İlişki doğuştan ya da değil, varoluş dayalı gerçek veya bir bölgesinin, sözde, ayrıcalıklı bir sosyal ilişkidir iniş kasaba, bir ittifak ya da evlat edinme . Şirketlere göre, belirli hak ve yükümlülüklerin temelidir. Bir akrabalık derecelendirme sistemi var .
İttifak akrabalığı söz konusu olduğunda, genellikle akrabalık, evlat edinme akrabalığı, mensubiyetten söz edilir.
Belirli bir toplumdaki tüm bireylerin diğer bireylerle akrabalık ilişkileri vardır . Bununla birlikte, ebeveynlerin rolü topluma bağlı olarak farklı olacaktır: sözde sanayileşmiş toplumlarda, ebeveynlerin yanı sıra, akrabalık dışında çok sayıda ilişki kurulur (ve bu, erken yaşlardan itibaren, kreşte ve daha sonra okulda ve iş yerinde, spor kulübünde vb.), bu nedenle akrabalık, akrabalığın neredeyse tüm ilişkileri yönettiği klan toplumlarında olduğundan daha az önemlidir.
Akrabalık , bu terime dar veya geniş bir anlam verilsin, yakın akrabaların veya ailenin ötesine geçen bütünleştirici ve ayırt edici işlevleri ifade eder. İniş , örneğin, bir birey hakkında ya vs kendi varlığını, ailesi, amcalar veya yeğenleri, içinde katılıyor getirdi ki kin ötesinde bir aile ağı yayılan uzun ömürlü gruplarına üye tanımlayabilirsiniz Bu nedenle, bir soy , bir klan , hatta bir kast , soy ilkesinin genelleştirilmiş uzantılarıdır. Belirli bir toplumda, X'in efsanevi kunduzun soyundan geldiğini söyleyeceğiz; öyle bir başkasında, onlar filanca bir kahramanın torunlarıdırlar. Son olarak, tabakalı toplumlarda, onu oluşturan seviyelerin zaman içindeki sürdürülebilirliği de soysallaşmaya dayanmaktadır. Aristokrasi eski rejime karşı kendisini ayırt etmek, diğer şeyler arasında, iddia halk münhasıran o birleşik ve aristokrasi üyelik iniş tarafından iletilmiştir "mavi kan" tarafından. Bu çeşitli örnekler, genel bir şekilde anlaşılan akrabalık incelemesinin, "biz kimiz?" gibi merkezi soruları sorgulamayı mümkün kıldığını göstermektedir. "Ve" diğerleri kim? ".
Akrabalık, antropologlar tarafından birçok yönden ve bazen de çelişkili bakış açılarından analiz edilmiştir. Antropolojinin bu alt disiplininin tarihini ele almayarak, kaynakçada belirtilen kaynaklara dayanarak akrabalık çalışmalarının bazı temel kavramlarını inceleyeceğiz.
İnsan akrabalığının üreme organizasyonuyla veya diğer cinsel organizmaların kolektif yaşamıyla paylaştığı ortak zemini incelemek meşrudur. Açık evrimsel nedenlerle, insan akrabalığı, kuşların, sürüngenlerin veya böceklerinkinden daha yüksek primat topluluklarının örgütlenmesine daha yakındır.
İnsan akrabalığının evrimsel oluşumu, bugüne kadar oldukça varsayımsal bir alandır. Christian Ghasarian , akrabalık ve dilin ortak doğuşu hipotezini çağrıştırır ve bundan bir dizi psikanalitik sonuç çıkarır. Dolayısıyla, bir soy temsilinin oluşturulması, o andan itibaren anne ve çocukları arasındaki ilişkiye "müdahale edebilecek" olan babaya daha fazla önem vermiş olurdu, bu da çocuk üzerinde sonuçsuz olmayan bir yenilikti. ikincisinin gelişimi. Bununla birlikte, insan akrabalığı dil ile aynı zamanda ortaya çıkıyorsa, sonuçlar çıkarırken çok dikkatli olunamaz.
Lévi-Strauss , akrabalığın varsayımsal bir doğuşunu üretmeyi reddediyor, ancak kendi payına, bir insan akrabalığının var olması için üç a priori koşulun gerekli olduğunu kabul ediyor :
Öğelerin bu birleşimi, onun için akrabalığı oluşturan orijinal ve orijinal " toplumsal sözleşme " nin temelinde yer alan bir "insan" ensest yasağının ortaya çıkmasına izin verir . Lévi-Strauss bazen bunu doğadan kültüre geçişin klasik terimleriyle ifade etmiştir. Yasağın asgari yabancılaşması - İstediğim kişiyle evlenemem - asgari bir toplu düzenin kurulmasına izin verir - evlenemeyeceğin kadınla evlenebilirim. Geriye , akrabalığın üç a priori koşulunun statüsünün, evrimsel bir bakış açısından ve eklemli dilin gelişimiyle ilişkisi açısından bir sorun teşkil ettiği kalır , çünkü onlara "değişmez özellikler" dışında yaklaşılamaz. Tanımı gereği herhangi bir evrimsel süreçten geri çekilmiş olan " insan ruhu ". Lévi-Strauss için bir "insan ruhu" varsa, bir "hayvan ruhu" yokmuş gibi görünür ve sonuç olarak bunların sürekliliği sorunu ortaya konulamaz bile. İnsan akrabalığı ve onun sürekliliği veya eski hominidlerde bir "ön-akrabalık" organizasyonundan kopuşu sorununu çözmek, dilin kökenine ilişkin çetrefilli soruyu yanıtlamayı gerektirir.
Genel olarak akrabalık arasında üç tür bağı ayırt edebiliriz:
Akrabalık bağları, "doğal" veya organik olarak görülme eğiliminde olsalar da, yalnızca Batı geleneğinde böyledir: " Akrabalı yetiştirme " bu şekilde organik olarak kabul edilir. Ancak bu gelenekte de, evlat edinme veya sembolik kardeşlik ( örneğin dostluk ) durumunda olduğu gibi, aile bağları yasal bir süreçle oluşturulabilir . Akrabalık sadece akrabalık bağlarına dayandırılamaz, çünkü bu bağlar özellikle küçük toplumlarda herkesin akrabalığını ima eder. Bu temelde sosyal örgütlenme imkansız olurdu. Bu nedenle akrabalık bağları genellikle şecerede seçilir, diğerleri dikkate alınmaz. Bu nedenle, akrabalı yetiştirmenin esas olarak kültürel olarak tanımlandığı görülmektedir. Filiasyon bu bağlantıları tanımlar.
A / Fransızca'da temel akrabalık bağlarının mezhebi, aile biriminden başlayan özel bir kelime dağarcığının konusudur ve dikkate alınan üreme çifti etrafında üç kuşaktan oluşan bir aileye (atalar, amcalar ve halalar, kuzenler) uzanan yapı:
B / Bu temel ilişkilerden başlayarak, ardışık mesafe dereceleriyle kademeli olarak daha uzak ilişkiler kurulur:
Bu yapının bir “ birinci kuzen ” (yani yeni nesil birinci kuzenler) veya hatta ikinci bir kuzen olan büyük bir kuzenin çocukları için geçerli olmadığını ve varsayımsal bir küçük-büyük-kuzen için geçerli olmadığını unutmayın. ("küçük" ve "büyük" yapılar uyumlu değildir). Daha sonra, sonraki nesillerde (germain kaynaklı kuzenler veya üçüncü derece vb.) yinelemeli yapılara çok nadiren rastlıyoruz. Bu atamalar her zaman, ortak bir atadan kuzenleri ayıran nesillerin sayısının her iki tarafta da aynı olduğunu varsayar (aksi halde nesil boşluğunu doldurmak için "büyük" ve "küçük" öneklerini kullanırız). Bu "birinci, ikinci, üçüncü derece" kuzen sistemi, "birinci kuzen", "ikinci kuzen" vb . İngiliz sistemine ( en: kuzen ) benzer ve yöneten "akrabalık derecesi" ile karıştırılmamalıdır. özellikle evlilik veya mirasın yasal kuralları.
C / Geniş aile, evlilik yoluyla olan ilişkileri de içerir. "Güzel" ön eki, hem ebeveynin eşini hem de eşin ebeveynini belirtmek için geçerlidir ve bu, herhangi bir akrabalık düzeyinde. Böylece örneğin şunlara sahip olacağız:
"Beau-" basitçe ilişkinin (en azından) bir evlilik ilişkisinin sonucu olduğunu ve çocuk sahibi olmanın değil; bu nedenle asla çarpılmaz, yalnızca önek eklenir: eşinin kız kardeşinin kocası (kayınbiraderinin kocası) sadece bir "kayınbirader"dir (ve varsayımsal * "kayınbirader" değildir). Amcalar ve halalar nadiren böyle anılır ve olduklarında, yalnızca kendi eşinin amcası veya halasıdır ("amca ve teyze" tarafından oluşturulan çiftte, ikisinden biri zorunlu olarak evlilikle olur, ancak değil Fransızca olarak seçilmiştir). Aynı şekilde, "üvey kuzen" de Orta Çağ'dan beri alışılmadık bir şeydi.
Fransız medeni hukuk için başlığında ilişkinin derecesini tanımlar siteleri . Başından beri XIX inci yüzyıl, ilişkinin derecesi iki kişiyi ayırmak nesillerin toplam sayısı olarak tanımlanır. Başka bir deyişle, soy ağaçlarında birinden diğerine, ortak yükselenlerinden (ki onlardan biri olabilir) geçen yolun uzunluğudur . Bir çocuk ve babası birinci derece akrabadır. İki kız kardeş ikinci dereceden akrabadır: bir kız kardeşten ebeveynlerine bir “nesil” artı ebeveynlerden diğer kız kardeşe bir “nesil”; birey ve büyükbabası da ikinci dereceden akrabalardır: bireyden ebeveynlerine bir nesil, artı ebeveynlerden büyükbabaya bir nesil; her iki durumda da bir aracı vardır: ebeveyn çifti (veya ortak ebeveyn). Amca ve yeğeni üçüncü dereceden akrabadır. İlk kuzenler dördüncü derece akrabalardır.
Fransız medeni hukuku olarak doğru Belçika mirası, akrabalık derecesini iki kişiyi ayıran toplam nesil sayısı olarak tanımlar.
Fıkıh ve Katolik Kilisesi hem doğrudan derecelerin büyük olarak teminat doğrultusunda consanguinity ilişkin metinde tanımlayıp, direkt hat olarak iki kişi arasındaki akrabalık derecesi, bunların arasında nesillerin sayısı çizgiler.
Bir erkek ve kız kardeşi bu nedenle “birinci derece akraba” dır. Birinci dereceden kuzenler bu nedenle ikinci dereceden akrabalardır, çünkü ortak bir ata bulmak için büyükbabanın veya büyükannenin nesline geri dönmek gerekir. Bu hesaplama yöntemi aynı kuşağın bireyleri için geçerlidir. Ele alınan iki kişinin nesilleri farklı olduğunda, iki dalın her birinin derecelerinden bahsedilir: Amca ve yeğenine " birinci dereceden ikinci dereceye kadar olan anne ve babalar" denir . Ortak ata, aynı zamanda yeğenin (ikinci derece) dedesi veya büyükannesi olan amcanın (birinci derece) babası veya annesidir.
İniş , Ghasarian, "akrabalık iletimini düzenleyen prensibini göre. Filiasyon, bir bireye sosyal bir statü vermeyi ve örneğin evlilik kuralları için özellikle önemli olan erkekleri sınıflandırmayı mümkün kılar . Evlat edinme genellikle biyolojik kriterlere dayanmaz ve daha çok ilişkinin kabul edilen anlayışına bağlıdır.
Antropologlar, üç ana tür soy ilişkisini ayırt eder (bkz. Ghasarian, s. 58):
Not: Bu organizasyonlar özellikle karmaşıktır ve ayrıntılı bir sunumun anlaşılır olması için çok sayıda diyagram gerekir. Bu nedenle genellemelere bağlı kalacağız.
En yaygın kuruluştur. Baba veya anne tarafından herkese evlatlık verilir. Genellikle bu sistemlerde erkek ya da kadının üremedeki fiziksel rolünün önemi, anne ya da babaya ait olma temelinde tahmin edilmektedir.
Çoğu tek çizgili inişte kadınlara erkekler hakimdir. Laburthe-Tolra'ya göre, bu sistem, birçok geleneksel toplumda kadınların isyanına rağmen, erkeklerde daha fazla olan fiziksel güç ve dolayısıyla şiddetle de kurulur.
Bu soydaşlıkta birey, babasının akraba olan ebeveyn grubuna aittir. Grup içindeki sosyal ilişkiler ve hukuk erkeklere bağlıdır. Kadın daha sonra kocasıyla birlikte ikamet eder ve onun otoritesine boyun eğmek zorundadır. Örnekler: Burma , antik Çin , Yunanistan , Roma .
Birey bu kez annesinin akraba grubuna dahildir: haklar kadınlar tarafından aktarılır. Bu durumda kocanın pek önemi yoktur ve çocuklar üzerinde hak sahibi olan annenin erkek kardeşidir (amca). Ayrıca, mülkiyet hakkının (özgür insan durumu dahil) anasoylu olduğu, akrabalığın babasoylu olduğu toplumlar da vardır. Bu sistemde, ekonomik ve dini rolleri daha önemli olmasına rağmen, kadınlar genellikle ataerkil sistemdekinden daha fazla siyasi güce sahip değildir. Bu nedenle anaerkil akrabalık ile anaerkilliği birbirinden ayırmalıyız : anaerkil akrabalık çoğu zaman ataerkildir.
Bu nadir ebeveynlik, önceki iki ebeveynlik sistemini birleştirir. Birey her iki tarafta da belirli sosyal yönler elde eder: soyadı, haklar, görevler, statü, mülkiyet, atalara tapınma vb. Örnekler: Yahudiler arasında akrabalık babasoyludur, ancak Yahudilik kadınlar aracılığıyla aktarılır; Tuareg ; Kahramanlar .
Bu durumda birey, büyükanne ve büyükbabadan annesi ve babası tarafında en az iki akrabalık grubunun bir parçasıdır. Bu organizasyon, önceki durumlarda olduğundan daha karmaşık toplumları yapılandırır. Ghasarian'a göre bu akrabalık sistemi insan toplumlarının yüzde ellisini ilgilendirmektedir.
Birey kendi soyunu seçebilir: Batı'da, bir statüye sahip olmak için seçim zorunlu değildir, ancak etkin haklar ile potansiyel haklar arasında ayrım yapan geleneksel toplumlarda bu seçimdir. Bu seçimle, bireyin bir veya diğer akrabalık içinde ikamet etmesi veya ikisi arasında bölünmesi gerekir ve hakları buna göre değişir. Bu seçim, haklarını etkin hale getirmesi gereken birey olduğu için büyük bir bireysel özgürlük bırakır; kişi bazen ikamet yerini de değiştirebilir.
Etnologlar, bu ayrımların, toplumlarda gerçekten işleyen akrabalığı tanımlamak için çok katı olduğuna dikkat çektiler: belirli bir oranda babasoyluluk ve anasoyluluk orada bulunacaktı. Rodney Needham'a göre (Ghasarian tarafından alıntılanan "The Parentage in Question"da), "tek bir soy bağı ilkesi" yoktur. Ona göre, bir şirketin tek tip bir modele uygunluğu bu nedenle olası değildir. Sonuç olarak, şirketlerin bu kriterlere göre sıralanması kolay değildir.
Soyu (erkek veya kadın) aynı atanın soyundan (ölü dahil) kişilik bir gruptur. Soy, Germen kökenli eski geleneksel yasayı (kan bağı) ifade eder. Orta Çağ'da soy, soylular (kan olarak bilinir) içinde feodal hiyerarşiyi yapılandırdı. Böylece, vassalage serbest adama serbest insanın karşılıklı yükümlülükleri ile birleştiren en sık iki soy evliliğinden ittifak söylemek örneğin, evlilikler etmektir soy ve akrabalık (birleştirilmiştir Brittany Anne Charles ile VIII daha sonra Brittany'yi Fransa krallığına getiren Louis XII ile birlikte).
Soy birçok yönü içerir:
Bu küme, üyeleri temsilciler olan bir tüzel kişiyi (yasal olarak bu terim daha çok şirketler ve dernekler için geçerli olsa da) oluşturur.
Evlilik bir şekillendirme, iki kişi (bir erkek ve bir kadın, iki kadın ya da iki erkek) birliktelik demek ailesini çocuk sahibi olsun veya olmasın. Aslında dikkate alınan, evliliğin toplumsal işlevidir.
Örneğin kısır bir erkek dünyanın hemen her ülkesinde evlenebilir. Örneğin kısır bir kadın, Nuer'in tanımladığı gibi "bir erkeğin rolünü" oynayabilir .
Aşağıdaki durumlar nadirdir:
Eş genellikle erkek tarafından kabul edilir ve kendini çok eşlilikte olduğu gibi iyi olarak görür . Böyle olunca genellikle bekaret değeri kılan gelecek gelinin . Evlilik öncesi seks, birçok geleneksel toplumda bir kadın için bir onursuzluk ve kirlilik nedenidir. Erkeğe gelince, genellikle cinsel ilişkide bulunduğu kadınla evlenmesi gerekir .
Zina ya her iki eşe de haramdır, ya her ikisi için de kabul edilir ya da sadece ikisinden birine haramdır. Bu nokta, tıpkı bekaret gibi, namusla bağlantılıdır ve intikama götürebilir. Bazı toplumlarda kadınlar eşler arasında değiş tokuş edilir .
İki eşten birinin paylaşımı, potansiyel ortakların olmaması, cinsel güç veya belirli hizmetler karşılığında, özellikle Yerli Amazon'da yaygın olan bir sistem nedeniyle, akrabalarla az çok geçici bir anlaşmanın konusu olabilir.
BoşanmışAkrabalık, iktidar örgütlenmesinin bir ifadesi olarak görülebilir; bu noktada siyasi antropolojiye bakınız .