Laik şarkı | ||||||||
![]() Augustus ve tanrıça Roma , kamera hücresinin ayrıntısı Gemma Augustea , ben birinci yüzyıl . | ||||||||
Yazar | Horace | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Ülke | Roma imparatorluğu | |||||||
Tür | dini ilahi | |||||||
Orijinal versiyon | ||||||||
Dil | Latince | |||||||
Başlık | Carmen saeculare | |||||||
Yayın tarihi | MÖ 17'de temsil edilmektedir . AD , muhtemelen kısa bir süre sonra yayın | |||||||
Fransızca versiyonu | ||||||||
Çevirmen | Francois Villeneuve | |||||||
Editör | Güzel Mektuplar | |||||||
Toplamak | Fransa Üniversiteleri Koleksiyonu | |||||||
Yayın yeri | Paris | |||||||
Yayın tarihi | 1929 | |||||||
Sayfa sayısı | 231 | |||||||
Kronoloji | ||||||||
| ||||||||
Laik Chant veya Laik Şiir (in Latince : Carmen saeculare ) bir olduğunu Latince dini ilahi tarafından yazılmış Horace gelen bir komisyon aşağıdaki Augustus sonra tarafından söylenen, karışık koro vesilesiyle çocukların ya da gençlerin laik oyunların arasında 17 BC. MS Apollon'a bir şükran şarkısı olan ve özellikle Virgil olmak üzere zamanın şairlerinin geliştirdiği temalarda Yunan paean geleneğinin bir parçasıdır .
Şiir Apollo ve Diana'ya , ikincil olarak Jüpiter ve Juno'ya hitap eden bir duadır . Roma ve yasaları üzerinde koruma talep eder, onlardan doğumları teşvik etmelerini ve Romalıların torunlarını zenginleştirmelerini ister. Horace için, Augustus iktidara geldiğinden ve barışı yeniden sağladığından beri şehir gerçekten de refah ve bereket buldu. Aeneas ve Romulus'un sürekliliğini yazan şair, daha sonra yeni bir çağ oluşturan ve Roma'nın geleceğini garanti eden Augustan saltanatını kutlamak için yola çıkar.
Bu şiirin komisyonu Horace'ın kariyerinde bir dönüm noktasıydı: onu lirik şiire geri getirdi ve onu ulusal şair rütbesine yükseltti.
MÖ 19'da Doğu'dan döndükten sonra . AD , Augustus aile ve bekârlık ilgili yasaları kurar, daha sonra kutluyor laik oyunlar içinde 17 BC. MS Bu kutlamaların her yüzyılda, yani yüz veya yüz on yıl boyunca gerçekleşmesi bekleniyor, ancak emsalleri yeterli ve kalıcı bir gelenek hakkında konuşmaya yetecek kadar bulmak zor: oyunlar 348'de kutlanıyor , daha sonra 249 MÖ. Birinci Pön Savaşı sırasında seküler bir şarkının kompozisyonu ve temsili ile MS , nihayet 149 veya 146'da son bir kez . Ancak "seküler" terimi daha sonra "çağ" anlamında daha belirsiz bir şekilde yorumlanır; oyunlar bir çağ değişikliğine, yeni bir dönemin başlangıcına işaret ediyor. Ayrıca MÖ 18 yılında. J. - C. , quindecemviri sacris faciundis adlı bir rahipler koleji , Sibylline kitaplarını tekrar geçiyor : 348'in ilk resmi oyunlarının izlerini buluyorlar, ayrıca 236 ve 126'da yakın bir töreni bilebilecek iki tören buluyorlar ve sona eriyorlar. 348'den 17'ye kadar üç yüzyıl yüz on yıl sayılabilir.
17 oyunlarının ortaya çıkışı bizim için Phlegon ve Zosimus'un tanımlamalarından bilinmektedir ; ikincisi, ritüeli oluşturan ve geçici olarak bestelenen Sibylline kahinini iletir . Bu bilgi, Horace isminin tek eski sözü olan, törenlerin bir tür resmi raporu olan, epigrafik bir belge olan commentarium ludorum saecularium ile tamamlanmaktadır . Başlangıçta, Dis Pater ve Proserpina'ya adanan kutlamalar üç gece boyunca kutlandı; Augustus zamanında, quindecemviri gündüz törenleri ekler. İlk gece boyunca31 Mayıs -de 1 st Haziran 17 MÖ. J.-C.Augustus ve Agrippa , Tiber kıyılarında Moires'e kurban verir ; Ertesi gün , Kongre Binası'nda Jüpiter'e bir kurban kesildi . İkinci gece boyunca, hediyeler sunulmaktadır Ilithyie kurban sunulur, gündüzleri, ve Juno Parlamentoya yapılan. Son olarak, üçüncü gece, Toprak Ana'ya bir dişi domuz kurban edilir ; gün boyunca Apollo ve Diana'ya adaklar Palatine'de yapılır . Horace'ın şiirinin seslendirildiği son sunudan sonradır.
Şiir, "[Horace'ın] yazılarına o kadar ilgi duyan ve onların sonsuz sonsuzluğa o kadar layık olduğuna inanan, seküler şarkıyı bestelemesi ve damadının zaferini kutlaması için onu görevlendiren Augustus tarafından sipariş edilmiştir. ., Tiberius ve Drusus , Vindéliciens'de . "
Laik Şarkı temsil şartları bize inmesi ettiğim temsil sadece Latin şiirdir. Törenin eylemleri onu şu şekilde çağrıştırıyor:
Mükemmel fedakarlık. [X] XVII quibus denuntiatum erat patrimi et matrimi ve puellae totidem |
Fedakarlık, hala babaları ve anneleri olduğu bilinen yirmi yedi erkek çocuk ve pek çok genç kızın |
Bu nedenle şiir, Yunan geleneğinde çok nadir görülen karma bir koro tarafından okunur ve Sibylline kahini, en azından bazı bölümlerin kız ve erkek çocuklar tarafından birlikte söylenmediğini öne sürer. Her iki koroya da bu tür ayetleri atfetme girişimleri çok sayıda olmuştur ve sonuçları çeşitlilik göstermiştir; 1, 2 ve 19 kıtalarının elli dört çocuk tarafından birlikte söylenmesi gerektiği kesin görünse de. En son önerilen dağıtım aşağıdaki gibidir:
Şiir iki kez okunur: önce Horace'ın 65. ayette bahsetmeye özen gösterdiği Apollo Palatine tapınağının önünde, sonra Capitoline Jüpiter tapınağının önünde ; Apollo'ya yapılan çağrılardan sonra Jüpiter'e yapılan bir çağrı ile sona erdiği için metnin kendisi bu hareketi yansıtır. Şiirin icrası, tüm dualar ve fedakarlıklar yapıldıktan sonra gerçekleşir; aslında ayinin ayrılmaz bir parçası değildir ve görünüşe göre bu büyük bir yeniliktir: şiirin dini bir işlevi yoktur, sadece onu temizleyen ruhu vurgulayarak törenleri sonuçlandırır.
Şiir kesinlikle Odes'ten bağımsız olarak ayrı ayrı yayımlanır ve oyunlar oynandıktan sonra belirsiz bir tarihte kazınır.
Şiir, on dokuz saf kıtadan , yani 76 dizeden oluşur : Horace'ın lirik şiirlerinde kullandığı on üç metrenin en basit biçimidir . Genel olarak, seküler şarkının dili gerçekten oldukça basittir: Bu kolaylık, şiiri telaffuz etmek zorunda kalan genç okuyucular için uygundur.
Jacques Perret , yapıyı aşağıdaki arıza ile aydınlatmayı önerir:
Bu konuda Johannes Vahlen ve Theodor Mommsen'den esinlenen ve ardından Teivas Oksala'nın izlediği Eduard Fraenkel, metni her biri üçlü denilen üç kıtlıktan oluşan üç gruptan oluşan iki yarıya bölmeyi , böylece son kıtayı hariç tutmayı önerir. sonsöz ; ilk yarı "Roma'nın mutluluğunun fiziksel koşulları" ile ilgilenirken , ikincisi şehrin refahının ahlaki ve politik yönlerine odaklanmayı tercih ederdi:
Son olarak, Michael Putnam için dokuzuncu dörtlük metnin temelini oluşturuyor: Apollo ve Diana'nın yeni sözü, ilk temaya dönmeyi mümkün kılıyor ve şiiri ikiye bölüyor.
Laik Chant geleneğinin bir parçası olan Péan , bir Yunan şiirsel türe Latince ilk imitasyon olduğu dini özünün,. Apollon'un ve daha az ölçüde, diğer birçok tanrının da bulunduğu Artemis'in bir övgü ve çağrısıdır . Yinelenen temalar sunar: kehanet, ilahi adalet, ritüeller ve fedakarlıklar. Bir de karmaşık metrik formda , bu söylenen ve (dini festivaller vesilesiyle dans temporare sacro ( "kutsal tarihte" ), en sık genç erkekler tarafından. Tarz ile zirveye ulaşmıştı Pindar içinde 5 yy. Yüzyıl M.Ö. : Yerfıstığı 6, seküler Şarkı tarafından verilen korumadan daha az şiddet içeren bir tanrı olan Apollo imajına ilham verebilirdi ; daha küresel bir şekilde, Şarkının hareketi ( kahramanın başarılarını kutlamak için şehrin efsane kurucusuna başvurma ) Pindar epinisi çoğunluğunun modelini izler .
Latin edebiyatında Catullus , Horace'ın bir modeli olarak görünebilir: şiir 34, Tanrıça'nın, Laik Şarkı'da olduğu gibi, ormanın koruyucusu, doğumların koruyucusu ve Roma'nın kuruluşuyla ilişkilendirildiği Diana'ya bir ilahidir . Horace'ın şiiri, Virgil'in MÖ 40 yılında pastoral dördüncü döneminde kehanet ettiği altın çağı da kutluyor . AD , birçok üslup benzerliği ile hatırlanan ilham. Ayrıca Virgil'den, Aeneas'ın Apollon ve Diana'ya yaptığı dua Horatian duasına kesinlikle ilham verdi. Son olarak, Tibullus'un bir ağıt, Apollon'u hamisinin oğlu Messalinus'u quindecemviri sacris faciundis arasında kabul etmeye çağırır ; Horace'den önce Tibullus duasını Apollon tapınağının önüne koyar ve ayrıca Aeneas figürünü kullanır .
Doğrulanamayan başka bir hipotez, Seküler Şarkının aynı zamanda, ağırlıklı olarak chthonik ve apotropaik olan bir Roma bayram ritüelleri geleneğinin bir parçası olduğunu hayal eder .
Latince terim carmen fiil ile ilgili, cano ( "Ben şarkı" ), aynı zamanda belirleyen bir şiir, bir şarkı, bir büyü ve sihirli sözcük ya da bir büyü : Bütün bu yönleriyle gerçekten şiirde bulunur. Emir ve dilek kiplerinin üstünlüğü metnin genel niyetini doğrular: bu bir istek ve dilek duasıdır.
Şiir, ilahi diziler (Apollo ve Diana, palatine tanrılar ve gece tanrılar) arasında, laik oyunların ayinlerinde sahip oldukları göreceli önemden farklı olan belirli bir denge sunar (gece tanrılar için üç gece, palatine tanrılar için bir gün) .
Apollo ve Diane şiirde önemli bir yere sahiptir: Başta ve sonunda adlandırılır, ama aynı zamanda şiir boyunca da onu çerçeveler ve yapılandırırlar. İki tanrısallığın ışıklı yönü ilk olarak Horace'ın onları adlandırmak için seçtiği isimlerde mevcuttur ( Phebus , yani "parlayan"; Diana kökte "gün, ışık" anlamına gelen, Ay olarak da adlandırılır ve Lucine , kök lux ( "hafif" :;) birkaç ifadelerin kullanımı ile güçlendirilmiştir Lucidium Caeli decus ( "gökyüzünün aydınlık süsü" ;) curru nitido ( "Işıltılı arabasına üzerinde" ); Ter kalıp claro ( "üç parlak gün" ); fulgente arcu ( "parlayan yayı" ) Augustus çok gece ritüellerinden oluşan bir geleneği terk etmeye karar verirse ve gündüz törenlerini dengeleyerek cehennem tanrılarına yönelirse ve geceleri Horace daha da ileri gider. göksel ve aydınlık tanrılara çok açık bir şekilde ayrıcalık tanıyor: gecenin kendisinden sadece bir kez bahsediliyor.
ApolloApollo'nun özelliklerinin çoğu şiirde bahsedilir, ancak eşitsiz ve beklenmedik bir öneme sahiptir. Burada genellikle iki ana yönün altı çizilmiştir: Apollo'nun bir savaşçı olarak rolü, çünkü Horace bir barış çağının başlangıcını kutlamak ister; ve şifacı, yine de Yunan geleneğinde sık sık mevcut olan paean. Aksine, Apollon laik oyunlarda özel bir yere sahiptir: O, bu festivallerde kutlanan tanrılardan yalnızca biri değildir, aynı zamanda "tüm törenin usta kurucusudur" , dualar arasında bir arabulucudur, erkekler ve onlar için oldukları tanrılar arasında bir arabulucudur. amaçlanan. Böylece Horace, Apollon'un temel bir işlevine olan bağlılığını, kendisini şairlerinki olan bir tanrının himayesi altına alarak gösterir: "peygamber tanrı, parlak yayıyla süslenmiş, dokuz Camene ile kutlanmıştır " .
DianeDiane'in "ormanların kraliçesi" rolü , kadının, eşlerin ve annelerin ve doğumların koruyucusu olarak işlevine odaklandığı için çabucak ihmal edilir. Diana, doğumun koruyucusu olan tanrıça Ilithyie ile, ardından Latince karşılığı Lucine ile özdeşleştirilir ve benzeri görülmemiş bir şekilde " Genitalis " olarak tanımlanır . Bu isimlerle Horace, yeni bir çağ açan seküler oyunların getirdiği yenilenmede Diana'nın rolünde ısrar ediyor.
GüneşDiana'nın ay ile ilişkilendirilmesi gibi , Apollon da bazen iki tanrı arasındaki özdeşleşene kadar Güneş'le ilişkilendirilir . Bu tanımlama, bazen kabul edilirse, iki tanrı arasında gevşek ve yetersiz tanımlanmış bir ilişkiyi tercih eden çoğu araştırmacı için kabul edilemez kalır. Güneş'in aynı zamanda "yeni ve aynı" olan "besleyici" varlığı , şiiri sulayan aydınlık atmosferi besler.
Anapara ise Capitoline tanrı , Jüpiter ve Juno , şiirde sadece ikincil bir yer işgal, onların üstünlüğü ancak orada onaylanır; Roma'nın kuruluşunun kökeni onlardır. Dünyaya siyasi organizasyonunu veren Jüpiter'tir. Ancak Jüpiter, gücünü kötüye kullanmak bir yana, onu ölçülü ve adil bir şekilde kullanıyor.
KaderlerMekanizmaları kaderi tanrıçalar olarak yerine moirés gizli anlamlı oracle içinde mevcut ve oyun eylemlerini. Geçmişi ve bugünü birleştiriyorlar; onlar özerk tanrılar olarak değil, tanrıların tasarımlarının uygulayıcıları olarak görünürler. Öte yandan, Aulu-Gelle tarafından aktarılan bir etimoloji , isimlerini partus ( “doğum” ) ile ilişkilendirir: Böylece Kaderler, şiirde doğumla ilgili olarak bahsedilen tüm tanrıları bütünleştirecektir.
Besleyici tanrılarDokuzuncu kıta, tarımsal yönden doğurganlığı simgeleyen üç tanrıya adanmıştır. Toprak Ana ( Terra Mater içinde YORUM ) olarak saygı Tellus'un . Şair sonra döner Ceres . Son olarak, Jüpiter'den , ekinleri sulayan ve büyümelerine izin veren elementlerin efendisi olarak bahsedilir.
Eğer Augustus nispeten şiirde Aramizda, sadece başka kelimelerle bahseden "nin şanlı soyundan Anchises ve Venüs " , Laik Chant yine onun saltanatını teşkil yeni bir dönemin bir kutlama. Gücü genel bir şekilde kutluyor: Sibyl ve onun ayetlerininki; Aeneas'ı İtalya'ya götüren Destiny'inki; tanrılarınki; korolarınki; şairin sözlerinden büyülü olanı; ve tabii ki Augustus'un gücü.
Augustus, evliliği ve meşru çocukları teşvik eden ve bekarlıkla mücadele ettiğini iddia eden yasalar çıkardı. Horace , Diane'in bir doğum koruyucusu olarak becerilerini vurgulayarak , dinleyiciye bu son yasaları ( "[Diane], Babaların kararlarını zenginleştirin " ) hatırlatır . Bu yeni yasa, gelecek nesillerin ortaya çıkmasını garanti ediyor ve böylece Roma'yı sonsuzluğa yerleştiriyor.
Augustus'un son askeri zaferleri, çeşitli halk isimleri ve yer isimleriyle anılır. Roma'nın ilham verdiği korku şimdi tüm dünyaya yayılıyor:
Ben kocam pişmiş toprak manus potentis |
Zaten Mede , denizde ve karada güçlü olan [Augustus'un] kolundan |
Bu satırlar kaybolan Roma kartallar olduğunu hatırlamak Carrhes savaşında olmuştu döndü tarafından Partlar'ın (karıştırılmaması burada Medler olarak) 20 BC. AD Onlar da kralları tarafından Augustus gönderilen büyükelçiliklere ima Hindistan'da içinde 26 veya 25 ve 20 M.Ö.. AD ve aynı zamanda İskitler tarafından, böylece imparatorun ilahiliğine ve medenileştirme gücüne tanıklık ediyor.
Ancak bu kavgacı bir Roma imgesi iki yönden etkilenmiştir. Horace, bir yandan Yunan geleneğini izleyerek, Roma'yı fethedici bir imparatorluk olarak değil, Lazio'ya hakim bir şehir olarak sunar , böylece Augustus için çok değerli olan İtalya temasını görmezden gelir. Öte yandan şair, belki de MÖ 19'da yayınlanan Aeneid dizisinde yeni barış dönemine dikkat çekiyor . AD ve getirdiği erdemler: “şimdiden İyi Niyet, Barış, Onur, kadim Tevazu ve terk edilmiş Fazilet geri dönmeye cesaret ediyor. "
Augustus'un hükümdarlığı, toprağı yenilenme sürecinin önemli bir unsuru olan verimli (" feraci ") yaptı:
Fertilis frugum pecorisque Tellus |
Mayıs Dünya, ekinler ve sığır, bereketli anne |
Bu dörtlük, Dünya-annesini baba olarak görülen bir Jüpiter ile ilişkilendirir. Apollo ve Diane de bu temadaki yerini, tarımsal üretim için gerekli olan Güneş ve Ay olarak bulurlar. Yeni çağ, " dolu boynuzuyla Kutsanmış Bolluk" dönemidir .
Diana figürü doğumların koruyucusu olarak rejenerasyon temasının önemini göstermektedir. Augustus'un iktidara gelmesiyle yeni bir dönem başladı. Çünkü seküler oyunlar çağın değişimini kutlamakta ve geçmişin daha “ışıltılı” kutlamalarla gömülmesine olanak tanıyan arınma törenlerini şehrin geleceği üzerine tanrıların beğenisini çekmeyi amaçlayan daha “ışıltılı” kutlamalarla ilişkilendirmektedir. Ancak şiirde Horace yalnızca , atmosferi oldukça baskıcı olması gereken "keyifli gecelerden" bahsediyor ; geçmişin karanlık olayları (Roma'nın eski zamanlarda hayatta kalma mücadelesi ve son zamanlarda iç savaşlar ) tamamen görmezden gelinmiştir. Şair sadece umut söylüyor ve şehir, Aeneas karakterine odaklanan efsanevi bir hikayeyle kutlanıyor .
Aslında şair, şarkısını Truva'nın düşüşüyle başlayan uzun bir döngüsel tarihe kaydeder ve böylece çok yakın zamandaki Aeneid'in büyük etkisine tanıklık eder ; Aeneas'ı İtalya'ya varana kadar takip ediyor, yolculuğu bir "özgürlük yolu" oluşturuyor ; kahraman, onu söyleyen çocuklar kadar saftır. Tarihin yoğunlaşması daha sonra, Augustus'un meşhur soyağacında görünmesini sağlamadan önce Romulus'tan kısaca bahseder : Horace, böylece şehri ve şu anki efendisini yakından ilişkilendirir. Tanrılara borçlu olunan yükümlülükler Sibylline kitaplarında iletilir .
Ama şiir aynı zamanda geleceğe de bakar (şiirdeki pek çok kelimede pro ön eki vardır ( "ileri, ileri" ) ve sonraki seküler oyunların yapılmasını çağrıştırır. Mevcut oyunlar şiirin hiç olmadığı bir istikrar vaadidir. yabancı: dünyevi Şarkı da hayatta kalacak.Gelecek Apollon'un ellerine bırakılıyor ve yeni dönem Roma'yı tanrıların ölümsüzlüğüne yerleştiriyor.
Horace, MÖ 23 yılında yayımladığı ilk üç Odes kitabının karışık başarısından etkilenmiştir . J.-C. , daha fazla lirik şiir üretmeyeceğine söz vermişti : “Bu yüzden bugün oraya dizeleri ve tüm beyhude oyunları bırakıyorum. " Seküler şarkının kontrolü olmasaydı Horace muhtemelen Odes'in birkaç yıl sonra çıkan dördüncü kitabını yapamazdı . MÖ 23'te yayınlanan bir ode . AD , Horace'ın Secular Song'da güncellenen türe zaten aşina olduğunu gösteriyor : Apollo'yu kutlamak için "genç bakirelere" Diana ve genç oğlanlara şarkı söylemelerini emrediyor . Seküler şarkının hakimiyeti Horace'ın kariyerinde bir dönüm noktasıdır: şair sonraki yapımlarında daha kendinden emin görünür ve şimdi lirik şiirin alabileceği koro boyutunu hesaba katar.
Laik Oyunlardan yaklaşık beş yıl sonra yayınlanan Odes'in dördüncü kitabında Horace, Laik Şarkısına iki imada bulunur . Halk arasında okunarak kendisine verilen şerefe tanıklık ediyor ve bu onu ulusal bir şair yaptı:
[…] Quod canavar digito praetereuntium |
[…] Yoldan geçenlerin parmakları bana |
Aynı kitabın altıncı şiirinde Seküler Şarkı'ya yapılan atıf çok daha doğrudandır, ki bu aynı zamanda Apollo'ya hitap eden safça stanzalarda bir ode; şu şekilde sonuçlanır:
Nupta iam dices: “Ego dis amicum, |
Evlendikten sonra genç kız diyeceksiniz: "Ben, ben, |
Kariyerinin sonunda Horace, Laik Şarkı'nın bestesi ve performansının hayatında oluşturduğu eşsiz deneyime son bir kez geri döner ve şairin şehirdeki rolünü özetler:
Castis cum pueris ignara puella mariti |
|
Genel olarak, Odes'in dördüncü kitabındaki on beş şiirden dördü Augustus ve ailesi hakkındadır; Politik övgünün bu önemi Horace'ın önceki çalışmalarında eşi benzeri görülmemişti: Laik İlahiler , esinlenmesinde gerçekten bir dönüm noktasıydı.
Horace'ın diğer birçok şiirinde olduğu gibi , farklı dönemlerden tanıklıklar Seküler Şarkının başlangıcından bu yana okunmaya devam ettiğini göstermektedir. Geç Antik bazı gramercileri tarafından anılan ve tarafından taklit edilir Conrad CELTIS yıl için oluşan, 1500 bir laik şarkı Latince.
Şiir en az iki kez müziğe ayarlandı:
Voltaire yargıçlar Horace laik şiir en güzel parçalarından biri olduğunu" Antik . "
Laik Şarkı tarafından Horace eserlerinin kurtarma kaçmadı faşist İtalya'ya ; Mussolini'nin kimlik ile Augustus'un olabilir dahil döneminin çeşitli eserler bulunabilir La politica sociale di Mussolini e il Carmen Saeculare di Orazio E. tarafından Carlo'dan. O dönemde bir filolog olan Enrico Rostagno, Horace'ın isteğinin ( "Roma kentinden daha fazlasını ziyaret edebilir misiniz?" ) Mussolini tarafından yerine getirildiğini garanti eder .