Erdem Üzerine , ana konusu erdem olan Platonik bir diyalogdur. Bu apokrif metinne Thrasylle Sınıflandırmasında nede Diogenes Laërce apokrifleri listesinde yer almıyor . Parisinus Graecus 1807 de dahil olmak üzere yalnızca belirli el yazmaları sayesinde korunmuştur. Kökeni hakkındaki hipotezlerden biri, onuSokratik bir okulda oluşturulmuşbir pastiş haline getiriyor. Bu diyalogda ele alınan sorular aşağı yukarı Meno'yu meşgul eden sorularla aynıdır : Erdem öğretilebilir mi? ; Doğadan mı geliyor? ; İlahi bir armağan mı?
Bu diyaloğun kesin oluşum tarihini belirlemek imkansızdır, ancak bunun uydurma olduğunu biliyoruz.
Erdem, Yunan uygarlığı için önemli bir temadır; Platon'da uzman olan Luc Brisson, Erdem Üzerine metninin girişinde şunları açıklıyor: “erdem teması, insanın daha iyi ve daha iyi olmasına izin veren araçları tanımladığı ölçüde, Antik Çağ boyunca çok popüler olmaya devam etti. insan hayatının nihai hedefi olarak kabul edildi ”.
Diyalog Sokrates ile el yazmalarına göre farklı şekillerde nitelendirilen isimsiz bir muhatap arasında gerçekleşir : çoğu zaman "öğrenci", başka bir "at yetiştiricisi", başka bir "Meno".
Diyalog, belirli bir alanda bilginin nasıl elde edileceği sorusu üzerine açılır, bu durumda verilen bilgiyle ilgili uzmanlara yaklaşmanın gerekli olduğu belirlenir. Bu nedenle, erdem için, Thukydides, Themistocles, Aristides ve Pericles olan iyi insanlara güvenmeliyiz. Şimdi, erdemli örnek alınan bu insanlar, oğullarını daha erdemli yapmadı, ne de görünen başka kimseyi; böylece erdemin öğretilemeyeceği anlaşılır. O zaman Sokrates, madeni para pullarının metalin saf olup olmadığını söyleyebilmesi gibi, kimin doğru olup olmadığını bilmenin bir yolu olmadığını varsayar. Son olarak, Sokrates erdemin erkeklere ne öğreterek ne de doğası gereği düşmediğini varsayar. Erdemli insanlar, ilahi ilhamla kehanetler gibi bir tür ilahi armağan alırlar.
Fazilet Üzerine metninin basit bir retorik alıştırması olması muhtemeldir . Platonik yazının etkisine tanıklık etse de, bu yazı Platon'un çalışmasında tutarlı değildir (apokrif olduğu düşünüldüğünde bu normaldir). Gerçekte, Platon'un (apokrif olmayan) yazılarında erdem farklı bir şekilde ele alınır; içinde lekelerden , bu Plato için, erdem iyi bir eğitim ile bireysel gelebilir ve doğa orada gerekli tasarruflarda koymuşsa, "iyi ve tüm kötülüklerin hepsi ile ilgilidir bilgi" olarak tanımlanır ve. Dolayısıyla Platon'da doğadan öğrenen ve doğadan gelen ilahi bir armağan olarak değil, aynı anda her ikisi olarak tanımlanır.