Bazilika planlı kilise

Gelen Hıristiyan mimarisi , "bazilika" olarak adlandırılan antik salonlarının modeline karşılık gelen iki mimari terimler vardır:

Tarih

İlkel Kilise ilk üç yüzyıllar boyunca ibadet kutlamak için herhangi bir yer için tercih yapmaz. Genellikle küfürdür ve bu Kilise tanınmadığından kamusal kullanım değildir, çoğunlukla basit özel konutlarda bazen veya periyodik olarak Hristiyan ibadeti için kullanılan domus ecclesiæ'dir . Bu konutlardan, daha varlıklı üyeleri tarafından Hristiyan topluluğuna sunulan ve bir piskoposun gözetiminde ( Yunanca Eπίσκοποπ / episkopos'tan "gözetmen anlamına gelen) ayrıntılı bir ayin ve adanmışlık yerlerinin ayrıntılı bir organizasyonu ile işaretlenmiş dini binalar ortaya çıkar. ").

Gönderen IV inci  yüzyılda, Hıristiyanlık yasal hale Roma İmparatorluğu ile, Milano Fermanı (313). Hristiyanlar bu nedenle ekklesia (sadıkların meclisini belirten “Kilise” ve binayı belirleyen “kilise” anlamına gelir), inançlıları bir araya getirmek için kamu binaları inşa edebilirler. Daha sonra, Hıristiyanların sayısındaki hızlı artışa yanıt vermek için daha büyük tapınakların inşası empoze edildi. Geç İmparatorluğun mimarları , Roma modelleri arasından Hristiyan ayinine en uygun bina tipini seçmek zorunda kaldılar. Diğer kriterler, hem bireysel hem de işlevsel seçimlerle ve eski kültürlerin özümsenmesinden kaynaklanan farklı sembolik düzeylerle bağlantılı olarak, seçimlerini belirler. Genelde pagan dininin sembolü olan ve törenlerin dışarıda yapıldığı Roma tapınağı şeklini alma sorunu yoktur , cella tanrı heykeli için ayrılmıştır.

Benimsenen yaklaşım, iki tür bina inşa etmektir: merkezi plandaki birincisi genellikle belirli işlevlerin binaları, türbeler , vaftizhane veya şehitlik için ayrılmıştır  ; Eucharistic synaxis için tasarlanan ikincisi, uzunlamasına kullanılan Roma sivil bazilikalarının planını ele alıyor ( üç, beş, yedi ve hatta dokuz koridor ve bir veya iki apsisli bir nef ). Apsis planı , özellikle sadıkların kitlesini barındırabilen nefi oluşturan dikdörtgen nedeniyle empoze edilmiştir ve uçlarından biri ve istisnai akustik nitelikleri ile ilişkilendirilmiştir, bu yarı dairesel kısım oluşan tünele ses atmaktadır. bazilika düzlemi ile ve ses dağılımını önleyen. Dini bazilikanın sivil bazilikanın bir kopyası olduğunu ilk yazan hümanist Leone Battista Alberti idi .

Ancak bazı araştırmacılar erken dönem Hıristiyan bazilikasında antik tapınağın tipolojik bir tersine döndüğünü, sütunların dışarıdan içeriye geçtiğini ve duvarın içeriden dışarıya geçtiğini görmüşlerdir . Michael Milojevic böylece, genellikle dini şiddet bağlamında veya mekanın fethi ruhuyla Hıristiyanlaştırılmış üç yüzden fazla pagan tapınak alanını tanımlıyor.

Hristiyan mimarisinde yaygınlaşacak olan transeptli ve teminatlı bazilika planı , bu bazilikaların birkaç nef ile birleşimi ve Roma bazilikalarında bulunmayan bir unsur, binaya Latin haçı şeklini veren transept , Mesih'in ve Kilise'nin şehidi. İle Yatağımın formülü ile bazilika planı ambulatoryum gelen martyria olan dairesel plan apsis aşılandığı şapel yayılan çevrili bu galerinin seviyesinde bulunur.

Erken Hıristiyan ve Bizans sanatı

Bazilika, transeptli olmayan bir kilisedir . Erken Hristiyan mimarisinde "bazilikal plan" olarak adlandırılan şeyin en yaygın anlamı, mermer sütun veya kemer sıraları ile ayrılmış, genellikle üç, bazen beş veya daha fazla paralel nefli, merkezi nefli, çok daha büyük ve daha yüksek olan kilisedir. yan nefler. Orta nef , kilisenin arkasındaki ana apsise götürür . Baştan beri var olan bu plan, Hıristiyan mimarlık tarihi boyunca geliştikçe en prestijli olmaya devam edecektir. Bazilika, Hıristiyan tapınağının ilkel ve temel biçimidir . Roma Sivil Bazilikası'nın aksine buraya uzun kenarlardan değil , kısa taraftan ( kalkan ) girilir . İnançlılar böylece tapınağa girmeye ve tapınağa yürümeye yönlendirilir, uzunlamasına yolları, kilisenin en kutsal yeri olan apsise kadar sütun sıraları tarafından sınırlanır ve yönlendirilir. Alan genellikle şehirdeki veya mahalledeki Hristiyan topluluğunu barındıracak kadar büyük tasarlandı. Binanın bu yönelimi Greko-Romen tapınaklarından esinlenmiştir, ancak pagan inanan, iç alanı kalabalığı barındırmak için çok küçük olan tapınağın eşiğinde bırakılmıştır. Bir zafer takı , arasına bir transeptin yerleştirilebileceği apsisten nefi sık sık ayırır.

Binanın olağan planı

Kilisenin kendisi önünde revak , dönüşümü vestibül sıklıkla adlandırılan Roma evin narteksi  ; genellikle dışarıdan kolonlarla desteklenir ve diğer tarafta cephenin duvarına dayanır. Ortada eski impluvium adlandırılan cantharus Latinlerin ve φιάλη phialenin bazen Yunanlılar tarafından malluvium elleri yıkamak için. Vaftize kitle sırasında orada kaldı. Daha sonra, ölenler oraya gömüldü, dolayısıyla “  parvis  ” ( paradisus “cennet”) adı verildi.

Konstantin öncesi binalar, güneyden erkeklerin girişi ve kuzeyden kadınların girişi için cephede tek ve her iki tarafta birer kapı bulunan tek bir nefe sahipmiş gibi görünüyor. Çoğunlukla, birkaç nefli kiliselerde, farklı sadık kategorileri arasında, taşta, tahtada veya perdelerden yapılmış bölmeler vardı. Onları destekleyen çubukları asmak için kullanılan delikler, Sainte-Marie-Majeure'de hala görülebiliyor .

Sunak kaplar apsisi . Doğuya doğru döndüğünde, katedralden daha alçaktır , piskoposun oturduğu yer, bu kişinin yardımı görebilmesi için yükseltilmiştir (ἐπισκοπεῖν, episkopein ). Cathedra da apsise, sivil bazilikalardaki imparator , vali veya yargıç tahtı ile aynı yere yerleştirildi . Doğu yönüne çevrilmiştir.

Örnekler

Romanesk ve Gotik sanatta bazilika nef

Ortaçağ mimarisinin, Romanesk sanatının ve Gotik sanatının büyük dönemlerinde , transept apsisten biraz uzaklaştı, böylece ikincisi, koroda oluşturulmuş neflerden böylelikle ayrılan bir bölüme katılarak apsisten biraz uzaklaştı . Yerde, haç, Notre-Dame de Paris'te olduğu gibi genellikle bir dizi şapel tarafından gizlenir , ancak merkezi nef ve transept iyi işaretlenmiş bir Latin haçı oluşturur. Bazen kiliseler bazilika yapısıyla, ancak Bourges'daki Aziz Stephen Katedrali veya Sainte-Marie de Lübeck gibi bir transept olmadan inşa edildi .

Sanayi çağı

Bazilikalar slatted XIX inci  yüzyıl ve XX inci  yüzyıl

Sözde bazilikalar XIX inci  yüzyıl

Notlar ve referanslar

  1. Marcel Metzger, "  Hıristiyan İbadet Yerlerinin Kısa Tarihi  ", Revue de droit canon , cilt.  47, n o  21997, s.  339-355.
  2. Maria Antonietta Crippa ve Mahmoud Zibawi, The Early Christian Art. Kökenlerinden Bizans'a , Zodyak'a,1998, s.  56.
  3. Leon Battista Alberti , De re aedificatoria , 1465.
  4. René Aigrain, Hıristiyan Arkeolojisi , Bloud ve Gay,1942, s.  150.
  5. Michael Milojevic, "Proto-Bizans kentsel kamusal alanını oluşturma ve dönüştürme," P. Allen ve E. Jeffreys (editörler), The Sixth Century: End or Beginning? , Brisbane, Byzantina Australiensia, n o  10, 1996, s.  247-262 .
  6. André Grabar, Martyrium , Ashgate Publishing,1972, s.  303.
  7. Apostolik Anayasalar ( V inci  yüzyılın), Kitap II, ch. LVII.
  8. Stéphane Yerasimos , Konstantinopolis, Bizans'tan İstanbul'a , Paris, Éditions Place des Victoires,2000, 400  p. ( ISBN  2-84459-015-2 ) , s.  36.
  9. vasiyetnamenin Domini ( V inci  yüzyılın): "piskopos tahtı ... sağ ve papazların sol koltuk, Doğu'ya doğru açılır"
  10. Stéphane Yerasimos, op. cit. , s.  36 .
  11. Stéphane Yerasimos, op. cit. , s.  37-38 .
  12. "Saint-Eugène Kilisesi, Auffes vadisinin gözetleme noktası" , www.tourisme-marseille.com (22 Mayıs 2019'da erişildi).
  13. "Sainte-Marthe-des-Quatre-Chemins" , messes.info (22 Mayıs 2019'da erişildi).
  14. (in) "Erstkommunion gefeiert" , www.erzbistum-muenchen.d (erişim tarihi 22 Mayıs 2019).
  15. William Chevillon, "Bir neoklasik çalışma", L'Écho du patrimoine yonnais , La Roche-sur- Yon'daki Saint-Louis kilisesi, Association patrimoine yonnais, 2016, s.  5-7 .
  16. Alain Delaval, La Roche-sur-Yon Saint-Louis Kilisesi. İki asırlık tarih , Éditions d'Orbestier, 2004, 32  s. ( ISBN  978-2842380380 ) .

Kaynakça

Ekler

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar