Galileo (mimari)

Bir galilee , mimaride, bazen kuleleri hakim olduğu, kilisenin bir nef vardır. Genelde bu ön koridorlar yapının batısında, doğuya bakacak şekilde yerleştirilmiştir. Galilees, özellikle Cluniac manastırlarının kiliselerinde yaygındır . Cluniac Galilees hakkında konuşuyoruz .

Galileler mimari ve işlevleri ile basit nartekslerden ve batı masiflerinden ayrılırlar . İlkinden farklı olarak, iki seviyeden oluşurlar: bina için bir sundurma görevi gören ve alaylar için kullanılan düşük bir seviye ve yukarıda bulunan bir şapel. Yine iki seviyede inşa edilen ikincisinden farklı olarak, çok farklı bir mekansal organizasyona ve işleve sahiptirler. İşlevsel ve sembolik bir bakış açısından, Galileler diriliş umuduyla ve dolayısıyla daha spesifik olarak ölen kişinin duasıyla bağlantılıdır.

Galileler, oldukça farklı olmakla birlikte, özellikle İngiltere'deki bazı Gotik katedrallerde de mevcuttur.

Adı ve işlevi

"Celile" adı , eski Filistin'in kuzeyindeki Celile eyaletinden gelmektedir . Bu mimari formun ortaçağ adını açıklamak için birkaç etimoloji önerilmiştir. İlk hipotez, Kudüs'teki Celile Dağı'nda bulunan ve avlusu revaklarla çevrili olan varsayımsal bir binaya atıfta bulunuyor. Bu revaklar, söz konusu kiliselerin önüne yerleştirilen yapıların ismine ilham verecekti. Bu hipotez Batılı arkeologlar tarafından çok az korunmuştur. İkinci hipotez, Celile'nin Yahudiye Yahudileri tarafından inançsız veya putperest insanların yaşadığı bir bölgeye karşılık geldiğini ve kiliselerin Celile'sinin henüz topluluğa entegre olmamış tövbe edenlerin veya katekümenlerin ibadeti duyabildiği yer olduğunu öne sürüyor . hala. Üçüncü bir hipotez, Yükselişin Celile bölgesinde gerçekleştiğini varsayar . Ortaçağ Pazar alaylarının kilisenin girişinde sona ermesiyle, kilise planı ile İsrail coğrafyası arasında bir yazışma kurulmuş olacaktı. Son olarak, bir öncekini tamamlayan son bir açıklama olasılığı , birçok ortaçağ kilisesinin nekropol statüsüyle ilgili olacaktır . Her zaman Yükselişin yeri olan sundurma, çoğu kez sıradan insanların (bağışçılar, hacılar, fakirler) gömüldüğü yerdi ve her halükarda yaşamın son aşamasını ve ilahi tefekkürü temsil eden yerdi.

Arkeologlar Kristina Krüger ve Benjamin Saint-Jean Vitus, üçüncü ve dördüncü hipotezleri destekliyorlar: İsa'nın dirilişinden sonraki yolculuğunu anan ve Celile'deki Yükseliş anma töreniyle sona eren bir keşiş alayı ve ' bir diriliş umudu. Bu, diğer işlevleri, özellikle de yukarıda bahsedilen ikinci hipoteze benzer şekilde, rahip olmayan dünya ile manastır dünyası arasındaki bir değişim yerinin geçersiz kılınmasını sağlamaz: Celile, bu nedenle, dünya arasındaki temas yerine benzerdir. dış ve kutsal alan tarafından temsil edilen gökyüzü. Mimari ve teolojiyi karıştıran bu yansıma, Odilon de Cluny tarafından geliştirilmiş olacaktı .

Cluny'nin özel bağlamında, Celile oradaki “passage Galilée” olarak da anılır. Liber tramitis Cluny, gerçekten "galilee" denilen tek parça şapel, "atrium" adlı varlık aşağıda sundurma olduğunu önermek gibi görünüyor. "Galilee" adı, yalnızca tarihsel olarak Dijon'daki Cluny ve Saint-Bénigne'den geçer  ; ancak arkeologlar diğer kiliselerle aynı özelliklere sahip bağlantı kurarlar.

Kaynakların büyük çoğunluğu, tıpkı il gibi, kelimeyi kadınsı olarak ortaya koyuyor. Ancak Peter Draper, 1986 yılında İngiliz katedralleri üzerine yaptığı çalışmada "bir" galileodan bahsediyor.

Tarihi

O farklıysa Cluny'deki galilee, batı masifi , Westwerk veya Westbau , yine onun tarafından esinlenmiştir. Corvey manastırında hala görebildiğimiz haliyle Westwork'ün üst kısmında bir şapel değil, nefe açılan bir platform var. Ancak Germen dünyada var batı dağlar ve arasındaki süreklilik bağlantı Carolingian binalar geçmişi ortalarından itibaren bazı tarihi ve Galileos, XI inci  yüzyıl Burgonya'nın duchy açıkça belirlenmemiştir.

Bir Cluniac Celile'ye ilk açık atıf, 1027 ile 1048 yılları arasında yazılan Liber tramitisinden kalmadır . Bu ilgilidir Cluny abbey , daha doğrusu Cluny II ve abbey kilise Cluny III olan galilee uzunluğu 65 ayak ya da genişlik 16.50 metre iç uzunluğu yaklaşık 22 metre uzunluğunda, ve iki kule ile örtülmüştür edildi. Muhtemelen büyük alaylar için kutsal bir istasyon olarak ayinle ilgili bir işlevi vardı. Galilee de Tournus ise , 7,40 metrelik tonoz yüksekliği için 18,85 metre uzunluğunda ve 14 metre genişliğindedir.

Gönderen XII inci  yüzyılın manastırların hayırsever misyonunun önemi, ölü için bir dua olarak yoksullara yardım, onların uygulamalarını yeniden düzenlemek için Cluny keşişleri zorladı. O zamandan beri, Clunyaklar artık galileler inşa etmedi, sadece onu nefin batı ucuna hatırlatan bir tribün yaptı. Ortaçağ literatüründe bazen bahsedilen, ancak hiçbir zaman doğrulanmayan bir hipotez, Celile'nin meslekten olmayan kardeşler için ayrılmış bir yer olabileceğini varsayar .

Mimari

Cluniac Galilees'in en önemli özelliklerinden biri, zemin katın revaklarla dışarıya açılabilmesi veya kesintisiz duvarlarla bir alan oluşturabilmesidir; üst kat ise her zaman, en azından başlangıç ​​konfigürasyonunda, doğuda biten bir şapel içerir. bir ile apsis kimin çıkmaz dört çıkıntılar kilisenin nef. Bu, Cluniac Celile'yi , örneğin nef ile aynı yükseklikte gelişen bir narteksten veya üst kısmı kutsal alana bakan bir platform oluşturan bir batı masifinden ayırır . Ancak, sundurmayı aşan bu şapel, bundan sonra her zaman korunmamıştır.

Örneğin İngiliz Gotik katedrallerinden farklı olarak Cluniac Galilees, hizalanmaları veya nef ile yarı hizalanmaları ile karakterize edilirler, özellikle nef yanlarında ise yan koridorlara sahiptirler . Payerne manastırında olduğu gibi sığ bir galile durumunda , bu sadece 5,20 metrelik bir açıklığa sahiptir ve bu nedenle medyan sütunu yoktur, ancak yalnızca üç tonozu taşıyan bağlantılı sütunlar vardır.

Celile'nin II. Cluny manastırında bulunan üst şapeli, sadece alaylar için daha uygun olan bir tür narteks oluşturmak için Cluny III ile birlikte ortadan kaybolur. Atriyumun üstündeki şapele gelince, Romainmôtier veya Paray-le-Monial'da olduğu gibi, aynı sayıda sütun ve hücre ile alt kat ile aynı yapıyı sunabilir; tersine, zemin kat, Tournus'ta olduğu gibi, açıklıkların ve dolayısıyla aydınlatmanın tamamen farklı bir tasarımına sahip bazilika tipi bir şapel için bir destek görevi görebilir. Üst yapının bu önemi, tonozları hatırı sayılır bir ağırlık taşıyan zemin kattaki silindirik sütunların masif görünümünü açıklamaktadır.

Üst şapel, birçok yazarın bahsettiği Celile'nin cenaze töreni işlevini güçlendirirdi. Nitekim binanın ana bölümünde söylenen Saat Ayini'ni rahatsız etmemek için ölenlerin anısına kitleler söylendi ; Üst şapele erişim kilisenin içinde bulunan merdivenlerden sağlanıyordu, bu da keşişlerin çitten çıkmamasını sağlıyordu .

Celile'nin varlığı, binanın geri kalanının mimarisinde de değişiklik yapılmasını gerektirir. Nitekim iki yan merdiven kilisenin içinden üst şapele çıkılmasına izin verdiğinden, bu eserlere geçişe izin vermek için koridorların o dönemde yapılanlardan daha yüksek olması gerekmektedir.

İkonografi

Celile ile Cluniac teolojisinde ilişkilendirilen tema, İsa'nın ve daha genel olarak insanların ölümü ve dirilişi olduğu için, ikonografi , Mesih'in Tutkusunu ve dirilişini temsil ederek bu temayı hatırlatır .

Tournus yılında Celile alt kısmı bir süslenmiştir friz gelen boyalı kalma XI inci  sarı sınırlanmıştır çerçeve ve kırmızı iplik içinde başarılı olmak için siyah arka plan üzerinde yaprakları temsil eden yüzyıl. Son orta körfezin tonozu da , iki melekle çevrili ve 1120 tarihli bir mandorla içinde Majesteleri İsa'yı temsil eden bir duvar resmi ile kaplıdır .

Morg işlevi

Aynı manastırda hem erkek hem de kadın mezarlarının keşfi, açıkça oraya gömülen insanların sıradan insanlar olduğunu gösteriyor.

Tournus'ta, her halükarda, Celile'nin içinde bulunan mezarlara ek olarak, ikincisinin kuzeyinde, sıradan insanlar için ayrılmış bir mezarlık vardı. Orada gömülü olanlar manastıra ait olmayıp, manastırın duvarları arasına gömülme hakkını elde etmiş yabancılardır.

Coğrafi dağılım

Bugün galilei'yi özellikle Burgundy kiliselerinde ( Tournus , Paray-le-Monial , Saint-Bénigne de Dijon ), Bourbonnais ve Berry yakınlarındaki illerde ( La Charité-sur-Loire , Déols , Souvigny ) ve ayrıca Fransızca konuşan İsviçre ( Romainmôtier , Payerne ).

Galilees, özellikle İngiliz Gotik örneğinde Gotik mimaride de var . En ünlüsü Durham Katedrali'dir , ancak Lincoln veya Ely'de de bulunabilirler . Cluniac kiliselerinde yapılan post-paskal yorumunun aksine, İngiliz Galileleri bazen alayların başladığı yerler olarak yorumlanır, burada İsa'nın Kudüs'e girişinin Celile'den Yahudiye'nin başkentine geldiği hatırlatılır . Lincoln'de, "Celile'de senden önce gelir" ( "  Celile'ye git  " ) cümlesine dayanılarak, Burgund'lu inşaatçıların ruhuna daha uygun bir gelenek olduğu anlaşılıyor .

Tarihyazımı

Pierre-François Chifflet 1664'te şöyle yazmıştı: “Le Journal de Bérard [1224'te] bu sundurma galilea ecclesiae'nin mahalle anlamına gelen bu kelimenin İbranice kökeninde esgard olduğunu (öyle görünüyor ki) veya (tercüman olarak Saint Jerosme olarak) göç ve geçiş adını veriyor. çünkü bu sundurma veya üstü kapalı galerinin bir geçiş yeri olduğu ve tüm çevresi ve kiliseye katıldığı aşikardır ” . Celile, ölümden diriliş çağrıştıran sembolik fonksiyonu, algılanan değildir XVII inci  yüzyılın fakat yazı referans kalıntıları dahil.

Öte yandan Pierre Juénin için 1733 tarihli çalışmasında "galilea nef demektir" . O zaman, Celile'de tesis ayinle kez uyandırmak dini kitaplar terimleri kullanmak "  navem veteris ecclesia içinde  " hangi gösterileri tarihsel rolünün bir yanlış anlama ve Köken mimari tasarım, "eski kilise naosundaki" ya .

1990'ların başında yapılan kazılar, başlangıçta bulunan mezarların keşişlere ait olduğunu ve Celile'nin bir manastır cenaze töreni yeri olduğunu öne sürüyor. Özellikle 2000'li yıllarda yapılan daha yakın tarihli araştırmalar, hem erkeklerin hem de kadınların atriyuma gömüldüğünü tespit edebildi, bu da rahiplerin cenazesi hipotezini geçersiz kılıyor ve sıradan insanların, hayırseverlerin, işçilerin, hacıların veya dilencilerin hipotezini doğruluyor.

Notlar ve referanslar

  1. Robert Ricard ve Bernard Pottier , "  A propos du Portuguese" galilé  ", Bulletin hispanique , Persée , cilt.  58, n o  1, 1956, s.  77-83 ( ISSN  0007-4640 , OCLC  185427334 , DOI  10.3406 / hispa.1956.3472 , çevrimiçi okuyun ).
  2. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , “Celile”, Cluniac etkisi ve ölülerin hatırası ve manastırdaki dinsizlik sorunu, s.  160.
  3. Baud & Rollier 1993 , Le passage Galilée, s.  458.
  4. Baud & Rollier 2010 , Claustrum et alayı monastique, s.  30.
  5. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , "Celile", Cluniac etkisi ve ölülerin hatırası ve manastırdaki dinsizlik sorunu, s.  157.
  6. Baud & Rollier 2010 , Le plan de Saint-Gall, s.  37.
  7. Baud & Rollier 2010 , Cluny'deki manastır mekanlarının hiyerarşisi, s.  40.
  8. Baud & Rollier 2010 , The hypotheses of K.-J. Güncel kazıların ışığında, s.  29.
  9. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , "Celile", Cluny etkisi ve ölülerin hatırası ve manastırdaki dinsizlik sorunu, s.  159.
  10. Carol Heitz 1995 , Giriş, s.  253.
  11. Peter Draper 1986 , Arkeolojik Araştırma, s.  311.
  12. Jacques Henriet 1992 , De la galilee de Saint-Philibert… ve diğerleri, s.  125.
  13. Jacques Henriet 1992 , De la galilee de Saint-Philibert… ve diğerleri, s.  126'dan 134'e.
  14. "  The Cluniac Celile  " , Narthex , 16 Ekim 2010(erişim tarihi 29 Temmuz 2012 )
  15. Baud & Rollier 2010 , Claustrum et alayı monastique, s.  31.
  16. Carol Heitz 1995 , Cluny II, s.  254 ve 255.
  17. Carol Heitz 1995 , Cluny II, s.  255 ve 256.
  18. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , “Celile”, Cluniac etkisi ve ölülerin hatırası ve manastırdaki dinsizlik sorunu, s.  158.
  19. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Le cellier, s.  169.
  20. Kristina Krüger , "  La galilee clunisienne  ", Arkeoloji dosyalar , Perseus , n o  269, Ocak 2002, s.  77-83 ( ISSN  1141-7137 , çevrimiçi okuyun ).
  21. Carol Heitz 1995 , Payerne, s.  259.
  22. Jacques Henriet 1992 , De la galilee de Saint-Philibert… ve diğerleri, s.  135 ve 136.
  23. Jacques Henriet 1992 , Celile mahzenleri, s.  144.
  24. Jacques Henriet 1992 , Nefin arkeolojik sorunları, s.  151.
  25. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Bir dekorasyonun Şahitleri: bazı yontulmuş öğeler ve resim kalıntıları, s.  181.
  26. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Manastır kilisesi: açıklıklar ve süslemeler… ve bazı mezarlar, s.  264.
  27. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Un dekor bol, s.  213 ve 214.
  28. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Veriler, s.  216.
  29. Benjamin Saint-Jean Vitus 2006 , Galile ile bağlantılı, laiklerin olası bir mezarlığı, s.  174 ve 175.
  30. (in) "  Celile Chapel  " , Durham Katedrali (erişilen 2020 Şubat 13 )
  31. (in) "  Timeline  " , Lincoln Cathedral (erişim tarihi 13 Şubat 2020 ) .
  32. Jacques Henriet 1992 , De la galilee de Saint-Philibert… ve diğerleri, s.  123.
  33. Baud & Rollier 1993 , Modern Galilee ?, P.  460.

Ayrıca görün

İlgili Makaleler

Kaynakça

Makaleyi yazmak için kullanılan belge : Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.