Saf fenomenoloji ve fenomenolojik felsefe için rehberlik fikirleri | |
Yazar | Edmund Husserl |
---|---|
Ülke | Almanya |
Tür | Felsefe |
Başlık | Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophy |
Editör | Max Niemeyer, 1928 |
Yayın yeri | Salon |
Çevirmen | Paul Ricoeur |
Editör | Gallimard |
Toplamak | TELEFON |
Yayın tarihi | 1985 |
Sayfa sayısı | 567 |
ISBN | 2-07-070347-9 |
The Guiding Ideas for Pure Phenomenology and Philosophy , aynı zamanda Ideen I olarak da bilinir (Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, I), Edmund Husserl tarafından 1913'te yayınlanan bir çalışmadır .
Çeviriyi ve yorumları borçlu olduğumuz Paul Ricoeur, Ideen II ve Ideen III dahil olmak üzere üç ciltlik bir setin parçası olduğu için bu kitabın kendi içinde anlaşılmasının zor olduğunu belirtiyor .
Renaud Barbaras şu şekildedir: rehberlik fikri özetliyor “ Ideen ben geçişi açıklarken girişiminde Epoche (veya fenomenolojik azaltılması için) aşkın kalıntısı olduğunu göstermek için demek ki, çağın gerçekten de bilinç ” . Emmanuel Levinas, kendi adına, “ Ideen I'in her sayfası , bir yandan felsefi sorunların onları çözüme açık hale getirecek yeni bir yolla ortaya konulabileceğini göstermeye çalışıyor; ama öte yandan bu çözüm, tıpkı kesin bilimlerde olduğu gibi ancak pozitif çalışma, nesillerin eseri şeklinde sunulabilir ” . For Paul Ricoeur Ideen ben bir üçlemenin ilk çalışması birkaç kısaltılmış örneklerden bir yöntemin geliştirilmesine ayrılacaktır gibi. Geri kalanı için, Paul Ricoeur anlamı gizli kalan bir kitaptan bahsediyor. Jean-François Lyotard bu notlar "Kartezyen ilham bakan Ideen I " .
Mario Charland anılarında yazarın niyetini şöyle özetliyor: “Bu, algı olgusundan, yani algılanan kendisinden, verili olduğu gibi algılanan nesneden algılanan özneye geri dönme sorunudur. deneysel ve doğal egoya. "
Revue felsefe de la France et de l'Étranger, 2011'deki çevrimiçi bir makalede Emmanuel Levinas'ın ortaya koyduğu çeşitli noktaları ele alıyoruz . Bu makale, Husserl'in çalışmalarının ana hatlarını büyük ölçüde izlemektedir.
İlk bölüm, " özler " kavramına ve bilgisine ve onları ilgilendiren bilime, yani Husserl'in terminolojisine göre " eidetik " bilime ayrılmıştır .
Dikkate değer noktalar olarak, "değişmez" biçimindeki özün , hassas nesnenin basit hayali " varyasyonu " ile aynı bireysel nesnede bulunabileceğini öğrendik ; herhangi bir bireysel öz, daha yüksek bir dereceye kadar bölgesel bir özün parçası olduğu ve nihayet özlerin nesneler olarak kabul edildiği, deneysel nesneler gibi bir " sezginin " nesnesi olabileceği . Bu özlerin ve bu yeni nesneyi ilgilendiren hakikatlerin keşfine "düşünce eylemi" diyoruz.
Paragraf 24 yılında olduğu gibi Natalie Depraz alt çizgileri içinde Kavramları Sözlüğü , "sezgi üzerine Husserl sağladığını olarak anlaşılmaktadır orijinal hediye prensibi ilkeleri "nin, bunu yapma noktasına, bilinç nesneye bilgisine birinci sınıf yer arasında" felsefi yaklaşım " . Özler, tıpkı günlük dilde, Husserl'in " kategorisel sezgi " olarak adlandırdığı özne ile yüklemi (paspasın üzerindeki kedi) birbirine bağlayan kategorisel biçimler gibi sezgiye duyarlıdır .
İlk bölüm, biçimsel bir ontolojinin, her şeyden önce, yerini hatırlatarak devam eder, böylece “nesnesi, genel olarak nesnenin biçimini inceleyen eidetik bilimin yasalarına uyar” . Özleri reddeden natüralizm ve şüphecilik, Husserl'e de aynı derecede saçma görünmektedir.
Husserlian anlamda fenomenoloji, nesnenin kendini bilince verme şeklinin bir sorun haline geldiği anda keşfedilir. Sonra sezgisel bakış bilince döner. Geleneksel bölgesel ontolojilerin (örneğin doğa üzerine) dogmatik olduğu, yani nesnelliğinin anlamının bağışlanmasının koşullarından habersiz olduğu ilan edilir. Yeni fenomenoloji biliminin teması bu nedenle bilinç olacaktır. Bilince verilecek nesnelerin ne anlama geldiğini açıklığa kavuşturmak, aynı zamanda varoluşun basitçe ne anlama geldiğini sorgulamaktır, çünkü bir bilinçte alınan dışında varoluş yoktur.
İkinci bölüm, temel fenomenolojik değerlendirmelere ayrılmıştır. Bu, bilimlerin olduğu kadar doğal tutumun da bilgi ve aşkınlığın anlamını göz ardı ettiğini gösterme sorunudur . "Dünyanın tezi" (dünyanın mutlak varlığına dair varoluşsal tez veya inanç) şüpheciliğe düşmeden, basitçe bir kenara bırakılarak (parantez içinde) devreden çıkarılmalıdır, ondan ve ondan bahsedebiliriz. özellikleri. Bu süreç epoché veya fenomenolojik indirgeme adını alır .
Çağ veya " fenomenolojik indirgeme " , dünya üzerinde herhangi bir pozisyon almayı yasaklayarak , "bilinci" araştırmanın nesnesi haline getirir. Bilincin temel özelliği, Husserl'in , yapıları fenomenolojik araştırmanın özgül nesnesi haline gelen “ kasıtlılık ” kavramını üzerine inşa ettiği bir bulgu olan, her zaman “bir şeyin bilinci” olmaktır .
Husserl, ikinci bölümde "evrensel şüphe" olarak bilinen Kartezyen yöntemi, radikalizmden yoksun olduğu gerekçesiyle reddeder, çünkü Renaud Barbaras, "dünyanın, kendisinden önceki şüphesi olan gerçeklik modunu olumsuz olarak onaylamak olmadığını varsaymak için" yazar . ” . Dönem olmayan varlığa gerçek geçer, ama gerçek olgusuna gerçek gelen değildir.
Sağduyuya aykırı nedir unutulmamalıdır ve, yani "şeylerin dünyası edilir değil verilen öz” başka bir dünya resminin karakter veya simge ile ama her zaman karakteri ile". Bilgimizin nesnesi olan algıda kendisine verdiği gibi odur ” .
Ideen ben geçişi açıklarken amaçlıyoruz çağın için aşkın kalıntısı "çağın gerçekten bilincidir" "olduğunu göstermek için demek ki" . Renaud Barbaras, "İndirgemeye dirençli bir bölge olarak bilinç fikrinden bilinç fikrinin bilinci oluşturan, yani mutlak olduğu fikrine geçiş, yalnızca 50. maddeden itibaren gerçekleşiyor" diye yazıyor Renaud Barbaras.
Aşkın nesnenin varlığı her zaman bir bilince bağlıyken, öte yandan çağın keşfettiği bu bilinç, onu algılayan yansımadan bağımsız olarak var olarak verilir. Nesne olumsal olarak kabul edilebilirse, gerekli değil, bilinç, kendi payına mutlak bir şekilde verilir.
Böylece ulaşıldığında bilinç doğaya bağlı değildir, Descartes'ın tanımladığı gibi "düşünen bir şey" değildir . Düşünüşte doğanın bir nesnesi gibi ve bir doğa biliminin (psikoloji) nesnesi gibi görünse bile, fenomenoloğun ilgisini çeken bilinç saf ve üstündür. Bu bilinç bireyseldir (bu, Fichte'nin mutlak egosunun sorunu değildir ) ve her birimiz onu cogito'da buluruz .
Aynı zamanda ve Mantıksal Araştırma'da savunduğu tezin aksine , Husserl artık indirgenmemiş bir "saf benlik" tezini benimsiyor. Ayırt edici özellikleriyle bu “ben”, deneyim akışında indirgenemez, kaçınılmaz ve gerekli görünür. Husserl, üçüncü bölümde "psikolojik benlik" ile "saf veya aşkın benlik" arasındaki ayrımı kesin olarak ortaya koymaktadır. " Aşkın benlik " ile sadece bilincin gerçeklikten ayrılmadığı, "gerçekliğin kendisini orada bir birlik, anlam olarak ilan etmesi anlamında bilincin yanında değil, göreli olduğu" seviyeye ulaşıyoruz .
Üçüncü bölüm anayasa konularını ele almaktadır . Husserl'de "anayasa" derken, nesnenin somut varlığının yeniden yapılanmasını (indirgeme gerçekleştiğinde), nesneye yönelik doğal tutumda unutulmuş olan her şeye geri dönüşü anlamalıyız [...] Fenomenolojik yol, bu erişim yollarının yeniden keşfedilmesinden ibarettir, tüm kanıtlar aşılmış ve unutulmuş ” , diye yazıyor Emmanuel Levinas . Jean-Luc Marion'un belirttiği gibi "anayasa" derken, "Kartezyen veya Kantçı yöntemden farklı olarak fenomenolojik yöntem, fenomen oluştursa bile, onları tezahür ettirmekle sınırlıdır; oluşturma, inşa etmeye ya da sentezlemeye eşdeğer değildir, bir anlam vermek ya da daha doğrusu fenomenin kendisine ve kendisine verdiği anlamı tanımakla eşdeğerdir ” .
Bu bölümde Husserl, yalnızca doğanın nesnelerinin oluşumuyla bağlantılı problemleri ele alır ve aynı zamanda bir indirgeme nesnesi olması gereken "psikolojik benliğin" oluşumuyla bağlantılı olanları görmezden gelir. Anayasa sorunları, noema kavramı etrafında sunulur , "noema", bilincin korelasyonudur.
Uzun metodolojik hazırlıklardan önce (bölüm I), anayasanın sorunları, "noetico-noematic" analiz başlığı altında, bir ayrılık ve özellikler arasında bir korelasyon arayışından oluşan bir dizi fenomenolojik alıştırmalar aracılığıyla incelenir . hedeflenen nesne ( Noema ) ve çok bilinç amacı (özellikleri noesis )”