Sünnet ( İbranice : מצווה; çoğul mitzvot ) anlamına gelir reçete (צוה gelen tzavah "komutuna"). Bu belirli bir durumdur Yahudilik içerdiği reçete ya emirlerini ya belirtmek için Torah de haham geleneği tarafından tahmin edilmektedir numara olan, 613 veya Musevi Kanun kendisi.
Bu reçeteler esasen (ancak sadece değil) etik veya ahlaki nitelikte olduğundan , mitzvah terimi , tzedaka , hastayı ziyaret etme veya bilinmeyen bir kişinin cenazesi gibi bir insan iyiliği eylemine atıfta bulunmaya başlamıştır . Yahudiliğin öğretilerine göre, tüm ahlaki hukuk, ilahi emirlerden türetilmiştir veya bunlardan türetilmiştir.
Hahamların sık aramaya sorusunu gündeme gelmiş amacını mitzvot arasında ya da değil. İkinci tavrın savunucuları, her bir mitzvahın nedeni belirlenebiliyorsa, insanların mitzvahı bizzat yerine getirmeden mitzvah olarak gördükleri şeyi yapmaya cazip geleceğini söylüyorlar.
Haham Simlai'ye ( Talmud Makkot 23b) göre Kanunun 613 emri vardır . Bazıları için, bu 613 rakamı sözlü bir gelenekten gelir ve bu nedenle tartışılmaz, ancak diğerleri bunun yalnızca normatif amacı olmayan bir öğreti olduğunu düşünür , gerçek anlamı onu tam anlamıyla anlayanlar tarafından tam olarak yitirilmiştir. Haham Simlai bunları “bir güneş yılındaki gün sayısı gibi 365 olumsuz reçete ve insan vücudundaki organ sayısı gibi 248 pozitif reçete” şeklinde alt bölümlere ayırdı.
Kabalist İsmail'e göre , bu 613'ten sadece ana buyruklar Sina Dağı'nda verildi ; diğerleri Buluşma Çadırındaydı .
Kabalist Akiva'ya göre , hepsi Sina Dağı'nda verildi, Buluşma Çadırında tekrarlandı ve Musa tarafından ölümünden önce üçüncü kez verildi .
Midraş ilahi emirlerin hepsi Sina Dağı'nda verildiğini öğretir ve hiçbir peygamber eklemek veya onlardan uzak sürebilir (on midraş Sifra Levililer 27:34; Talmud , Yoma 80a).
Haham edebiyatının birçok eseri, hangi emirlerin bu 613 emre ait olduğunu belirlemeye çalışır . Sefer Hamitzvot ait Maimonides yorumunda eşliğinde Nahmanides , alanında bir referans olarak kabul edilir ve Sefer ha-Chinuch Barcelona Haham Aharon Halevi atfedilen.
Talmud'da Mitzvot deOraita ( Kanunun emirleri ) olarak anılan İncil mitzvotuna göre , rabbin kökenli yedi reçete olan Mitzvot deRabbanan'a karşı çıkıyoruz (haham kökeninin belirtilmesi gerçeği, Tevrat, çünkü Yasa'nın sözlerine ekleme veya çıkarma yapma yasağına aykırı değildir). Kaynakları Tevrat'ta olmasına rağmen, yalnızca tefsirden sonra ortaya çıkarlar ve kutsal metin olarak değil. Bu mitzvotlar arasında:
Bu haham reçeteleri, İncil emirleri olarak kabul edilir, çünkü kişinin bunları yerine getirmeden önce uygun bir dua okuması gerekir:
"Bizi buyur eden Rab [...] kutsanmışsın ..."İlahi emir genel yasada örtük olarak kabul edilir ( Tesniye 17:11 ve 32: 7; Şab. 23a). Mitzvotun ritüel performansı hakkındaki birçok güncel fikir, haham yorumlarından kaynaklanmaktadır; örneğin, Kriat Shema (Tesniye 6: 4-7), tefilin ayarı ve mezuzotun sabitlenmesi ( Yasanın Tekrarı 8-9) ve yemeklerden sonra şükran günü (Tesniye 8:10).
Genel olarak, haham kökenli hangi ayinlerin olduğunu bilmek, rabbanite ve Karaite Yahudileri arasındaki uygulamadaki farklılıkları gözlemlemek yeterlidir .
Eşit derecede yaygın ve oybirliğiyle kabul edilen bölünme şudur:
Her ikisi de önemli olmakla birlikte Yom Kippur'da Tanrı'nın, affetmediği halde komşusuna karşı suçları affedemeyeceği bilinmektedir .
Bir mitzvot sınıfı yalnızca Yahudi diasporasının üyeleriyle ilgilidir : yalnızca tarımla ilgili değil , İsrail topraklarına geri dönüşle ilgili toprakla ilgili mitzvot .
Bu, Orta Çağ'da yaygın olan, ancak pek kullanılmayan bir alt bölümdür :
İncilsel, hukuk altı farklı kodlar verildi konuşan Musa tarafından Hashem üzerinde Sina Dağı'ndan :
İncil eleştirisi, bu farklı kanun kodlarını ayrı ayrı inceler, özellikle de tek bir oluşumu olan ya da ilk kez ortaya çıkan kanunlar, hem ateistler hem de savunucular tarafından . Bununla birlikte, bunun veya bu kodun bir parçası olarak listelenen mitzvotların çoğu genellikle diğerlerinde, başka bir cümle altında veya diğer maddelerle birlikte bulunur. Buna ek olarak, putperestlik, cinsel davranış, ritüel saflık ve kurbanlık adaklar gibi belirli temalar tüm kodlar tarafından paylaşılır, böylece dini yönden daha fazla motive edilen teolojik çalışmalarda, mitzvot İncil'deki konumlarına göre değil, tematik olarak incelenir.
Hahamlık düşüncesinde, Tanrı'nın iradesi, dini veya ahlaki tüm görevlerin kaynağı veya otoritesidir. Bu anlamda, mitzvot ilahi kurumun davranış kurallarını oluşturur .
Bu nedenle Yahudilik, mitzvot ihlalini bir günah olarak kabul ederken , Yahudilerin günah anlayışı diğer dinlerden farklıdır.
Hahamlık düşüncesi genellikle mitzvot'u iki geniş gruba ayırır:
Reçetelerin pratik uygulamasını açıklayan sisteme Halakhah (çok kabaca Yahudi Kanunu ) denir .
Halacha içerdiği mitzvot gelişmesidir Yazılı Kanun tartışma ve tartışma yoluyla, Ağız Hukuku kaydedilen, Talmudik literatüründe , özellikle Mişna ve Talmud . Yalnızca başka bir reçeteyi ihlal ederek başarılabilecek herhangi bir mitzvah yasa dışı ve anlamsız kabul edilir.
Halacha, bir Ortodoks Yahudisinin yaptığı her şeyi , kalkmadan yatmaya kadar dikte eder . Varsayımsal durumlar da dahil olmak üzere akla gelebilecek hemen hemen her duruma uygulanabilen davranış kuralları dahil olmak üzere özellikle kapsamlıdır.
Genel olarak, Yahudilikte, Yahudiliğe başladıktan sonra dinine inananların büyük ve küçük önemdeki emirlere aşina olması gerektiği düşünülmektedir (Yeb. 47b).
Çoğu yasa, Krallar , rahipler , Levililer veya Nasıralılar gibi yalnızca belirli bir insan sınıfıyla ilgilidir veya yalnızca yerel veya geçici koşullar için geçerlidir; örneğin, tarım, kurban veya Levililer.
Klasik hahamların çoğuna göre, emirler Mesih dönemlerinde hala geçerli olacaktır . Bununla birlikte, önemli bir haham azınlığı, emirlerin çoğunun sadece Mesih dönemlerinde veya Mesih dönemlerinin kendileri tarafından geçersiz kılınacağını iddia etti. Bunların arasında :
Yahudilikte, hangi mitzvot'un Mesih dönemlerinde iptal edileceğine ya da iptal edilip edilmeyeceğine dair otoriter bir cevap yoktur.
Yahudiliğin Üstatları, Yahudiyi bazı mitzvotlara diğerlerinden daha fazla önem vermemeye teşvik eder, çünkü ( Pirké Avot'da yazıldığı gibi ) her birinin ödülü bizim için bilinmemektedir.
Sadece bir mitzvah önceliklidir, piqoua'h nefesh (hayat kurtaran). Bir canı kurtarmak ya da kurtarmaya yardım etmek için Şabat bile dahil olmak üzere tüm mitzvotları bozmak gerekir, üç istisna dışında , biri yapmak yerine hayatını feda etmek zorundadır ( yéharèg Bicycles ya'avor, Tosefta Shabbat 16:14):
Halakha , sukkah , shofar veya lulav (Mishna Kiddushin 1: 7; Tosefta Kiddoushin 1:10; Talmud of Babylon Kiddushin 34a) gibi zamana göre belirlenen pozitif reçetelerden ( mitzvot assé she hazman geramman ) kadınları muaf tutuyor , ancak orada Şabat mumlarının yakılması (Berachot 20b) , bayramlarda sevinme veya özel matza tüketimi (Kiddushin 34a) gibi bu kuralın istisnalarıdır .
Mitzvot'un anlamını aydınlatmak için birçok hipotez öne sürülmüştür, özellikle anlamı insan aklından kaçan Shem'aiot mitzvot . Dahası, bazıları için bir açıklama yapılırsa, mitzvot için en basit genel açıklama Tevrat'ta verilmiş olmasıdır: Yahudinin bu dünyada (eylem dünyasında) ödülünü gelecekteki dünyada almasına izin vermek ( ödül dünyası).
Midrash Tan'houma (Shemini, Pisqa ח '), "yaratıkları iyileştirmek" için verildiğini öne sürüyor.
İbn Meymun, insanın niteliklerini mükemmelleştirdiklerini ve onu putperestlikten uzak tuttuklarını söyleyerek buna katılıyor (Kayıplar Rehberi , 3:26).
Prag'ın Maharal ederken onlar, ulu Tanrı'ya alımını kolaylaştırmak düşündürmektedir Ramhal onlar adamı geliştirmek olduğunu düşünür.
Sefer HaHinoukh 613 mitzvot girişimleri listeler İncil ve felsefesi vasıtasıyla her mantıklı.
Rav Kook mitzvot anlamı için arama önemli bir görev olduğunu açıklayan Tevrat'ın çalışma ve kendisi olarak "gizemli" gereklerini anlatmaya çalıştım shaatnetz veya yasaklama karışımları süt / et.