :

• Önsöz: Küçük Asya ile Yunanistan arasındaki adam kaçırmalar: Fenikeliler tarafından kaçırılan Io  ; Yunanlılar tarafından Avrupa ve Medea ; Truvalılar tarafından Hélène .
• Kitaplar ı için IV  : Gelişmeler Pers İmparatorluğu  :
  • kitap I  : ( Clio ) II . Cyrus'un Lidya Krezusu üzerindeki zaferi , Asur'un fethi ve Masajların boyun eğmemesi  ;
  • II. kitap  : ( Euterpe ) İlk Kral Min'den Amasis'e kadar Mısır halkının tarihi ve gelenekleri  ;
  • kitap III  : ( Thalia ) Mısır'ın Cyrus oğlu II . Cambyses tarafından fethi ;
  • kitap IV  : ( Melpomenes ) Darius'un saltanatı , sefer ve İskitleri boyunduruk altına alma girişimi başarısız oldu.
• Kitap V ve VI  : ilk tıbbi savaş:
  • kitap V  : ( Terpsichore ) Ionia isyanı , Sparta ve Atina tarihi üzerine aralar  ;
  • kitap VI  : ( Erato ) Yunanlıların tepkisi, Maraton zaferi .
• Kitaplar VII için IX  : ( Polymnia , Uranie ve Calliope ) İkinci Medyan Savaşı.

Eser, etnografik ve uygun şekilde tarihsel unsurları birleştirir . Bu birlikteliği merak edebildik. Bu bileşik öğeler koleksiyonunda Miletoslu Hecataeus'un mirasını görebiliriz . Diğer yorumcular (Henry R. Immerwahr) tam tersine çalışmanın derin birliği üzerinde ısrar ettiler .

Eserin sonraki hali

Herodot'un üslubu sade, hoş ve resmedilmeye değer, bazen naif, bazen şiirseldir. Homeros hayranıdır -  Halikarnaslı Dionysius, onu "Homer'in fanatiği " ( qualμ ( ρου ζηλωτής  / Homḗrou zēlōtḗs ) olarak nitelendirir . Plutarkhos , bu nitelikleri kabul ederken, bununla birlikte, onu büyük bir yanlılık olarak bulur ve bütün bir incelemeyi, Herodot'un kötülüğü üzerine ( Περὶ τῆς Ἡροδότου Κακοηθείας  / Perì tês Hērodotou kakoētheías ), Yunanlılar ile adaletsiz olduğunu göstermek için ayırdı.

“Basitliğiyle pek çok okuyucuyu yanılttı; Tüm yalanlarını ve spekülasyonlarını gözden geçirmek için birçok kitap gerekir. "

.

Bu suçlamalar abartılı: Herodot'un saflığı ve saflığı, gerçek olmasına rağmen, genellikle sevdiği anekdotlarla sınırlıdır. Öte yandan, Yunan efsanelerinde adı geçen Hiperborlulardan herhangi bir iz bulamayınca da bundan bahsetmek istiyor .

Aristoteles Poetics'inde buna " mitolog" diyor ve Gellius hikaye anlatıcısı ticareti ( homo fabulator ) .

Daha sonra Rönesans , yine Herodot'un eserine bu kez daha iyi niyetli bir bakışla bakar. Böylece, Henri Estienne , Plutarch'a Herodot için bir Özür ile yanıt verir . O andan itibaren Herodot'un popülaritesi artacaktır. Zamanında çok popüler bir eser olan Yunanistan'daki Genç Anarkasis'in Yolculuğu'nun (1788) yazarı olan Peder Barthélemy , "bilinen evrenin yıllıklarını Yunanlıların gözüne açtığını" yazar.

Herodot, tüm eseri bize ulaşan ilk nesir yazarlarından biridir .

Çağdaş veya daha sonraki bazı tarihçiler onu eleştirdi:

• Thucydides . Bununla birlikte, Thucydides, Herodot'un (Sestos kuşatmasında) kaldığı yerden hikayesine başlamayı seçer; bu, Herodot'un metinlerinin yeniden yazılmaları veya düzeltilmeleri gerekmeyecek kadar doğru olduğunu gösterir.
• Plutarch adlı makalesinde Herodot'un Bad Faith günü , bir Herodotos denilen "barbarların arkadaş" , aslında, Herodot bir işi belki gösterileri yaptığını olamadığı için yeterince yanlısı Yunan için. Göreceli adalet için dikkat çekicidir.

Bu eleştirilerin sonucu olarak, Herodot'un yazıları, Rönesans döneminde geniş çapta okunmaya devam ederken kötü bir şekilde değerlendirildi.
Ancak bu yana XIX inci  yüzyıl ve özellikle XX inci  yüzyıl, ünü Olayları anlatan versiyonunu teyit defalarca gelmiştir arkeolojik kanıtlarla rehabilite edildi. Hakim olan modern görüş, Herodot'un Tarihlerinde dikkate değer bir iş çıkardığı, ancak bazı özel detayların (özellikle sayılar ve kayıplar) dikkatle ele alınması gerektiğidir. Yine de, hikayelerinin çoğunu Herodot'un icat ettiğini düşünen tarihçiler vardır ( “  Herodotos'un Yalancı Okulu  ” ).

Ekler

bibliyografya

• 1898: (tr) Harry Thurston Peck, Harper's Dictionary of Classical Antiquities , New York, Harper & Brothers,1898( çevrimiçi okuyun ).
• 1973: Denis Roussel , Les Historiens grecs , Paris, Presses universitaire de France (PUF), Collection Sup 2, 1973.
• 1982: Jacques Lacarrière, Herodot'un ile yürürken , Paris, 1982. [ 1 st ed. 1981] ( Çoğul ) ( ISBN  2-01008-771-2 ) .
• 1987: Catherine Darbo-Pechanski, Özelin Konuşması. Herodot Soruşturması Üzerine Deneme , Paris, 1987 ( İş ).
• 1997: Pascal Payen, Les Îles göçebeleri. Herodot'un Soruşturulması'nda fethedin ve direnin , Paris, 1997.
• 1997: Suzanne Said , Monique Trédé ve Alain Le Boulluec , Yunan Edebiyatı Tarihi , Paris, University Press of France, koll.  "İlk döngü",1997( ISBN  2130482333 ve 978-2130482338 ).
• 2001: François Hartog , Le Miroir d'Hérodote , Paris, 2001 ( Folio Gallimard ).
• 2003'ten önce: Jacqueline de Romilly , Hérodote , Encyclopædia Universalis , Paris, av. 2003.
• 2003: Guy Lachenaud, L'Arc-en-ciel et l'Archer: Hérodote'ta anlatılar ve tarih felsefesi , Limoges, 2003.
• 2004: Ryszard Kapuściński , Hérodote ile seyahatlerim , Paris, 2004 ( Crossfire ).
• 2005: Jeannine Boëldieu-Trévet ve Daphné Gondicas, Lire Hérodote , Réal , 2005 [ çevrimiçi önizleme ] .
• 2009: Thomas de Quincey , Philosophie d'Hérodote , Verdier, 2009.
• 2011: (tr) Oswyn Murray (ed), Alfonso Moreno (editörler), David Asheri , Alan Lloyd ve Aldo Corcella , Herodot'un Üzerine Bir Şerhi: Kitaplar I - IV , vol.  1, Oxford - New York, Oxford University Press ,2011( 1 st  ed. 2007), 721  , s. ( ISBN  978-0-19-963936-6 ).
• 2013: Jean Alaux (yön.), Hérodote: Düşünce biçimleri, hikayenin figürleri , Presses Universitaires de Rennes, koll.  “Antik Tarih”, 2013, 206 sayfa.
• 2015: Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault ve Dominique Goust ( çev.  Émile Chambry), Lucien de Samosate  : Komple eserler , Paris, Éditions Robert Laffont , coll.  "  Kitaplar  ",2015, 1248  s. ( ISBN  978-2-221-10902-1 ). 

İlgili Makaleler

• Miletoslu Hekataios
• Herodot'un Öyküleri .
• Greko-Romen coğrafyacıların , coğrafyacıların Yunan madencilerinin listesi
• Thucydides

Dış bağlantılar

• Otorite kayıtları  :
  • Sanal uluslararası yetki dosyası
  • Uluslararası Standart Ad Tanımlayıcı
  • CiNii
  • Fransa Ulusal Kütüphanesi ( veri )
  • Üniversite dokümantasyon sistemi
  • Kongre Kütüphanesi
  • Gemeinsame Normdatei
  • Ulusal Kütüphane Hizmeti
  • Ulusal Diyet Kütüphanesi
  • İspanya Ulusal Kütüphanesi
  • Hollanda Kraliyet Kütüphanesi
  • İsrail Ulusal Kütüphanesi
  • Polonya Üniversite Kütüphanesi
  • Katalonya Ulusal Kütüphanesi
  • İsveç Ulusal Kütüphanesi
  • Batı İsviçre Kütüphane Ağı
  • Vatikan Apostolik Kütüphanesi
  • Avustralya Ulusal Kütüphanesi
  • Dünya Kedisi
• (GRC) (fr) ait İki Dilli metin Stories üzerinde Hodoi ELEKTRONIKAI (Larcher çeviri, 1882).
• Agrégation de Lettres 2010 web sitesinde ayrıntılı kaynakça .

kartlar

• Dietram Müller, Topographischer Bildkommentar zu den Historien Herodots ( [ çevrimiçi oku ] ).
• Pierre Duval, Géographe du Roy (1619-1683) tarafından aynı Atheur'dan alınan Karun Krallığı ile Herodot'a göre Gallica Yunanistan haritası .
• Harita Gallica Pers imparatorluğu , Herodot'un 3 e kitabı / P. Val Duval (1619-1683) uyarınca Histaspes oğlu Darius'un yirmi satraplığına bölünmüştür . Haritacı, 1.

Notlar ve referanslar

Notlar

Referanslar

1. Güncel Bodrum içinde Türkiye'de
2. Herodot II, CXLIII; V, XXXVI; V, CXXV; VI, CXXXVII
3. Lucien de Samosate 2015 , s.  466.
4. Cicero, Des Lois , I , 1, 5.
5. Marcel Prélot, Siyasi fikirlerin tarihi , Paris, Dalloz ,1970 .
6. Mre L. Ellies Du Pin , Evrensel Tarihçiler Kütüphanesi , Amsterdam, Zacharie Chastelain ile birlikte,1708, s.  104 Herodot
7. Airton Pollini, "  Tarihin babası Herodot  ", antik ve ortaçağ tarihi , n o  49,haziran 2010, s.  13.
8. Pollini 2010 , s.  15.
9. Herodot, Soruşturma , Gallimard ,1964, 608  s. , s.  Kitap IV, (101), s 404.
10. Tarihler , II, s.  183-184 . Bakınız A. Belov, “Heracleion'un (Mısır) enkazı ve Herodot'un barisi” , Les Dossiers d'Archéologie , cilt. 364: 48-51, 2014.
11. Herodot, Soruşturma , Gallimard ,1964, 608  s. , s.  Kitap I, (131-140), s. 112.
12. Herodot, Soruşturma , Gallimard ,1964, 608  s. , s.  IV. Kitap, (68-69), s. 388
13. Herodot, Soruşturma , Gallimard ,1964, 608  s. , s.  Kitap III (98), s 323
14. Thalie, 80, 81 ve 82, Hérodote, Histoires , tercüme Ph. E. Legrand, Col Budé 1954 s.  131 ve takip ediyor.
15. Prelot 1970 .
16. yılında Universalis , Jacqueline de Romilly notlar, ancak:

    “Yine de Herodot'un çalışmasının iyi tanımlanmış ifadelerle desteklenen homojen bir bütün olarak […] sunulduğunu düşünmek yanlış olur. O insandır, özgürdür, değişkendir. Düzenleyici bir anekdottan politik analize götürür. Hatta, uğraştığı gerçeklik yakınlaştıkça ve daha iyi bilinir hale geldikçe, karakterinin değiştiğini sıklıkla gördüğümüzü bile söyleyebiliriz. "

    .
17. Jean-Jacques Barthélemy , Yunanistan'da genç Anacharsis'in Yolculuğu: kaba çağdan önceki dördüncü yüzyılın ortalarına doğru , E. Ledoux, 1821, sayfa 363 .
18. Thucydides, Peloponez Savaşı Tarihi , örn. I , 22 .
19. Finley, s.  15 .
20. "Filobarbaros" .
21. Hollanda, s.  xxiv .
22. David Pipes, “  Herodot: Tarihin Babası, Yalanların Babası  ” ( Arşiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Ne yapmalı? ) (Erişim tarihi: 18 Ocak 2008 ) .
23. Hollanda, s.  377 .
24. Fehling, s.  1-277 .
25. Herodotos'un Yalancı Okulu'ndan W. Kendrick Pritchett tarafından eleştirildi . Amsterdam, JC Gieben , 1993 ( ISBN 90-5063-088-X ) .