Djèliya

Bu makale yayınlanmamış çalışma veya doğrulanmamış ifadeler (Mart 2018).

Referans ekleyerek veya yayınlanmamış içeriği kaldırarak yardımcı olabilirsiniz. Daha fazla ayrıntı için konuşma sayfasına bakın.

Djèliya içinde djèli tarafından icra sosyal bir işlevi olduğunu Mandingo toplulukların Batı Afrika.

Bu işlev çok geniştir: Djèli, hem tarihin hem de sözlü geleneğin taşıyıcıları, toplulukları ve müzisyenleri içinde sosyal ve politik aracılardır. Djèli'nin Mandingo toplumu ve topluluğu içindeki rolü çok eskidir; o kadar Mande Şartı onun "kurumsallaşma" buluyor XIII inci  yüzyılda. Fransız dilinde griot kelimesi, yaygın olarak djeli ve griotizm terimini, işlevlerini belirtir.

Uygulamanın açıklaması

Nesilden nesile kan yoluyla bulaşan djèliya, kalıtsal bir karaktere sahiptir. Geleneksel Mandingo toplumu üç gruba ayrılır: horon, özgür veya asil insanlar; farklı zanaatkar türlerinden (demirciler, ayakkabıcılar) oluşan nyàmakala; aralarında, djèli (griots) terimi ile belirlenen "kelimenin zanaatkârları" ve yerli tutsaklar olan wôloso.

Mandinka topluluğu içinde djèli rolünü üstlenen aileler, Soundjata Keita tarafından 1236 Kurukan Fuga konferansında ilan edildi. Kouyaté, Cissokho ve Diabaté diğerleri arasında en ünlü ailelerdir. Vişne ailesinde doğan herkes djèli (djèlimousso, kadınlar için) olur, ancak bazıları Djèliya'yı mesleği yapmamaya karar verebilir. Erkek ve kadın griotlar arasındaki tek fark, ikincisinin müzik aletleri çalmaması ve bir ifade biçimi olarak şarkıyı tercih etmesidir.

Djèliya uygulaması, çok çeşitli bilgi, tutum ve kapasitelerin öğrenilmesini gerektirir. Sözlü gelenek, tarih, şecere, müzik, arabuluculuk kapasitesi, konuşma sanatı, saygı duyulma ve dinleme gücü, her griotun ailesinde, sonra 11 yaşından itibaren diğer ustalar aracılığıyla öğrendiği bagajın bir parçasıdır. Mandingo griotları üç role göre ayırt edilebilir

"  CC 3.0 FR-SA TARAFINDAN  " , üzerinde culturecommunication.gouv.fr/Mentions-legales ,2018( 28 Mart 2018'de erişildi )

Griot tarihçisi ve soy bilimci

Djèli, Manding halkının sözlü geleneğinin sahibidir. Halkının hiç yazılmamış tarihini aktarır. Djèli'nin hikayelerinde bu hikaye, tarihsel gerçeğin efsanevi unsurlarla karıştırıldığı maana (epik) biçimini alır. Bu tür bir hikaye, dinleyicileri geçmiş ve Mandingo toplumunun değerleri hakkında gerçek ve harika arasındaki bir hikaye aracılığıyla eğitmek için kullanılır. En önemli maana şüphesiz Mali imparatorluğunun kuruluş tarihiyle ilgilenen Soundjata destanıdır.

Bu tür kompozisyonun sözlü doğası nedeniyle, Sundjata destanının sayısız versiyonu vardır ve her griotun kendi versiyonu vardır. Farklılıklar esas olarak isimler, kronolojik sıra ve olayların sıralamasında yatmaktadır. En çok kabul gören ya da en resmi olanı, Djèli'nin oluşumu için çok önemli bir merkez olan Kela'nınkidir: Bu köyde Soundjata destanının Arapça olarak yazılmış bir versiyonu saklanmaktadır.

Soudjata destanı basit bir tarihsel belge olarak görülmemeli, Manding halkının sosyal yapısını ve değerlerini meşrulaştıran Mandingo kimliğinin kurucu bir bileşimi olarak görülmelidir. Griotun bir başka çok önemli işlevi de soy bilimcinin işlevi. Her griot soylu bir aileye bağlı olduğundan, onu büyütmek için bu aileden övgüler (fasa) okumak ona kalmıştır. Bu nedenle griots, ailelerdeki geçmiş olayları ezberleme konusunda ortak bir uygulamaya sahiptir. Bu destansı aile olaylarını sürdürmek, Mandingo toplumunun sosyal yapısını sürdürmeye de yardımcı olur.

Tarihçi ve soybilimcinin bu rolü için gerekli bilgiyi elde etmek için, celi, aile içinde başlayan ve daha sonra köyde veya dışarıda devam eden titiz bir eğitim alır. Griot, küçük yaşlardan itibaren ebeveynlerini gözlemler ve taklit eder. Onlar gibi o da şarkı söylüyor, övgüler yağdırıyor ve muhtemelen müzik çalıyor. Efendilerinden gerekli tüm bilgileri edindiğini hissettiği anda, diğer büyük konuşma ustalarının öğretilerini takip etmek için Manden'in etrafında dolaşır.

"  CC 3.0 FR-SA TARAFINDAN  " , üzerinde culturecommunication.gouv.fr/Mentions-legales ,2018( 28 Mart 2018'de erişildi )


Griot sosyal ve politik arabulucu

Griot, Kral'ın kararlarına müdahale eden danışman ve siyasi arabulucu olarak her zaman Kraliyet Mahkemesi ile ilişkilendirildi. Böylelikle griotlar, gerçek barış elçileri olarak hareket ederek, farklı halklar arasındaki uluslararası çatışmaların çözümüne müdahale etti. Bugünlerde, ahlaki bir otorite hala onun tarafından tanınmaktadır. Ortak değerleri kullanarak griot, caydırma veya fikir birliği yollarını uygulamaya koyan, kelimeler aracılığıyla uzlaşmaya yardımcı olan ve / veya sosyal yaşamdaki belirli olayları kabul ettiren bir hikaye inşa eder.

Toplumu düzeyinde yeri, çoğu geçiş töreninin gerçekleştirilmesinde merkezidir: evlilik, vaftiz, cenaze. Ebeveynlere yeni doğanlar için yeni bir isim seçmeleri konusunda tavsiyelerde bulunur; gelin ve damadın ilgili ailelerini tanıtır; düğünleri canlandırır; ölen kişinin şerefine övgüler okur vb.

Çatışma zamanlarında manevi danışman olarak hizmet edebilir. Bu ahlaki "rehber" rolü, aile içi, karı-koca, baba-çocuk ve hatta erkek ve kız kardeşler arasındaki anlaşmazlıkların çözülmesini mümkün kılmaktadır. Aileler müdahalesine olumlu bir şekilde tanıklık ederken, griot, yeni aileler tarafından kendisine yaklaşılmasına izin verecek bir sosyal şöhret kazanır. Aileler bağışlarla, hizmetlerinin faydasını "keder" haline getiriyor. Böylelikle, ailelerin verdiği hediyelerle görünürlük kazanırken, bu ücretler sayesinde geçiminin bir kısmını sağlayabiliyor. Griotun iyi şöhretinin kriterlerinden biri, kelimeyi aşırılıklarla oynayarak ele almasıdır: yanlış anlamaları gidermek için mizah ve alay ile uğraşırken saygı duyulması gereken resmi ve ciddi kelimeyi temsil eder. Bu zıtlık aynı zamanda griotlara, bazen saygın kişilere, bilginin gerçek koruyucularına, bazen manipülatörlere veya dilencilere karşı ifade edilen fikirlerin belirsizliğine de yansımaktadır.

"  CC 3.0 FR-SA TARAFINDAN  " , üzerinde culturecommunication.gouv.fr/Mentions-legales ,2018( 28 Mart 2018'de erişildi )

Sanatçı-müzisyen griot

Müzik bir zamanlar vişne ailelerinin ayrıcalığıydı. Geleneksel çalgı uygulaması, sözlü gelenek gibi babadan oğula geçti. Griotların şarkıları ve hikayelerine genellikle belirli geleneksel enstrümanlar eşlik eder. N'tama, sokaktaki yoldan geçenlerin dikkatini çeken bir vurmalı çalgıdır; balafon bir ksilofona eşdeğerdir, ancak tahtadan yapılmıştır; metalik bir alet olan karignan çizilir ve halkın dikkatini çeker; n'goni, telli bir çalgı aletidir; Su kabağına takılan başka bir yaylı çalgı olan kora, şüphesiz Avrupa'da en çok bilinendir. Bu enstrümanlardan bazıları, aileler içinde nesilden nesile aktarılan geleneksel bir bilgi birikimine göre griotların kendileri tarafından yapılmıştır.

Griotların şarkıları öğreticidir. Her griot icat etmekte özgürdür ve şarkılar doğaçlama yapılabilir. Günlük yaşamı, ortak hikayeleri anlatırlar. Çoğu zaman, djèlimous aynı zamanda eşlik ettikleri Djèli'nin konuşmalarını da şarkılara dönüştürür. Şarkı aynı zamanda şifalı şarkılarda olduğu gibi enerji verme gücüne de sahiptir. Diğer şarkılar hikayeyi veya belirli bir olayı anlatır; aynı zamanda en çok kodlanmış olanlardır.

Bu şarkıların sözleri, oldukça kodlanmış geleneksel epik şarkıdan çağdaş yaşam deneyimlerinin karıştığı hayat hikayelerine kadar çok çeşitlidir. Griotlar, duruma göre doğaçlama anlatıyı beslemek için bilmecelere, nakaratlara, masallara, masallara, atasözlerine vb. Başvurabilirler. Günümüzde, geleneksel olmayan enstrümanları karıştıran çok hibrit formlar ortaya çıkmaktadır; tematik olarak, göçmen yaşam, menşe ülkedeki yaşama bile atıfta bulunmadan giderek daha net bir yer almaktadır.

Günümüzde müzisyen olmak artık griot olmakla eşanlamlı değil: müzisyenlik mesleği vişne ailelerinin dışında gelişti. Tersine, tüm griotlar müzisyen olmuyor, bazıları griot olarak çalışmayı seviyor, ancak genel olarak bir enstrüman veya müzik öğrenmeden. Fransa'ya yerleşen griotlar arasında, müzikal yönü genellikle değerlidir: griotlar, yaşamak için bir meslek oluşturmak için orada uygun bir bağlam buldular.

"  CC 3.0 FR-SA TARAFINDAN  " , üzerinde culturecommunication.gouv.fr/Mentions-legales ,2018( 28 Mart 2018'de erişildi )

Tarihi

Tarihi yerler

Manding griotizm sanatı Djèliya, çok eski ama kesin olmayan bir kökene sahiptir. Bazı griotların aktardığı bir efsaneye göre, griotlar Hz.Muhammed zamanından beri vardı. Mandinka dilindeki griotları tanımlayan ve Djèliya'nın (djèli sanatı) türediği Djèli teriminin kendisi belirsiz bir kökene sahiptir, ancak bu kelime genellikle Mandinka dilinde "kan" anlamına gelen bir homofonla bağlantılıdır. ". Griotlar tarafından aktarılan bazı etimolojik çalışmalar ve birkaç efsane bu yorumu doğrulamaktadır. Terimin kökeni ve Djèli figürünün kendisi hakkındaki bu belirsizlikler, Mandingo ülkelerindeki tarihin sözlü aktarımının doğasında yatmaktadır. Batı kökenli bir kelime olan griot terimi, muhtemelen "hizmetçi" anlamına gelen ve aynı zamanda "iyi yetiştirilmiş kişi" anlamına gelen Portekizce criadodan türemiştir. Başlangıçta, "kolonyal nüfuzun" müzakere edildiği Kraliyet Mahkemesi'ne katılan insanlara atıfta bulunmak için kullanıldı. Bu kelime beri Fransızca ispatlanmıştır XVII inci  guiriot forma altında, yüzyıl.

Kökeni belirsiz kalsa da, djèliya'nın tarihi, Manding imparatorluğunun tarihiyle güçlü bir şekilde bağlantılıdır. Djèli'nin Mandingo toplumundaki rolü, 1236'da Manden tüzüğünün ilan edilmesiyle, özellikle imparator Soundjata Keita tarafından "kurumsallaştırıldı". Dünyanın en eski anayasalarından biri olarak kabul edilen bu tüzük, çok modern ilkeler içeriyor. (temel haklara saygı, cinsiyet eşitliği, köleliğin kaldırılması). Manden tüzüğünün akredite transkripsiyonlarından biri, UNESCO tarafından İnsanlığın Somut Olmayan Kültürel Mirasının Temsilci Listesi'ne 2009 yılında yazılmıştır.

Tüzükte, bundan böyle Mandingo toplumunda djèli rolünü oynayabilecek aileler belirlendi. Ortaya çıkan toplum üç sosyal gruba ayrılır: griotlar nyamakala kastının bir parçasıdır (kelimenin tam anlamıyla "nyama'nın manipülatörleri", gizli güç). Bu grup, "zanaatkarları", maddeyi "dönüştürebilen" insanları bir araya getiriyor: griotlar, sözcüğü tarihe, kültüre dönüştürerek manipüle ediyor.

Griotların tarihi, Manding İmparatorluğu'nun tarihi ile sıkı bir şekilde bağlantılıdır. Mandingo griotları tarafından aktarılan masallar, büyük ölçüde, ana karakteri Manding kralı Naré Maghan Konaté'nin çocuğu Soundjata Keita ve ikinci eşi Sougoulou Konté olan bu destana atıfta bulunur. Efsaneye göre, sakat kalan küçük Sundiata 7 yaşına kadar dört ayak üzerinde süründü. Naré Maghan'ın ölümü üzerine, ölen kralın en büyük oğlu Dankaran Touman iktidara gelir. Soundjata ve annesi, yeni kralı ve Naré Maghan'ın ilk karısı annesi Sassouma Bérété'yi sürekli olarak hor görürler. Ona baobab yaprakları getirmesini isteyen annesiyle yaptığı bir hakaretten sonra 7 yaşındaki Sundiata nihayet ayağa kalkmayı başardı. Ancak Dankaran ve Sassouma nefreti Soundjata ve annesinin sürgüne gitmesine neden olur.

Sürgünde, Soundjata becerisiyle tanınan bir avcıdır ve çocukluk çağı hastalıklarını sonsuza dek unutmamıza neden olur. Bu dönemde Sosso kralı Soumaoro Kanté, Manding krallığına saldırdı. Dankaran Keïta kaçar ve Manding İmparatorluğu harap olur. Soumaoro Kanté, Soundjata'nın on bir üvey erkek kardeşini katleder. Malinke halkı nihayet Soundjata'yı geri getirip onlara tahtı sunmaya karar verir ve Soundjata, Soumaoro ile yüzleşmek için ülkeye geri dönmeye karar verir. Bu amaçla, Sosso imparatorluğuna karşı mücadele eden farklı küçük krallıkların ordularını komutası altında toplamayı başarır. Soumaoro Kanté'nin savunmasızlığının sırrını öğrenmek için Soundjata, efsaneye göre "sadece beyaz bir horoz mahmuzunu taşıyan bir okun Sosso kralını öldürebileceğini" öğrenen kız kardeşi Djegue ve griotu Balla Fasséké'yi gönderir. Soundjata, hizmetine bağlı sihirbazların yardımıyla gerekeni yapar. 1235'te Kirina savaşı sırasında Soumaoro Kanté'nin ordusuna galip geldi. Soumaoro'yu bir mağaraya kilitleyen ve Soundjata ordusunun zaferini ilan eden Soumaoro Kanté'nin yeğeni Manden Fakoli, ordusunun en cesur savaşçısı girin. Soundjata Keïta daha sonra Mali imparatorluğunu kurmak için tüm krallıkları bir araya getirdi. "Mansa" (kralların kralı) ilan edildi. Tahttan geçirildiği gün, Manden'in tüzüğü ilan edilmiş olacaktı. Yüzyıllar boyunca vişne ailelerinde geçen bu destanın farklı versiyonları var. Bu aktarımın sözlü doğası, kaçınılmaz olarak ilerici değişikliklere ve çarpıtmalara yol açar. Az ya da çok tarihsel ya da efsanevi unsurlar eklenir ya da kaldırılır. Geleneksel Mandingo toplumunda griotların rolünün kurumsallaşmasıyla yakından bağlantılı olan bu hikaye, Paris göçü bağlamında bile bugün devam ediyor.

Uygulama ve gelenekle ilgili hikayeler

Djèliya'nın pratiği ve geleneği ile ilgili hikayeler sayısızdır. Burada bir örnek olarak tek bir hikaye analiz edilmektedir: Dosyanın yazımı sırasında karşılaşılan griotlardan ikisi tarafından anlatıldığı üzere Balla Fasséké Kouyaté'nin hikayesi. Soundjata Keita'dan Djèli Balla Fasséké Kouyaté, tüm Kouyaté ailesinin soyudur.

“Sumanguru Kanté olarak adlandırılan ve halkı terörize eden bir tiran olan büyük bir savaşçının muhteşem bir hikayesi var. Hikaye (...) bunun sonucunda şahin içine giren bir ruh olduğunu ve daha sonra bir adam olduğunu ve bu adamın ilk griot olduğunu söylüyor. (...) Tirana şöyle derdi: “Lütfen, (...) Balafon çalmak istiyorum. Balafon ruhu yumuşatmayı mümkün kılıyor ”. Ve bu zorba krala, daha az diktatör olma yolunu gözden geçirmek için gönderilen bu ruh, ilk griot idi; çünkü kimse bu zalim kralla konuşamadı, onunla konuştun, o kafanı kesti. Onunla konuşmak için onunla "ağzın kapalı" konuşman gerekiyordu. Yüzü açık olarak onunla konuşmaya cesaret eden tek kişi oydu ve ona saygı duyuldu; bu yüzden inançlarını korumalı ve asla korkmamalısın. Kafanı kesmek isteyebiliriz ama kim olduğundan korkmamalısın. Bu ilk griota Balla Fasséké Kouyaté adı verildi. Kouyaté, "aramızda bir anlaşma var" demektir. Hikaye çok güzel; şahin kötü kralla konuşmak için bir adama dönüştüğünde, ona "Biraz müzik çaldın ve bundan sonra sakinleşeceğim" dedi. Herkesi öldürdüğüm gibi seni de öldürmüyorum. Senden gerçekten hoşlandım, sen bir müzisyensin ve ayrıca korkmuyorsun. Yani bugünden evrenin sonuna kadar aramızda bir anlaşma var. Saygınlık anlaşması. Sen müzik çalacaksın ve ben seni ömür boyu koruyacağım ”. Yani Kouyaté kelimesi "aramızda bir anlaşma var" anlamına gelir. Barış paktı, cesaret paktı. Yani dünyadaki tüm Kouyate ismini bu adama borçlu. Bu çok az insanın bildiği bir hikaye. (…) "Balafon" anlamına gelen Balla, "oyun" anlamına gelen Fasséké ve "aramızda bir anlaşma var" Kouyaté. . Şahinin çaldığı balafon, Tyrant King'in her gün duyduğu bir ses olmadığı için şaşırmıştı! Önce şöyle dedi: "Bu benim için oynayan bir şeytan veya benim için oynayan bir insan." Griot ona şöyle dedi: "Ben bir griotum, ama herhangi bir griot değilim. Totemim şahin. »… Sonra cevaplar:« Sana saygı duyacağım; bana ruhunun şahinlerden geldiğini söylediğin gibi, asla bir şahini öldürmem ». “Balla Fasséké Kouyaté… evet, savaş sırasındaydı. (…) Hikaye şöyle başlıyor… Bir balafon vardı. Ona kimse dokunmadı. Manding halkında ona dokunan tek kişi vardı: Soumaoro Kanté idi. Onu 100 km'den fazla  vursanız bile kokusunu alabiliyordu. (Balla Fasséké) bu enstrümanı kullanmaya cesaret eden kişidir. Soumaoro çok uzaktaydı ama balafona dokunan birinin olduğunu hissetti. "Kim cüret edebilir? Kim cesarete sahip olabilir? Birey mi yoksa cin mi (not: şeytan, dahi)? Bu aleti kullanabilecek kimse yok, bu yüzden cin olabileceğini düşünüyorum ”. Böylece eve gider. (…) Yaklaştığında griot onu övdü; bunu yaparken sinirleri gevşedi. Daha sakinleşiyordu. Geliyor ve küçüğü kucaklıyor ve ona diyor ki: "Adın ne?" "Benim adım Gnankouman Doua" Dedi: "Bu bir ilk isim değil! Değiştireceğim… Adınız bugün Kouyaté! Hayatını riske attığı için onu ödüllendirmek istiyordu, ama onunla konuşacak ve onu övecek kadar güçlü, cesareti vardı. Onun için bir ilaçtı, bu yüzden küçük olan en kötüsünden kaçabildi. Kral rahatladı ve ona bu adı verdi. (…) Burası Kouyaté soyadının geldiği yer ” .

Bu iki hikaye, sözlü geleneğin aktarım boyunca bazı değişiklikler getirebileceğini açıkça göstermektedir. Çoğu zaman birkaç hikaye çakışır. Her griot'un farklı hikayeler üzerinde kendi görüşleri vardır, ancak her zaman ortak konulara, ilkelere ve karakterlere dayanırlar.

Uygulamanın Île-de-France'da yeniden üretilmesi ve göç tarihi

1960'ların ilk dalgasından bu yana, çeşitli Batı Afrika ülkelerinden Mandingo konuşan göçler süreklidir. Paris'te ve banliyölerde çok büyük bir topluluğun kökenindedir, ezici bir çoğunluğu Malili olmakla birlikte, aynı zamanda Burkinabé, Gineliler, Fildişiler ve Senegalilileri de içerir. Farklı milletlerin ötesinde, Paris'in Mandinka "topluluğu", farklı lehçe bileşenleri (Bambara, Dioula, Malinké, Sarakolé, Soninké, vb.) İle aynı dilin kullanılması, kültürel toplulukların pratiklerinin korunması ve törenler sırasında toplantılar.

Son kırk yılda, bu toplulukta, Djèliya'nın rolü, küçülmek bir yana, tam tersine güçlenirken, kayda değer bir şekilde gelişti. Batı Afrika'dan gelen ilk göçmenlerin elbette birkaç Djèli hattının temsilcileri vardı, ancak griot statüleri göçlerinin ana nedeni değildi; bazıları bir zamanlar Fransa'da kurulan djèliya'yı artık uygulamıyorlardı. 1980'den sonra, Mandingo göçmen topluluğu ile djèliya arasındaki bağlantılar , ya daha düzgün bir vişne göçü ya da az çok düzenli bir dönüş yolculuğu nedeniyle güçlendirildi. İlk nesil göçmenlerin yabancı bir ülkede uzun süre kalması, kimlik kaybı riski ve orijinal kültür için bir nostalji yarattı. Bu, bazı özel günler için (en azından ara sıra) griot / vişne getirmek için çeşitli vesilelerle seferber olan Paris bölgesindeki Mandinka göçmen toplumunda giderek artan bir talep uyandırdı .

Bu topluluk içinde aktarılan geleneksel uygulamalar arasında griotizm çok önemli bir yer tutuyor. Griotizm, kendi yeniden üretimi sayesinde geniş anlamda Mandingo tarihinin, değerlerinin ve kültürünün korunmasına katılır . Fransa'nın le-de-France kentinde birkaç Djèli'nin kurulmasından bu yana, onların varlığı, topluluk üyeleri arasındaki sosyal bağı güçlendirdi ve yurttaşlar arasında, gösteriler ve kutlamalar sırasında toplantıların yapılmasını kolaylaştırdı.

Mandingo griotlarının Paris bölgesine göçünü haklı gösteren başka bir neden : 1980-1990 yılları arasında Batı halkı ve özellikle Fransızlar arasında geleneksel Afrika müziğinin büyük popülaritesi. Mandingo olmayan bir halkın bu ilgisi, kesinlikle Afrika'nın griot'larını çekti ve Afrika'da Fransa'da çifte bir faaliyet geliştirme olasılığını gördü: tarihçilerin, soy bilimcilerin ve arabulucuların yurttaşlar topluluğuyla geleneksel rolü ve bu. daha uluslararası bir izleyici kitlesini hedefleyen sanatçıların sayısı.

Toplanan görüşmelere göre, göçmenlik bağlamı uygulamada bazı değişiklikler getirmiş olabilir. Yerli Paris toplumunun sanatsal algısı çok olumlu ve anında bir etki yarattı. Öte yandan, topluluğun geleneklerinin arabuluculuğunun ve koruyucusunun rolüne ilişkin anlayış daha yavaş gelişti. Bugün, bazı gri yazarlar, çok kültürlü mahallelerde Mandingo topluluğu dışındaki insanlarla yüz yüze görüşmek de dahil olmak üzere geleneksel bir rolü geri kazanmayı başarmış olmanın belirli bir gururunu gösteriyor.

Topluluk içi düzeyde, Fransa'da çeşitli nedenlerle yeniden üretilemeyen unsurlar ve uygulamalar dışında, djèliya uygulamasının içeriği ve anlamı göç bağlamında değişmez. Bununla birlikte, görüşülen griotlardan bazıları, sözlü ve müzikal yönlerin geleneğe kıyasla geliştiğini gören menşe ülkeye kıyasla sanatsal faaliyetin daha büyük bir kısmının altını çiziyor: Özellikle Métis müzik prodüksiyonları, daha yakından ilgili temalara hitap ediyor. göç bağlamı ve Fransız topraklarındaki yaşam.

Öğenin öğrenilmesi ve iletilmesi

Bulaşma

Küçük yaşlardan itibaren, vişne ailelerinde doğan çocuklar, griotların değerlerine ve görevlerine göre sosyalleşir; çocuklar büyüklerinden masalları ezberlemeyi, geçmiş hikayeleri dinlemeyi, bazen de bir müzik aleti çalmayı öğrenirler. Çocukluktan itibaren, griot becerileriyle ilişkili tutumları ve karizmayı öğrenmeye başlar. Bulaşma esas olarak oral seks yoluyla olur, ancak aynı zamanda yaşlıların taklidi yoluyla da gerçekleşir.

Griot, statüsünü aile üyeliğinden miras alır; Günlük olarak griotizm yapmayanlar bile griot40 durumu veya statüsünü iddia edebilirler. Uygulayıcılar, yaşlı griotlarla takılarak yaşamları boyunca eğitimlerine devam ederler. Yaygın bir uygulama, ülkelerindeki en ünlü griotlarla tanışmak için bir geziye çıkmaktır. Kela köyü burada semboliktir çünkü griotlar bilgilerini güçlendirmek için oraya giderler. Bu aktarım yolu, Fransız ortamında varlığını sürdüren bir yol: yakınlıklar aynı olmasa bile, griotlar oluşmaya ve uygulamalarını öncelikle bir aile ve toplum içi çerçevede yeni nesillere aktarmaya devam ediyor. Ülkedeki köy, iyi birleştirilmiş bir ağ sayesinde burada bir dereceye kadar yeniden inşa edildi.

Öğrenme

Daha fazla müzik pratiği, griot ağlarının dışında bile yayılma eğilimindedir. Nitekim, kora gibi bazı geleneksel müzik aletlerini öğrenmek Mandinka topluluğu dışındaki kişiler için erişilebilir durumdadır.

Unsurun canlılığı ve koruma önlemleri

Eleman canlılığı

Griotizm, Mandingo kültüründe yadsınamaz bir şekilde merkezidir: bu kültürü oluşturan birçok öğenin yeniden üretilmesine izin verir: köken tarihi, ailelerin tarihi, kuruluş değerleri, sosyal yapı, ayinler, kolektif hayal gücü vb. Batı Afrika'nın sosyal yapısı ile Fransız toplumununki arasındaki farklılıklar dikkate alındığında, griot'un rolü şüphesiz zaman içinde belirlendi ve yapılan görüşmelerde bir eğilim doğrulandı.

Yeni nesillerin griotizm yapma arzusu zayıfladığında bile, uygulama sağlıklı kalmaya devam ediyor: Fransa'daki griotlar kadar Fransa'da ikamet eden griotlar nedeniyle, Fransa'daki Mandingo topluluğu griotizmi var etmeye yetecek kadar büyük. Afrika'da yaşayan griotlar. Griotların Afrika'dan Fransa'ya dolaşımı, 1980'lerde doğan ve Île-de-France'ın Mandinka topluluğunun ihtiyaçlarına doğrudan cevap veren bir süreçtir.

Griotizmin varlığına canlılık verilmesine çeşitli faktörler katkıda bulunur  : uygulama, esas olarak ailelerin kaynakları kullanılarak özel ortamda yeniden üretilebilir. Bununla birlikte, Fransa'daki Mandinka topluluğunun demografisi giderek daha önemli hale geliyor; yeni bağlama mükemmel bir şekilde uyum sağlamak için gerçek bir kapasite var.

Île-de-France'ın griotları ve Mandingo topluluğu, onu uyarlarken bu geleneğe hitap etmeye devam ediyor: griot'un sosyal aracı olarak rolü, Île-de-France'daki Mandingo topluluğunun sosyal entegrasyonuna katkıda bulunmasına izin veriyor. Fransa ve toplum içindeki ve başkalarıyla ilişkileri geliştirin. Bu, dayanıklılığını kısmen açıklıyor, çünkü sürekli mevcut ihtiyaçlara cevap veriyor: Çatışma durumunda iletişime izin vermek, diyaloğu teşvik etmek ve genel olarak birlikte yaşamaya yatırım yapmak.

Griotların sözlü anlatımı için ana dilin kullanılması ve djèliya'nın kalıtsal doğası, uygulamanın Mandingo topluluğunu terk etmesine izin vermez. Djèliya, diğer durumlarda olduğu gibi uygulamanın uygulanabilirliğine yardımcı olmayan Fransızca konuşan yerli nüfusa bulaşmaz. Bunun tek istisnası müzik pratiğinde yatmaktadır: Mandinka topluluğu dışındaki bazı insanlar, kora veya balafon gibi griotlara özgü geleneksel enstrümanlar çalmaya başlar.

Bu geleneğin en canlı kısmı şüphesiz müziktir: griotlar, Fransız müzik ağlarını birleştirirken, şarkı ve enstrümanlar kullanarak bilgilerinin çok geleneksel bir bölümünü kurtarmayı başardılar. Görünürlüğü, ait oldukları grubun ötesinde önemlidir.

Mevcut geliştirme ve koruma önlemleri

Koruma önlemleri, uygulamanın aktarımının en aktif şekilde devam ettiği aile ve toplum çevresi içinde bir öncelik olarak geliştirilir. Griotizm pratiğinin güçlenmesi özellikle müzikal düzeyde görülür. Böylece Paris bölgesi, büyük ve günlük griot konserleri sunar; kora dersleri, her yıl bir kora festivali de düzenleyen bir dernek tarafından verilmektedir. Griot müzisyenleri çok sayıda bar, kafe veya daha gayri resmi yerlerde performans sergilemeye alışkındır.

Bazı yedekleme stratejileri topluma yöneliktir; diğerleri daha geniş bir izleyici kitlesini hedefliyor. İlki aile ve / veya bayram olaylarına karşılık gelirken, ikincisi daha çok Afrikalı politikacıların ziyaretleri gibi halka açık olaylarla bağlantılıdır. Mahallelerinde ve hatta sokakta da griotların varlığı, onların görünür olmalarını ve böylece uygulamalarının bilinmesini ve saygı duyulmasını sağlar. "Ozan" ın eski figürü, Paris bağlamında şaşırtıcı bir şekilde yeniden harekete geçirilir, bazı yaslar sanatlarını başkentin kamusal alanlarında uygularlar.

Bibliyografik ve belgesel üretimi çok önemlidir. Gittikçe daha fazla üniversite öğrencisi, sözlü gelenek alanında vazgeçilmez bir referans olan djèliya ile ilgileniyor. UNESCO, Manden tüzüğünü ICH İnsanlık Temsilci Listesi'ne kaydetti. Fransa'da Jean Derive'nin çalışmaları Manding halkının kültürüyle çok geniş bir şekilde ilgileniyor. Mandingo griotlarına ayrılan "Africultures" dosyası, Fransa'da griotizmle bağlantılı uygulamaların aktarılmasıyla da ilgileniyor.

Notlar ve referanslar

  1. Djèliya terimi Mandingo lehçelerinden biri olan Malinké'de kullanılmaktadır .
  2. Camara (Seydou), Sözün Halkı. Malinké toplumunda griotların durumu ve rolü üzerine bir makale, Paris, Khartala, 2000.
  3. "  UNESCO - The Mandén Charter, ilan edildi Kouroukan Fouga  " , unesco.org'da (erişim tarihi 7 Ağustos 2020 ) .

Kaynakça