Doğum adı | Malek bennabi |
---|---|
Doğum |
1 st Ocak 1905 Konstantin ( Cezayir ) |
Ölüm |
31 Ekim 1973(68 yaşında) Cezayir ( Cezayir ) |
Birincil aktivite | Düşünen |
Yazı dili | Arapça , Fransızca ve Almanca |
---|
Birincil işler
Malek Bennabi ( Arapça مالك بن نبي ) Cezayirli bir düşünürdür .1 st Ocak 1905içinde Konstantin ve öldü31 Ekim 1973içinde Cezayir . Genel olarak medeniyetin , özel olarak da Müslüman dünyasının sorunlarını inceledi . Çifte kültürel bir akımdan geliyor. 1954 yılında yayınlanan Vocation de l'islam adlı kitabında tanıttığı " sömürgecilik " kavramını ona borçluyuz . yabancı kolonizasyon için bir çağrı görevi gören yapısal bir zayıflık durumu.
Malek Bennabi eğitimine 1911 yılında eski bir Medersyalı ve iki dil bilen babasının nakledildiği Tébessa kasabasındaki Kuran okulunda başladı. genç yerliler için ayrılmıştır. Sonra döndü Constantine o en Ould Ali kolej (ex Jules Ferry) çalışmalarını sürdürdü, Konstantin Medersa , eskiden Müslüman yargı sistemini amaçlanan bir kuruluş, iki dilli bir eğitim olan zamanın medersians. Bennabi, 1925'te Bach-adel diplomasını (mezuniyet diploması) almak için bu kuruma üç yıl katıldı. Rabelais , Hugo , Condillac'ın , John Dewey , Romain Rolland , Courtellemont ardından bunun Imrou el-Kais , Hafız İbrahim , Eugène Jung, İbn Khaldoun'un , Tahtawi ve son olarak Tagore . "
1927'den itibaren Aflou mahkemesinde, ardından Châteaudun-du-Rhumel'de adli asistan olarak çalıştı . 1928 yılında ilk defa reformist ilahiyatçı İbn Bâdîs ile görüşerek mülakatı sonuçsuz kalmış ve ertesi yıl kayınbiraderi ile birlikte girişimciliğe girişmeye çalışmış ancak küresel ekonomik kriz nedeniyle bu son bulur. başarısızlıkta.
1930'da ailesinin yardımıyla Fransa'ya gitmeye karar verdi. Doğu Dilleri Enstitüsü'nde görünürde bir sebep olmadan reddedildi , daha sonra Sudria'daki Özel Mekanik ve Elektrik Okulu'na kaydoldu . Paris'teki Hristiyan Gençler Birliği'ne (UCJGP) katıldı ve ardından Kuzey Afrika Müslüman Öğrenciler Derneği'ne (AEMNA) katıldı . Ertesi yıl Paulette-Khadija Philippon ile evlendi ve ilk konferansını verdi. Oryantalist Louis Massignon'la tanışır , "ki onun bilgisinin ne kadar büyük olduğu kadar belirsiz olduğu düşünülen ağlarının da farkındadır" . 1936'da, "Bennabi, sürpriz bir şekilde, mezun olmadan çalışmalarını bitirdi . "
Yine 1936'da, bazı arkadaşlarıyla birlikte, Fransız makamlarından Müslüman Kongresi tarafından önerilen reformları talep etmek için Paris'e giden Cezayir heyetiyle bir araya geldi . Heyette Şeyh Abdelhamid Ben Badis ve Şeyh Bachir El - Ibrahimi yer aldı . 1938-39'da Bennabi , Fransa'daki Cezayirli işçiler arasında okuma yazma bilmeyen yetişkinler için Marsilya'da bir okul kurdu . İşinin başarısı ile karşı karşıya kalan Fransız yetkililer, öğretmenlik diplomasına sahip olmadığını öne sürerek onu çağırdı ve bu kurumda öğretmenliğe devam etmesini yasakladı.
In işgal Dreux o Almanlar tarafından çağrılır. Birkaç ay sonra kovulmadan önce şehrin belediye teknik müdürüne yardım ediyor. İşsiz, 1942 yazının başında Almanya'da çalışmaya gitmeyi seçti. 1943'ün sonunda Bennabi Fransa'ya dönmeye karar verdi.
Alman işgalciyle işbirliği yapmakla suçlanan Bennabi ve eşi tutuklandı Ağustos 1944ve Pithiviers kampında staj yaptı . 1945 baharında serbest bırakılacaklar. Çift, ikinci kez tutuklandı ve Chartres hapishanesine hapsedildi .Ekim 1945. Nazi düşmanıyla işbirliği suçlaması yine Bennabi'ye yöneltiliyor. Ancak ikincisi 1946 baharında serbest bırakıldı. Eurelian teknisyeni , işbirliği gerekçesiyle toplam on beş ay hapis yattı, ancak kanıtı yoktu.
Onun içinde Memoirs, 1965 yılında yayınlanan, Bennabi ayrıntılı olarak hayatının bu bölümünü anlatır. 1935'te mühendislik eğitiminin sona ermesinden bu yana, sömürge yönetimi tarafından kendi şubesinde çalışmasının zımnen yasaklandığını ve tuhaf işlerle ve babasının yardımıyla geçindiğini açıklıyor. 1940 yılında, Alman ordusu tarafından işgal edilen Dreux'de, belediye meclis üyelerinin kaçtığı bir kasabada işgalci yetkililer tarafından talep edildi. İkincisi, işgalcinin hizmetine girdikten birkaç gün sonra geri döndü. Bunların arasında Bennabi'yi tanıyan Cezayir'in eski valisi belediye başkanı Maurice Viollette , kendisini şu sözlerle karşıladı: “Sayın Bennabi bu sefer bariyerin aynı tarafındayız. Bennabi, kendisine el konulduğunu söyledi. Maurice Viollette ve işbirliğinde tehlikeye atılan şehrin ileri gelenleri, suçlu eylemlerine tanıklık edebilecek bir adamı susturmak için Kurtuluş'tan intikam aldı. Gerçekten de iki kez tutuklandı ve her seferinde Bennabi mahkemeler tarafından serbest bırakıldı. İkinci tutuklama, Fransız işçilerin Almanya'dan dönmesini beklerken gerçekleşti. Anglo-Amerikan iniş ait8 Kasım 1942Fransa'yı Cezayir'den izole edecek ve Bennabi'nin babasından aldığı yardımı kurutacaktı. Yoksulluğa sürüklenen ve savaştan önce tanıdığı Almanya'da hapsedilen bir Fransız askerinin karısı tarafından talep edildiğinde, serbest bırakılması karşılığında Almanya'da çalışmayı kabul etti. Gerçekten de Alman makamları, Almanya'ya gidecek herhangi bir Fransız işçi için bir mahkumun serbest bırakılmasını teklif etmişti. Bennabi, Fransız işçiler tarafından çalıştıkları bölgenin kamp lideri olarak seçildi. Almanya'dan döndüklerinde ikisi de onun hakkında en ufak bir eleştiride bulunmayı kabul etmediler. Böylece Bennabi sonunda serbest bırakıldı. Bennabi'nin 1943 yılı sonunda Almanya'dan döndüğü ve herhangi bir otorite veya idare ile temasının bulunmadığı belirtilmelidir.
Bennabi istihbarat servisleri (DST) ve Chartres Adalet Divanı (Fransa) arşivlerindeMalek Bennabi'ye düşman olan bazı çevreler onu aşağıladı ve Nazi işbirlikçisi olarak nitelendirdi, ancak II. Eşi Paulette Bennabi de DST tarafından Dreux'deki (Fransa) Gestapo adına “Mme Mille” takma adı altında hareket etmekle suçlandı. Bennabi çifti, Fransız Gizli Servisi (DST) tarafından çeşitli soruşturmalara konu oldu ve 1944 ile 1946 yılları arasında 18 ay boyunca Pithiviers kampında hapsedildi.
Parisli yayıncı Erick Bonnier tarafından Ekim 2019'da açıklanan bir kitapta, Dr. Zidane Meribute (Londra Üniversitesi'nde eski araştırmacı-öğretmen, SOAS) “İkinci Dünya Savaşı sırasında Bennabi çiftinin faaliyetleri hakkındaki gerçeği ortaya çıkarmak için kendi araştırmasını yürüttü; Çalışmaları esas olarak DST ve Fransız Adalet Divanı (Chartres ve Paris Arşivleri) arşivlerine dayanmaktadır ve şimdiye kadar mutlak bir gizlilik içinde tutulmuştur. DST dosyalarından ve Chartres Adalet Divanı'nın "resitallerinden" büyük alıntılar, ilk kez Mart 2020'de yayınlanan bu kitapta yer almaktadır. Chartres Adalet Divanı tarafından verilen Kararın "resitalleri", Nisan 6 Ocak 1946 tarihli kararda, Bennabi çifti hakkındaki tüm şüpheleri ortadan kaldıran yargıç, "sanıkların hayali suçlamalarla uzun aylarca gözaltında tutuldukları - hiçbir şeyin alıkonulamadığı" sonucuna varmıştı.
1947'de Malek Bennabi Cezayir'de Fransızca The Coranic Phenomenon'u yayınlayarak Kuran'ın ilahi karakterinin bilimsel bir kanıtını ve onu bir insan eserine bağlayan tezlerin çürütülmesini istediğini söyledi. Ayrıca Lebeik (1948) adlı bir roman ve Bandoeng konferansı vesilesiyle yayınlanan Les Condition de la Renaissance ( 1949), Vocation de l'Islam (1954), L'afro-asiatisme gibi çalışmaları da yayımladı . 1949'da yeniden doğuşun koşulları da ortaya çıktı : Medeniyetin sorunları . Bennabi, Müslüman dünyasının çeşitli sorunlarının bu bağlama atıfta bulunduğunu düşündüğü için bu unvanı seçmiştir.
1956'da Kahire'ye gitti , 1971'e kadar bir daha göremeyeceği Fransa ile tamamen koptu. Bu ülkeyle olan tek bağı, ayrılmayı reddeden Fransız karısıyla yaptığı yazışmalardı.
Malek Bennabi, Kahire'de kaldığı süre içinde yazmaya ve ders vermeye başladığı Arapça'yı geliştirdi. Ders vermek için çeşitli vesilelerle Suriye ve Lübnan'ı ziyaret etti . Aynı zamanda Kahire'de, Afro-Asya Konferansı Kongresi'nin danışmanlarından biridir ve bu görev, kendisini entelektüel çalışmaya adamasına ve Fransa'da kalan karısına mali yardım göndermesine izin verir.
Birkaç arkadaş ve öğrencinin isteği üzerine eserlerini daha sonra çalışma dili olarak benimsediği Arapçaya tercüme etti.
1963'te Malek Bennabi Cezayir'e döndü ve burada Yüksek Öğrenim Müdürü olarak atandı. Daha sonra ülkede Şeriat yasasının uygulanmasını isteyen İslami El Qiyam derneği'ni kurdu . O reforma ve sonradan oldu entelektüel toplantılar organizasyona, entelektüel işe kendini adamak için 1967 yılında istifa Cezayir her yıl düzenlenen “İslam Düşünce Seminerleri”, . Hayatının son yıllarını burada vefat ettiği Cezayir'de geçirdi.31 Ekim 1973. Cezayir'deki Sidi M'hamed mezarlığına gömüldü.
Malek Bennabi, medeniyet, kültür, ideoloji, sosyal problemlerin yanı sıra Kuran fenomeni ve özellikle Müslüman toplumun durgunluğunun sebepleri gibi diğer konuları ele alan yirmiden fazla kitaba sahiptir . Malek Bennabi yazıları aracılığıyla Müslüman bilincini uyandırmak ve Müslüman toplumun rönesansını yeniden başlatmak istedi. Yazıları ve dersleri aracılığıyla Fransız sömürge yönetimini şiddetle eleştirmeyi asla bırakmadı. Cezayir'in Fransa tarafından sömürgeleştirilmesini ve zamanın idaresinin yerli Cezayirlilere verdiği yerli statüsünü asla kabul etmedi.
Özellikle Müslüman toplumda, Vocation de l'Islam adlı kitabında bahsettiği görüş ve düşüncesinin kapsamını gerçekten çok az kişinin kavraması muhtemeldir :
Felçlerin en ciddisi, diğer ikisini (toplumsal ve entelektüel) bir dereceye kadar belirleyen, ahlaki felçtir. Kökeni bilinmektedir: "İslam mükemmel bir dindir." Bu kimsenin tartışmadığı bir gerçek. Ne yazık ki Muvahhid sonrası bilinçte başka bir önerme ortaya çıkıyor: "Biz Müslümanız, öyleyse mükemmeliz". Bireydeki her türlü mükemmelliği baltalayan, onda herhangi bir gelişme kaygısını etkisiz hale getiren feci bir kıyas. Eskiden Omar ibn el-Hattab düzenli olarak vicdanını inceler ve sık sık "kusurları" için ağlardı. Ancak Müslüman dünyasının olası vicdan vakaları hakkında endişelenmeyi bırakmasının üzerinden uzun zaman geçti. Artık kimsenin bir hata, bir hata tarafından hareket ettirildiğini görmüyoruz. Egemen sınıflar arasında en büyük ahlaki sükunet hüküm sürer. Mea culpa'sını yapan bir lider görmüyoruz. İslam ideali bu şekildedir; Hayat ve hareket ideali, beş vakit namazını kendini geliştirmeye, iyileştirmeye çalışmadan kemâle erdiğine inanan kulun gururuna ve bilhassa yeterliliğine batmıştır: O, çaresi bulunamayacak kadar kâmildir, ölüler kadar kâmildir ve hiçlik gibi kâmildir. Bireyin ve toplumun ilerlemesinin tüm psikolojik mekanizması, bu kasvetli kişisel tatmin tarafından çarpıtılır. Sıradanlıklarında ve mükemmelleştirilebilir kusurlarında hareketsiz olan varlıklar, böylece gerçeğin nihilizmden başka bir şey doğurmadığı bir toplumun ahlaki bir toplumunun seçkinleri haline gelir. Soyut bir akıl yürütmeyi aydınlatan basit bir teorik kavram olan hakikat ile somut eylemlere ilham veren aktif hakikat arasındaki fark esastır. Gerçek, artık eyleme ilham vermediğinde ve onu felce uğratmadığında, artık dönüşümün güdüleriyle değil, bireysel ve toplumsal durgunluğun mazeretleriyle örtüştüğünde, sosyolojik bir faktör olarak zararlı bile olabilir. Renan ve Lamennais'in İslam'ın "durgunluk ve gerileme dini haline gelebileceğini" söyleyerek kınadıkları felçli bir dünyanın kökeni olabilir. "Malek Bennabi, Les Grands Thèmes de la medeniyet, de la kültür, ideoloji, İslam'da demokrasi, Oryantalizm başlıklı bir başka çalışmasında , ilkel olarak nitelendirdiği bazı toplumların durgunluğunun nedenlerinden bahseder:
"İlkel bir toplum geleneklerine, kanaatlerine, zevklerine, geleneklerine, orada gülünç olana tabu koyduğunda - gülünç bir şey olduğunu varsayarsak - savunduğu şey tabu değil kültürel boşluk, kültür eksikliğidir. yani bu toplumu durgunluk içinde tutan nedenler dizisidir. "Bennabi, Müslüman dünyasıyla ilgili sosyal, politik ve ekonomik tüm alanlarla ilgilendi. Kadınlar, demokrasi ve uygarlığın ve kalkınmanın tüm sorunları üzerine yazdı. Mukayeseli bir inceleme için İncilleri incelemeyi ihmal etmedi. Kitabında Kuzey Afrika'da Düşünce ve modern kültürün (1965 Kahire), P r Enver Djoundi yazdı: "Malek Bennabi vaiz, düşünür ve yazarlar çok farklıdır. O, Arap ve Fransız ikili kültüründen yararlanarak, bir yandan Kuran ve Sünnetten, diğer yandan Arap-İslam mirasından ilham alan Arap bilim ve düşüncesini uzlaştırmaya çalışan bir sosyolog profiline sahip özgün bir filozoftur. Öte yandan Greko-Romen ve Hıristiyan mirasından ilham alan bilim ve düşünce”.
Fransa'daki Cezayir Büyükelçiliği ile bağlantılı , 40 rue Boileau (Paris) dahil olmak üzere çeşitli sitelerde bulunan Cezayir Uluslararası Malek-Bennabi Okulu , adını taşıyor.