Olarak | |
Asa, Michelangelo tarafından 1511 veya 1512'de boyanmış Sistine Şapeli'nde ( Vatikan Şehri ) bir fresk detayı | |
Başlık | |
---|---|
Yahuda Kralı | |
MÖ 911 J.-C. - MÖ 870 J.-C. | |
Selef | Abijam , babası |
Halef | Josaphat , oğlu |
Biyografi | |
Hanedan | David'in evi |
Ölüm tarihi | MÖ 870 J.-C. |
Ölüm yeri | Kudüs |
Ölümün doğası | Hastalık |
Baba | Abijam |
Anne | Annas |
Eş | Azuba |
Çocuk | Josaphat |
Din | Yahudilik |
Konut | Kudüs kraliyet sarayı |
İsrail'in çağdaş kralları : Jeroboam , Nadab , Baasa , Ela , Zimri , Omri , Ahab | |
Göre İncil , Asa (içinde İbranice אָסָא ( 'ASA' olarak) Yunan Ασὰ ( Asa cinsinden) Latince Asa ), oğlu Aviyayla oldu Yahuda Kralı sonunda 41 yıldır X inci yüzyıl M.Ö.. AD ve erken IX inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
Asa ile ilgili mevcut tek kaynak İncil'dir.
Abijam oğlu, babasının halefi oldu. Ancak Kutsal Kitap onu babasının aksine “ Rab'bin gözünde doğru olanı yapan” bir kral olarak tanımlar . Mukaddes Kitapta kendisine dolaylı olarak atfedilen tek kadın, oğlunun annesi ve halefi Yehoşafat Şilhi'nin kızı Azuba'dır .
Büyük kişisel dindarlık yanında, Asa münhasır ibadet teşvik oluşuyordu dini politika açtı YHWH ve sınırdışı tarafından, Kenanlı ilahlarına karşı mücadelede kutsal fahişeler ve idoller, steller imha ve bu tanrılara diğer ibadet yerleri. Bu bağlamda, İncil onun büyükannesi çekildi bahseder Maaka “o muhtemelen eşdeğer“Büyük Lady”bir başlık başlık kraliçe anne çünkü onun tarafından adamış kült,” Aşera'ya .
Chronist erkekleri denilen peygamber Azarya, bir nasihatin aşağıdaki Asa tarafından işletilen bir dini reform bahseder Yahuda sadakatte azim için Tanrı'ya . Bu reform, idollere karşı mücadelenin radikalleştirilmesinden, Kudüs Tapınağında bir tadilattan ve saltanatının on beşinci yılında gerçekleşen Tanrı ile Antlaşma ritüellerinin kurban edilmesi ve yenilenmesinin kutlanmasından ibaretti .
Asa'nın hükümdarlığı bir barış dönemi miydi yoksa kalıcı bir çatışma mı? Birinci Krallar Kitabı, İsrail Kralı Baasa ile İsrail Kralı arasında , ikincinin hükümdarlığı boyunca sürekli bir savaş durumundan bahsettiğinde , İkinci Günlük Kitaplar , Asa'nın hükümdarlığının tamamının veya bir kısmının bir barış ve güvenlik dönemi olduğunu defalarca belirtir, ancak çağrıştırır. bununla ilgili iki çatışma.
İkinci Günlük Chronicles'a göre Asa, krallığını Kuşlu Zerah'a, 300 savaş arabasına ve bir milyonluk ordusuna karşı savunmak zorunda kaldı. 580.000 kişilik bir orduyla Asa, Tsephata vadisinde onunla karşılaştı ve Yahudiye ordusunun onları takip etmesine ve mallarını yağmalamasına izin vererek Zerah adamlarını ezen Tanrı'ya dua etti .
İsrail kralı Baasa, Rama şehrini güçlendirerek Yahuda Krallığı'ndan nüfus akışını engelledi. Thiele'ye göre , Yahudilerin Zerah'a karşı başarısından hemen sonra İsrail'den Yahuda'ya nüfus akışını engellemek için harekete geçecekti, bu zafer ilahi bir iyilik olarak görülüyordu. Asa daha sonra İsrail Krallığı ile ittifakını bozması için Aram-Şam Kralı Ben-Hadad'a bir elçilik gönderdi . Bu kişi kabul etti, İsrail'in aleyhine döndü ve hatta birkaç şehri ve Baasa krallığının bütün bir bölgesini fethetti. İttifak bu tersine çevrilmesi feragat içinde Baasa vermek, yapılan Rama . Sonra Yahuda halkı, İsrail'in Rama'da kullandığı malzemelerle Benyaminli Mizpah ve Geba'yı güçlendirmek için çağrıldı .
Asa, birçok şehri güçlendiren bir inşaatçı kraldı.
Chronist, Rehoboam ve Abijam'ın hükümdarlıklarını anlatırken, First Book of Kings'in yazarından daha övgü dolu olsa da, Chronist'in Asa ile ilgili olarak, Asa'nın saltanatının sonunda güvendiğinden bahsettiğini not ediyoruz. İlahi yardımdan çok yabancı bir kralın veya doktorların yardımında bulunur, oysa bu hatalar Kralların Birinci kitabında açıkça görülmez.
Her iki kitap da Asa'nın saltanatının sonunda çok ciddi bir ayak hastalığından muzdarip olduğunu belirtiyorsa, Chronist bunun ilahi bir ceza olduğunu öne sürüyor.
Nitekim ona göre Asa, yabancı bir kralla ittifakı yaptığı için kendisini rahatsız eden kâhin Hanani'yi, dolayısıyla kendisini Zerah'tan kurtaran Tanrı'ya olan güvensizliğini hapse atmıştı. Fakat bir zamanlar bu rahatsızlıktan muzdarip olan Asa, yalnızca Tanrı'ya değil, doktorlara güvendi.
Bazı yazarlara göre (örneğin, Thiele), hastalığı süresince Asa , öldükten sonra yerine geçen oğlu Yehoşafat ile hüküm sürdü . Asa, Tanrı ile barışık bir kral nedeniyle onurla gömüldü.
Onun saltanatının anlatılmasından sonra Asa'ya yapılan birçok Kutsal Kitap atıfları, büyük ölçüde, saltanatının uzun süresine bağlıdır, aynı zamanda, İsrail kralları hızla birbirini izledi. Ancak diğerleri, Asa'nın İncil yazarları tarafından sonraki krallar hakkındaki yargılarında olumlu bir ölçüt olarak görüldüğünü gösteriyor.
Bu dönemin İncil karakterleriyle ilgili birçok tarih gibi, bunlar yaklaşıktır ve tefsirciler arasında tartışma konusu olabilir.
Asa arasında hüküm süren olurdu 913 içinMÖ 873 J.-C.( Albright ile veya) -911 için -870 ( Thiele , Galil ).
Asa'nın uzun saltanatının kronolojisini oluşturmak isteyen herkes için iki sorun ortaya çıkar. Tarih Yazannm göre bu saltanat onun kadar huzur bir süre karşılık 35 inci yıl ve onun içindedir 36 inci yıl savaşı tetikledi Baaşanın tarafından yer Rama'nın istihkâmını aldı. Ama bu tarihler Zerah saldırı öncesinde gerçekleştiğini, aynı kitabın kalma ile tutarsız 15 inci , demek ki Asa'nın saltanatının yıl (MÖ 895 J.-C.) Ve Baaşanın ölümü gerçekleşti olduğunu Krallar Birinci Kitap verilere sahip 26 inci Saltanatının yıl.
Edwin Thiele göre, gerçekler gelen tarihli 35 inci ve 36 inci aslında gerçekleşti Asa saltanatının yıl 35 inci ve 36 inci yıl ayrılık sonrası -931 (veya -930 , demek ki), -895 ve -894 , Zerah'a yapılan saldırının tarihlenmesine karşılık gelir. Bu noktada Thiele, Albright'a karşı çıkıyor. Ona göre bu problem, bölünmenin tarihlendirilmesini haklı çıkarmaktadır.MÖ 922 J.-C.ve İncil'deki verilere kıyasla Rehoboam'ın saltanat süresindeki azalma .
Yine Thiele göre Jehoshaphat onun hasta babası ile hüküm 872 içinMÖ 870 J.-C.