Abraham ibn Dawd Halevi

Abraham ibn Dawd Halevi Biyografi
Doğum Doğru 1110
Cordoba (?)
Ölüm 1180
Toledo
Aktiviteler Tarihçi , yazar , filozof , haham
Diğer bilgiler
Alan Felsefe
Din Yahudilik
Birincil işler
Sefer ha-Kabala ( d )

İbrahim ibn Daud ( İbranice  : אברהם אבן דאוד הלוי Avraham Halei b Dawood ) bahsedilen Ravad Toledo, bir rabi , hekim, tarihçi filozof Endülüs XII inci  yüzyılın ( Cordoba , 1110 - Toledo , 1180 ).

Biyografik unsurlar

Abraham ibn Dawd, annesi aracılığıyla bir âlim ailesinden geliyor ve ona göre Cordoba'da önemli toplumsal sorumluluklar sağlayan amcası tarafından eğitiliyor. Muhtemelen Yahudi geleneğine ve Greko-Müslüman kültürüne dayanan tipik bir Endülüs eğitimi aldı.
Sonra onu, muhtemelen Almohad fatihlerinin ilerleyişinin önüne sığındığı Toledo'da buluruz . Sık tekrarlanan bir geleneğe göre şehit olarak öldü.

Arapçadan Latince'ye birçok eserin tercümesi için Dominique Gundissalvi'nin ortağı Ioannes (Jean) Avendehut veya Avendauth ile aynı olabilir .

İşler

Güçlü İnanç

Bir çağdaş Maimonides , İbn Dawd Musevi geleneğine içine Aristo felsefesi entegrasyonunda kendisinden önce.

Büyük eseri el-Aqida al-Rafi'a ( Güçlü İnanç ), İbraniceye HaEmouna HaRama ("yüceltilmiş inanç") olarak çevrildi . O çalışmalarına şüphe edenler teşvik felsefesi bunun sağladığı yararlar öven, ruh ve o vis-à-vis ulaşmak sağlayan yakınlaşma gösteren din . (Gerçekte, hala animasyon aynı tartışma ortaçağ Yahudi felsefesi  yaptı: kehanet ve mucizeler "bizim" Dünyada gerçekleşecek ve bu durumda, kahin mi alegorik , ama ne açıklıyor diye, ya da başka? Çağında Kehanet , tamamen mucizevi eylemler gördü, o zamandan beri çoğaltılmadıkları için akıl tarafından daha az anlaşılabilirdi ve bu nedenle kehanet kelimenin tam anlamıyla kabul etmek olacaktır?)

Okunması zor olan risale, İbn Meymun'un Kayıplar Rehberi tarafından hızla değiştirildi .

Öncelikle "şüphe duyanlar için" amaçlanmıştır, özgür irade kavramını açıkladığı ve Yahudilikte hiçbir şeyin akla karşı olmadığı bir arkadaşa yöneliktir . İnanç ve akıl arasındaki çelişki yalnızca belirgindir, çünkü ikisi özünde aynıdır.

Onun içinde 1 st  risalesi, o fizik, metafizik ve psikoloji Aristotelesçi kavramlarını açıklayarak başlamaktadır. Daha sonra bu kavramları ima ettiğini söylediği ayetleri aktarır.

İkinci tezinde, onları belirli konuları açıklamak için kullanır: Tanrı'nın varlığı, Birliği, Nitelikleri, Eylemleri ( Yaratılış dahil ), kehanet ve Tanrı'yı ​​yaratıklarıyla karşılaştıran terimlerin alegorik yorumu (aksi takdirde, antropomorfik ifadeler) ).

Üçüncü tez çalışması etik mülahazaları ifade etmektedir.

İbn Davd, Tanrı'nın varlığının bir kanıtını üretmek için - dünyadaki hareketin analizinin İlk Nedeni algılamaya yol açtığı Aristotelesçi hareket kanıtı - Avicenian zorunluluk ve olasılık kanıtı, koşullu karakter kullanır. Dünya'nın Kendisinde gerekli bir Varlığa yol açması. Tanrı, gerekli bir Varoluş olarak hem birlik hem de basitlik anlamında Bir'dir. Kişinin Tanrı'ya verdiği niteliklerin olumlu bir anlamı olamaz, ilişkiler veya olumsuzluklar olarak anlaşılmalıdır .

Aristoteles gibi o da herhangi bir değişiklik veya kazanın temelde yatan bir konuyu varsaydığını düşünürse, Tanrı'nın dünyanın sonsuz olamayacağı bir ilk maddeyi yarattığını söyleyerek kendisini ondan ayırır.

Üstelik dünyanın yaratılışını açıklamak için ortaya çıkış doktrininden de alıntı yaparsa, ortaya çıkmanın bir zorunluluktan değil, tam tersine Allah'ın özgür iradesinin tezahürü olduğunu belirtir.

Psikolojik doktrini Aristoteles'ten çok İbn Sina'ya daha yakındır: İlk olarak insan aklının vücuda bağlı değil, bireyselleştirilmiş bir madde olduğuna inanır. Bu nedenle, bir bütün olarak bu madde ölümsüzlük kazanır ve tek "edinilmiş zeka" değil. Göksel zekaların en küçüğü olan Akıl Ajanı , insan ruhunun yenilenmesini ve kehanete katılımı sağlayan şeydir (Yahuda Halevi'nin şiddetle karşı çıktığı bir tezdir.Ancak, Abraham ibn Dawd, kendisine katıldığında ona katılır. kehanetin Yahudi halkıyla sınırlı olduğunu ve İsrail Toprağının sınırları içinde olduğunu iddia ediyor .

Son olarak İbn Davd , insanın özgür iradesini korumak için ona Tanrı bilgisinin sınırlı olduğunu kabul etmemiz gerektiğine inanıyor.

Belirsiz işler

Aslında, Proclus'tan esinlenen , ortaçağ felsefesi üzerinde büyük bir etkiye sahip olan ve başlangıçta hatalı bir şekilde Aristoteles'e atfedilen bir eser olan Nedenler Kitabı'nın yazarı olması muhtemeldir .

Kaynakça

İşler

Etütler

Ayrıca görün

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Referanslar

  1. Ortaçağ filozofları sözlüğü , Benoît Patar, Les Editions Fides, 2006 - 863 sayfa, s. 59.
  2. Bédoret, H., "  Liber de Causis'in yazarı ve çevirmeni  ", Revue Philosophique de Louvain , Persée - Portal of Scientific Journals in SHS, cilt.  41, n o  60,1938, s.  519-533 ( DOI  10,3406 / phlou.1938.3921 , çevrimiçi okumak erişilen 1 st 2020 Eylül ).