Maat

Maat
Mısır tanrısı
Özellikler
Hiyerogliflerdeki isim
H6

veya
U5
D36		 X1

veya
U1 Aa11
X1
Hannig Harf çevirisi Mȝˁ.t
Temsil Genelde topuklarının üzerine oturan, ancak her durumda başı bir tüyle kaplı olan kadın.
İbadet bölgesi Antik Mısır
Semboller
Renk sarı hardal

Maat içinde olduğu Mısır mitolojisinde , tanrıçası kozmik uyum , dürüstlüğü (veya ahlaki davranış), dünya düzeni ve denge, adalet , barış , doğruluk ve adalet .

Tüm bu kavramları kişileştiriyor ve bu nedenle yıldızların, mevsimlerin ve ayrıca yaratılış sırasında kaos düzeninin ortaya çıkmasına neden olan ölümlülerin ve tanrıların eylemlerinin düzenleyicisidir. İsfet'in antitezidir (kaos, adaletsizlik, sosyal düzensizlik, yozlaşma, şiddet, kötülük ...).

“Ma'at aynı zamanda Ra'nın (güneş tanrısı ve yaratıcısı) kızı ve Thoth'un (erkeklere hiyeroglif öğreten bilgin tanrı) yoldaşıdır. "

Simgesel

Maat, evrensel standardı simgeleyen bir varlıktır: Yaratıcı tarafından kurulan denge, yasaya göre hareket etmeyi mümkün kılan adalet, her bir kişinin eylemlerini yasalara, gerçeğe, doğruluğa ve güvene uygun kılan düzen.

Maat, çoğu kişileştirilmiş soyut kavramlar gibi her zaman antropomorfiktir: genellikle topuklarının üzerinde oturan veya ayakta duran bir kadındır. Çoğunlukla tanrıçaların uzun, yapışkan elbiseleri giyer ve her zamanki takılarını takar. Ma'at bazı niteliklerini diğer tanrılara bahşeder, ancak onlara görünüşünü ödünç vermez ve diğer tanrıların görünüşünü de üstlenmez. Özniteliği takma addır (aynısı Shou tarafından giyilir ). Sık sık yaşam belirtisi taşıyor. Maat'ın elementi havadır ve ten rengi sarı hardaldır.

Maat her şeyden önce ilahi boyuttur: o aynı zamanda kızı ve karısı olan Re'nin annesidir , aynı zamanda Firavun'un mistik kız kardeşi, kozmik dengeyi sağlar ve bu nedenle onun sayesinde dünya uyumlu çalışır. Aynı zamanda Ra'nın dünyaya getirdiği ışıktır.

Bu temelde firavunlara kuruma bağlıdır, birinci görevinin Firavun boyunca Ma'at kanununu uygulamak için varlık Mısır . Bu nedenle tapınakların duvarlarında Firavun, Ma'at'ı bir tanrıya adarken temsil eder: yani eylemlerinde tanrıçanın gereksinimlerine uymaktadır. Yani Seti  ben st , tapınağında Abydos , tanrıçanın heykelciginin şeklinde ana tanrılara Ma'at sunuyor, onların yetkinlik ve doğruluktan gösterir; karşılığında tanrılar ona yaşam ve egemenlik ( Osiris ) ve muzaffer güç ( Horus ) verir.

Firavunun misyonu Maât'ın altına düşüyor: "  in maât  " ( Maat'ı getirmek, ülkeyi örgütlemek ve birliğini sağlamak), "  der isfet  " (Isfet'i geri itmek, özellikle düşmanları geri püskürtmek); Narmer'in ünlü paleti, bu ikili görevi anlatıyor. Orta Krallık'ın güneş ilahisini de çağrıştırabiliriz  :

“Ré, hükümdarı sonsuza dek yaşayanlar diyarına yerleştirdi, böylece insanları yargıladı ve Isfet'i yok etti. "

-  Bernadette Menüsü

Maât aynı zamanda yerleşik düzenin sosyal ve yasal ifadesidir ve adalet ve eşitliğin simgesidir. Aslında tanrıça ve dolayısıyla onu temsil eden firavun adına adaleti sağlamak “Ma'at Peygamberi” sıfatını taşıyan vezirin görevidir:

Doğruluğu uygulayın ve yeryüzünde kalacaksınız.
Ağlayanı yatıştırın; dul kadına baskı yapmayın;
Bir adamı babasının arazisinden çıkarmayın;
Sahip oldukları büyüklere zarar verme;
Haksız yere cezalandırmamaya dikkat edin.
- François Daumas

Gelen ruhun ağırlığında bir gibi hafif, Maat tüy , ışık gibi olmalıdır kalbin karşı ağırlık olarak o kadar o ka , mübarek ait ölmüş, erişebilir dünyanın ruhu. Devekuşu tüyü giyen bir kadın ya da sadece bu tüyün kendisi tarafından temsil edilir.

Daha sonraki zamanlarda, "maat" aynı zamanda kişinin gerçek veya doğru bilgisi anlamına da gelir.

İbadet

Bazen "  maat" aslında kendisini takdim soyut kavram böyle ilahiyat sadece bir çeşit temsil hangi "hakikat" olarak, alegori  ; Ancak Ma'at aynı zamanda çeşitli canlı bir biçimde mevcuttu mitolojik hesaplar resmeden şahsında tanrıları arasında eski Mısır . Bu nedenle Maât'ın teriminin anlamı , bağlamına bağlı olarak soyutlama ve kişileştirme arasında gidip gelir .

Tanrıça Maat bir taşıyarak başının üstüne sembolü, dikey devekuşu tüyü taşıyan bir ayakta veya oturarak bayan olarak temsil görünür DJ'lik , bir ouash ve bir ankh . Akhenaton hükümdarlığı sırasında ve daha sonra kanatlı bir kadın olarak tasvir edildi.

O türbesine tapınılan Karnak tapınağında, Deir el-Medine diğer tanrılara adanmış ve diğer birçok Mısırlı tapınaklar. Memphis'te de bir tapınağı vardı .

Mitoloji

Onu temsil eden ana hiyeroglif , mükemmel dengede bir devekuşu tüyüdür. Bu sembol, Osiris'in yargısının temsilinde , bir tarafta iki tabaklı bir terazi üzerinde tartıldığında, Ma'at'ın hiyeroglifi (hafif tüyü, uyum ve evrensel adalet sembolü) ve diğeri, ölen kişinin kalbi (vicdanının sembolü). Maat'ın tüyünden daha ağır olmasaydı, ölen kişi ebediyen ahirette kalabilirdi . Aksi takdirde Ammout onu yerdi .

Ma'at yasası

Ma'at yasası , "Ma'at'ın 42 yasası", "masumiyet beyanı" veya "olumsuz itiraflar" olarak da adlandırılan Eski Mısırlıların Ölüleri kitabının 125. bölümünde bulunabilir .

Ma'at kanunlarının sürekli uygulanmasında yaşayan adil olana Maakherou denir. Örneğin tapınakların bazı yüksek rahiplerinin durumu budur.

Siyaset

Hem kozmik hem de karasal düzen ve dengenin garantörü olarak Maat, bu çifte açıdan eski Mısır toplumunun birleştirici ilkesidir. Şu anda, hayatta kalma her zaman ve topluluk, örgütlendiği yerdir. Günlük işlerinde başarısız olmaması gereken denekler grubun sorumluluğundadır. Daha sonra, varlıklarını garanti altına almak ve aynı zamanda kozmik düzeni sağlamak için yerleşik düzene saygı duymaları gerekir.

Firavun'un dikte ettiği maât (tanrıça Maât tarafından kişileştirilen adalet ve denge kavramı) eserlerinde ve saygıyla, herkes denge ve adalete katılır. Doğru olan, kralın emrettiği şeydir ve tebaanın doğru sözüne saygı, şehirde ve göklerde düzeni sağlar. Firavun'un hakimiyeti daha sonra bu temel meselelerle sağlanır - ama aynı zamanda haklı çıkarılır -. Bu nedenle, eski Mısır'da insan ve ilahi arasındaki temel bağlantı olan Firavun'un hem adaletin hem de sosyal düzenin ve kozmik düzenin garantörü olduğu saygı duyulan Maat'a şükürler olsun. Mısır'ın en yüksek dini lideri olarak Firavun'un ilk görevi bu nedenle yeryüzünde maat'ı uygulamaktır.

İlahiyatta şekillenen ve dengeye dayanan bir adalet kavramı olarak maat, iki siyasi anlayışla karşılaştırılabilir. Bunlar , özellikle Batı'da etkileri büyük olan iki Yunan düşünür Platon ve Aristoteles tarafından geliştirilenlerdir .

Platon'dan, düzen ve dengenin sürdürüldüğünü ve şirkette işgal ettiği her bir yere (lider, savaşçı ve zanaatkar) ve görevinin iyi bir şekilde yerine getirilmesine saygı duyduğunun farkındayız. topluluk için. Düzen ve adalet, toplumun bu üç bileşeninin dengesinden doğar.

Dahası, Mısır politikası ile Platon'un politikasının bağlantılı olması tesadüf olmayabilir. Nitekim, Platon'un zamanında Mısır'a gittiği, bazı bilgeler ile tartıştığı ve onlardan ilham aldığı pek çok kez tarihte belirtilmiştir. Ve eğer durum bu değilse, Mısır toplumu hakkındaki kesin bilgisinden şüphe edemeyiz. Birkaç ipucu bunu doğruluyor: Platon'un kendisi Mısır kültüründen söz ediyor ve hatta bazen onu övüyor. Kendi yazılarında ve hatta çağdaşlarının yazılarında, Mısır hakkında iyi bilinen bir kelime dağarcığı buluyoruz: "piramitler" (πυραμίς), "papirüs" (πάπυρος), "Nil" (Νείλος), vb. … Bu da Platon da dahil olmak üzere Yunanlıların bu konuda iyi bir bilgiye sahip olduğunu gösteriyor. Böylece, Platon'un siyaset vizyonunu oluşturması için olası bir ilham kaynağının izini sürüyoruz. Herodot'un kendileri Platon tarafından okunan Mısır üzerine yazılarını okuduğumuzda bundan eminiz .

Gerçekten de Platon, savaşçıları, zanaatkârları ve yöneticileri ayıran bir hiyerarşi içinde örgütlenmiş Mısır toplumunu kesin olarak tanımlar. Farklı kısımlar tanımlandıktan sonra, geriye kalan tek şey aralarındaki uyumu düşünmektir, böylece şirket iyi çalışır ve böylece herkes orada mutlu olur. Sonra Mısırlılar arasında düzen, uyum ve dolayısıyla hakikat tanrıçası Ma'at kavramı geliyor. Mısır panteonu ve Yunan panteonu arasında pek çok benzerlik buluyoruz, ancak Ma'at'ın Yunan eşdeğerinin Platonik felsefenin kendisi olduğu ortaya çıktı. Aslında, tüm Platonik girişim, kişinin ruhunu kendi mantığı aracılığıyla uyumlu hale getirmekten ve aynı şekilde, mantıklı bir varlık aracılığıyla toplumu uyumlu hale getirmekten ibarettir. Platon'a göre mantıklı varlık, ruhunun parçalarını nasıl uyumlu hale getireceğini bilen ve dolayısıyla bu büyük ruhun, yani kentin parçalarını nasıl uyumlu hale getireceğini bilen filozoftur. Filozof-kralın politikası bu nedenle düzenli bir politikadır ve bireylerin kendilerini yabancılaştırmalarına engel olurken her birinin doğasını vurgular. Yani şehri yönetmesi gereken, hikmetle hareket eden adamdır. Alegorik olarak, bir Yunan uyum, düzen ve hakikat tanrısı varsa, bu krala rehberlik ettiğini, "kulağına fısıldadığını" rahatlıkla söyleyebiliriz. Şimdi tam olarak tanrıça Maat için söylendiği gibi, hareketlerini firavunun "kulağına fısıldadığı". Üstelik, Platon'da anlatıldığı şekliyle kraliyet ailesi, zamanında ve çevresinde ortak bir siyasi sistem değildir, bu nedenle filozof-kral figürünün doğrudan firavunlardan ilham almış olması çok muhtemel görünmektedir. 

Platon'un öğrencisi Aristoteles'in felsefesinden, sadece şehirde uygulanan bir adalet ihtimalini görüyoruz. Nitekim, Mısır adalet prensibi, kozmik düzeni sürdürmesi bakımından gerçekten de şehir dışında etkili ise, her şeyden önce, firavunun tebaasının kentteki bu yasaya itaatidir.Ona etkinliğini verir.

Kaynakça

Metinde alıntı yapılan eserlerDiğer işler

Notlar ve referanslar

  1. Ayrıca aşağıdaki yazımları da buluyoruz: Yunanca Μάατ veya Maʽat, Maät veya sadece Maat.
  2. Philippe Contal, "  Maât  " , Histophile.com'da ( 11 Aralık 2020'de başvuruldu ) , § 2.
  3. Bir bu aynı sitede görüntülerinin iki fotoğraf bulacaksınız Sethi  I er Abydos tapınağında tam çekilen Horus'a Maatın sunan heykelcikler,: Philippe CONTAL, “  : tanımını Maat  ” üzerine, Histophile.com ,Şubat 2010(erişim tarihi 11 Aralık 2020 ) .
  4. Bu fotoğraf, yazarı tarafından Wikimedia Commons'a bağışlanmıştır; diğer fotoğraflar ve yorumlar web sitesinde bulunabilir: Jean-Pierre Dalbéra, "  Krallar Vadisi, Séthi Ier'in mezarı (KV.17)  " , jdalbera.free.fr'de ,Aralık 2002(erişim tarihi 14 Aralık 2020 ) .
  5. Büyük harf daha çok tanrıçanın adına ayrılmıştır.
  6. Richard Lejeune, "  Mısır edebiyatı (22): olumsuz itiraf  " , Egyptomuseum üzerine , 21 Şubat 2009( 14 Aralık 2020'de danışılmıştır ) , § 2.
  7. Bu beş figür ve sembollerinin yorumlanması hakkında daha fazla bilgi edinmek için, eski Mısır'daki varlığın kompozisyonuna adanmış makalenin kalbin tartılması ve ruhun yargısına adanmış makaleye bakın . eski Mısır'da .
  8. Bu "Maât'ın 42 yasasının" (kısmi) çevirisini burada okuyabiliriz: Jean-Claude Brinette, "  Ölüler Kitabından Alıntılar: Üçüncü bölüm (ölülerin dönüşümü)  " , Historel.net'te ,2000( 11 Aralık 2020'de danışılmıştır ) , bölüm 125. Ve burada aynı 42 yasanın basitleştirilmiş ancak eksiksiz bir sunumu: "  Maât  " , Dol Celeb.com'da ( 11 Aralık 2020'de başvurulmuştur ) , §  3 : 42 Maât yasaları (basitleştirilmiş). Ayrıca çevrilmesinden hediye ve yorumlar bu siteye göz atınPaul Barguetçıkarılanantik Mısırlıların Ölüler Kitabı(Paris, Éditions Cerf, 1967 du): Deniz Favaro, “  La İtiraf Negatif  ” üzerine Ölüler Kitabı ,Nisan 15, 2013(erişim tarihi 14 Aralık 2020 ) . Eski Mısır'da ruhun yargısınaayrılmış makalenin“Olumsuz İtiraf”ve“Osiris Mahkemesi'nin Kırk İki Hakiminin Listesi”bölümlerine de bakınız.
  9. Fernand Schwarz'ın Konferansı, "Ruhun ötesindeki yolu", Espace Le Moulin, Paris V , 29 Mart 2014.
  10. Platon, Cumhuriyet , Kitap IV , 441d-441st
  11. Diogenes Laërce, Platon'un Yaşamı , s.  Kitap III , 6
  12. Platon, Phaedrus, 274c
  13. Platon, Kanunlar, 656d
  14. Herodot, Euterpe, II , 165
  15. Aristoteles, Kitap I , 2

Ayrıca görün

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar