Dönem paleo-Asur veya eski Asur dönemi şehrinin tarihinde ilk aşamasıdır Assur ve Asur onun adaşı şehrin hinterlandı ile sınırlı ve sonraki dönemlerde farklı bir toprak devlet değildir.
O halde Assur, iktidarı tamamlayıcı bir şekilde kullanan, kentsel bir oligarşiyle bağlantılı krallar tarafından yönetilen, kayda değer bir siyasi önemi olmayan bir şehir devletidir. Kentsel seçkinler arasında, en önemlileri Anadolu'da, Kaneş şehri (veya Kaniş , şu anki Kültepe bölgesi) çevresinde bulunan bir sayaç ağına dayalı çok kazançlı bir uzun mesafe ticareti yürüten çok aktif bir tüccar topluluğu bulunmaktadır. Kültepe ile Assur arasındaki ticareti belgeleyen binlerce çivi yazılı tablet ortaya çıkarmıştır. Bu ticaret erken kadar etkin olmaya devam edecektir XVIII inci yüzyılın M.Ö.. AD , ardından geri çekiliyor.
Asur fethetmesinden yabancı kralların hâkimiyetine girmiştir Shamshi-Adad ait Ekallatum (Adad Shamshi ı st engin içinde içerir Süryaniler için) Yukarı Mezopotamya'nın krallığında . Geç yılında bağımsızlığını kazanmış XVIII inci yüzyılın M.Ö.. AD ve belki acı birkaç önemli şehir politik takip eden yıllarda kalıntılar, XV inci yüzyıl M.Ö.. AD krallığı saltanatı Mitanni siyasi yükselişini yaşıyor önce, o ortaya çıkmasına yol açar krallık orta Asur ortasında XIV inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
Paleo-Asur döneminde, MÖ 2000 ile 1800 yılları arasında. BC, Asur ilk yarısında Yukarı Mezopotamya'yı karakterize eden mikro devletler sayısız gibi baskın büyük bir alanı değil bir şehir-devlettir II inci bin MÖ. AD . Zenginliğini Anadolu , Suriye , İran ve Aşağı Mezopotamya'yı birbirine bağlayan yollardaki avantajlı konumuna borçludur . Alanın kazıları sırasında bu döneme ait çok az kaynak ortaya çıkarılmıştır: ana anıtların arkeolojik seviyeleri, eski saray ve Assur ve İştar tapınakları , sonraki dönemler ve bunların Paleo-Asur dönemi planları tarafından kapsanmaktadır. yeniden inşa etmek zordur; muhtemelen tüccarlara ait bazı mezarlarda kaliteli süs eşyaları ve çanak çömlek; Bu dönem için sitede birkaç tablet ve bazı kraliyet yazıtları bulundu.
Asur kenti olan sembolik örgütü özellikle olsa bile, bir monarşi: Esasında onun kral "papaz" unvanını taşıyan ( iššiakku Asur; EnSi içinde Sümer ideogramlarından ) tanrının Asur "kral" olarak kabul edilir ( šarrum ) kesinlikle konuşuruz . "Dünyevi" kral hala bazen "şef" ( yazdığı Kültepe tabletlerinde waklum ) veya "harika" ( rubā'um ) olarak adlandırılır. Bu dönem için Asur tahtında birbirini izleyen hükümdarlar, kraliyet yazıtları ve daha sonra yazılan bir Asur kraliyet listesi içeren metinlerle tanınır . İçinde adı geçen hükümdarların birçoğu sadece bu yolla biliniyor, bu nedenle faaliyetlerini az bilinen kılıyor ve yazıtlar bırakanlar için, başarılarına tanıklık edemeyecek kadar sınırlı kalıyorlar ve a fortiori için yeniden inşa edilmesine izin veriyorlar. Dönemin “siyasi tarihi”. Kraliyet yazıtları aslında anıtların (özellikle tapınakların) inşasını veya yeniden inşasını bildiren hatıra metinlerinden, adak nesnelerinde görünen adakların yanı sıra bir nesnenin hedefinden bahseden kısa yazıtlardan oluşur. Bu dönem için askeri olaylarla ilgili herhangi bir giriş yoktur.
Dönemin kronolojisi, Asur Kraliyet Listesi'nin farklı versiyonlarından yeniden yapılandırılabilir ve bu listeye Kültepe'de güncellenen iki isimsiz liste eklenebilir (bunlar her yıl bir kronoloji verir, aşağıya bakınız). Kraliyet yazıtları, bu hükümdarların bazıları hakkında daha fazla ayrıntı vermeyi mümkün kılar. Başında Asur tahtına işgal edenler II inci bin MÖ. AD Bu nedenle hakimiyeti sonunda Ur III kaçamak rakamları kalır: Sulili ve babası Aminum belki Kültepe'de bulunan mühürlerin gösterimlerde bahsedilmektedir, Kikkiya sonraki bir kurucu yazıt belirtilen, onun farz ardılları Akia ve Puzur sürekli bir telkine ben er sadece kraliyet listesi tarafından bilinirken, Shalim-Ahum, Assur tapınağının (yeniden) inşasını ve İştar tapınağındaki faaliyetini anan Ilu-shuma yazıtlarını anmak için bir yazıt bıraktı. Yaklaşık 40 yıl hüküm süren (v. 1974-1935) Erishum I er , birkaç yazıt bıraktığı ve saltanatının Kaneş arşivlerinin ( Karum'un II. Düzeyi) dokümantasyon döneminin bir bölümünü kapsadığı için en iyi biliniyor ; Üstelik ticaret postasının bu dönemde gelişmesi de mümkündür, ancak önceki hükümdarlık döneminden Ilu-shuma'nın ilk gelişmesini destekleyen göstergeler vardır. Erishum'dan ayrılan yazıtlara göre, babasının yaptırdığı şehir surlarını yeniden yaptırdı ve Assur tapınağında çeşitli çalışmalar yaptı; Ayrıca , ticareti canlandırmak için alınan bir önlem olarak görülebilecek olan, Assur konutları için metal, arpa ve yünün vergilendirilmeden dolaşım özgürlüğünü ilan eden bir andurārum fermanı yayınladı .
Ikunum (c. 1934-1921), Erishum oğlu ve oğlu ve halefi Sargon I st (c. 1920-1881) tapınaklarında ve Asur duvarlarında işlerini anısına sol yazıtlar vardır. Kültepeli tabletler de Anadolu ile ticarete kendi işlerini yapmak için müdahale ettiklerini gösteriyor. Aşağıdaki hükümdarlar, Puzur-Assur II (c. 1880-1873) ve Narâm-Sîn (c. 1872-1829 / 19) hiçbir yazıt bırakmamışlar ve Kültepe'nin tabletlerinde görünseler bile çok belirsiz figürler olarak kalmaktadırlar. Bu hükümdarlıklar, Kaneş çevresinde faaliyet gösteren ticaret karakolları ağının mevcut olduğu Anadolu ile ticaretin yüksekliğine tekabül etmektedir.
Kültepe arşivlerinin ilk dönemi, Narâm-Sîn'in (1837 civarı) saltanatının son bölümü ile çağdaş olan ve açıkça Anadolu krallıkları arasındaki çatışmalarla bağlantılı olan sitenin yıkılmasıyla sona erer. O zaman ticaret birkaç yıl, belki de tahmin edilenden daha az durmuş gibi görünüyor: sitenin yıkılması ve yeniden inşası arasındaki sürenin yaklaşık otuz yıl sürebileceği düşünülüyordu, ancak son zamanlarda ortaya çıkan metinler savunuluyor gibi görünüyor. birkaç yıllık bir aradan yana. Kraliyet listeleri, Erishum II (c. 1819-1808) adlı bir hükümdarın takip eden yıllarda Assur tahtını işgal ettiğini, ancak hiçbir yazıt bırakmadığını gösterir. Bu nedenle, bu süre için herhangi bir belge bulunmamaktadır. Kentin durum başında kaldırıldığında XIX inci yüzyıl M.Ö.. MS , aslen Ekallatum'lu kral Samsi- Addu'nun kontrolüne girdi .
Arşivler Kültepe şehir-devletinin siyasi işleyişi hakkında bilgi vermek Assurlar'dan XIX inci yüzyıl M.Ö.. J. - C. Assur Kralı, bu dönemde yaygın olduğu üzere, geniş atıflara sahip bir egemen değildir. Daha çok , gücünü kentsel kurumlarla, en önemli yasal ayrıcalıkları kullanan “Şehir” ( ālum ) ile paylaşan bir tür primus interpares . "Bâtiment de la Ville" veya "Hôtel de Ville" ( bēt alim ) gücünü ifade ettiği kurumdur. Görünüşe göre Assur kutsal alanı müsl mulum'un adaletin uygulanmasıyla bağlantılı kapılarından birinin önünde toplantıda ( puḫrum ) oturuyor . Meclis, zamanın belediye kurumlarında yaygın olduğu gibi, en azından Büyüklerden oluşur. Onun başında başlığını taşıyan bir karakterdir līmum kendi idari ofis, ran bir yıl süresince, için kurayla Bet līmim ( "House of līmum müfettişleri (yardımcı"), Beru ); başlığı, adının hakim olduğu yıla (özellikle hukuk metinlerinde kullanılan sistem) verdiği için “anonim” olarak çevrilmiştir, bu nedenle bulunan isimsiz isimlerin listeleri, dönemin kronolojisine temel teşkil etmektedir. . Ofisi, özellikle şehirden kaynaklanan harçların geri alınmasından sorumluydu, ancak aynı zamanda borç veren faaliyeti ve belki de belirli ürünlerin (lapis lazuli, demir) ticaretinin tekeline sahipti. Kültepe arşivlerinde şehir, Assur surlarının yeniden inşası için, tezgâhların meclisleri üzerinde yetkisi olan, emir ve talimatlar üreten ve aynı zamanda onlardan maddi katkı talep edebilen, üst düzey bir yasal makam olarak görünmektedir. Bunun için “Şehrin habercileri” ( šiprum ša ālim ) Anadolu'ya giden resmi temsilcileri var . Ayrıca Anadolu hükümdarları ile şehir adına diplomatik ilişkilerden, özellikle diplomatik anlaşmaların yapılmasından sorumludurlar. Sayaçlar, Assur'daki çıkarlarını savunmak için nībum adı verilen sözcüleri gönderir .
Assur toplum özgür erkekler (arasında bölünür awīlum ; aynı zamanda "Assur oğulları", DUMU Assur ve köle () wardum erkekler için, amtum kadınlar için). Kaneş arşivleri esas olarak ticaretle uğraşan seçkinlerin faaliyetlerini belgeliyor: kral ve ailesi, yüksek rütbeli kişiler (örneğin, aynı adı taşıyan), rahipler. Bazı tüccarlar ticaretle önemli ölçüde zenginleşti ve toplumda yüksek bir yere sahipti, özellikle de aynı adı taşıyan işlevi elde edenler.
Aile, genellikle tek eşli bir hane etrafında inşa edilmiştir. Nadir durumlarda evlilik, o dönemin evlilik uygulamaları hakkında daha fazla bilgi edinmemizi sağlayan yazılı bir sözleşmeye yol açtı. Gelinin ebeveynleri ile damadın ya da ebeveynlerinin arasında, zamanın terminolojisine göre, karı "alan" ( aḫāzum ) erkektir . Evlilikte hediye alışverişi gelenekseldir ve görünüşe göre bunu yapmamak, evliliğin geçersiz olmasına neden olabilir. Gelinin çeyizleri ailesi tarafından sağlanır ve çocuklarına aktardığı mülkiyeti olarak kalır. Damat, kayınvalidesine bir “başlık parası” sunar, sonra eşinin başına bir peçe koyar, bu da birliğin sona erdiğinin bir işaretidir (bu, daha sonra onu kalıcı olarak giyeceği anlamına gelmez). Sendika kısır çıkarsa, adam ona çocuk vermek için bir köle alabilir, ancak karısı onun konumunu korur. Anadolu'da uzun süre kalan zengin Asurlu tüccarlar zaman zaman bu bölgeye bir eş alırken, Assur'da bir başkası var; her durumda, ana eş ( aššatum ) ve ikincil eş ( amtum ) arasında ayrım yapılır ve her biri ayrı ikamet etmelidir, koca her ikisi için de uygun yaşam koşulları sağlamak zorundadır, bu da bu uygulamanın özellikle hali vakti yerinde olanlar (aşağıya bakınız).
Bazı evlilik sözleşmelerinde boşanma düşünülmektedir. Karı olduğu kadar koca tarafından da başlatılabilir (bu ikinci nokta eski Mezopotamya'da alışılmadık bir durumdur) ve ağır bir tazminata yol açmalıdır (5 gümüş madeni, dolayısıyla yaklaşık 2,5 kg). Koca, karısının kötü davrandığını kanıtlarsa tazminat ödemeden karısını reddedebilir. Boşanmalar her şeyden önce tanıkların huzurunda dostane bir çözümle sonuçlanıyor gibi görünüyor. Süryanilerle Anadolu'lu arasındaki birlikler, eski memleketine kesin olarak dönünce boşanmalarla sonuçlanır; bu durumda tazminat ödemek zorundadır, dilerse çiftin çocuklarını yanına alabilir ya da geçimlerini sağlamak için onları Anadolu'da bırakabilir.
Metinlerden anlaşılabilecek kadar uzun ömürlü Süryani çiftler, yetişkinliğe ulaşan 3 ila 6 çocuk sahibi olabilirler. Bazı durumlarda, köleler de dahil olmak üzere çocuklar evlat edinilir. Önce koca ölürse, çocuklar annelerine bakmalıdır; bazı durumlarda, kocasından miras alacağı ve daha sonra çocuklarına geri döneceği vasiyetle sağlanmıştır. En fakir başarısız ailelerde, çocuklar rehin alınabilir veya borç köleliğine satılabilir. Asurlu tüccarların yazışmaları, Assur'da kalan annelerin çocuklarını büyüten annelerin ve hareket halindeki babaların çocuklarının eğitimine gösterdikleri ilgiye birçok kez tanıklık ediyor. Küçük çocuklara bakmak için dadılar kiralanabilir. Annenin genç yaşta ölmesi durumunda çocuklara baba tarafından bakılıyor. En büyük oğlun rolü, aile ekonomik işinin devamını sağlamaktır, bu nedenle tüccar ailelerde, ticaret yolları boyunca babasıyla birlikte çıraklıktan erken ayrılır, genellikle daha sonra küçük kardeşlerinin de katıldığı; Ailenin reisi olarak, babasının ölümü üzerine atalarının ibadetlerini de üstlenmelidir. Kızlar anneleriyle kalıyor, ona ev işlerinde ve tekstilde yardım ediyor. Baba daha sonra çocuklarıyla evlenmeye karar verir. Bazı kızlar, özellikle de büyükler, bir tanrıya ( gubabtum ) adanmıştır ; artık evlenemez, ancak ekonomik faaliyetlerini bağımsız olarak yürütebilir ve genellikle aile işlerine dahil olmaya devam edebilir.
Çocuklar, her şeyden önce yaşlı ebeveynlerine bakmak zorundadırlar ve Anadolu'da faaliyet gösteren bir tüccarın anne-babasına bakmak için Assur'a dönmesi yaygındır. Öldüklerinde cenazelerine aileleri tarafından bakılır. Bir törenin ( bikītum ) sonunda gömülürler . Assur'da ortaya çıkarılan dönemin zengin tüccarlarının mezarları zengin bir cenaze malzemesine sahiptir: bronz tabaklar ve silahlar, altın takılar ve değerli taşlar, figürinler vb. Ayrılmış atalar, yaşayan torunlarından teklifler ve dualar alırlar. Bağlantı genellikle ölülerin aile evinin altına gömülmesiyle sağlanır ve bu nedenle, atalara ibadet etmekten sorumlu olan aile reisi tarafından nadiren satılır. Pratikte Anadolu'da yaşayan bir tüccar söz konusu olduğunda kült yapılamaz, bu da zamanın inancına göre ailesini aile hayaletlerinin öfkesine maruz bırakır.
Aile ikametgahı bu nedenle kimliği açısından önemlidir ve ilke olarak aile içinde nesilden nesile aktarılmalıdır. Günlük bazda, burası esas olarak bir atölyesi ve mağazaları varsa bir işyeri olarak da hizmet verebilecek ana eş tarafından yönetilen bir alandır. Kerpiç tuğlalara dikildiği için düzenli olarak bakımı yapılmalıdır, ailenin bazı maddi başarıları varsa genişletilebilir. Arkeoloji, Assur'da bir dönem evi tespit etmedi, ancak metinlerden biliyoruz ki, birkaç oda, bir ana oda ve depo çevresinde düzenlenmişler. Asurlu tüccarların Kaneş'teki evleri yerel tarzda inşa edildiğinden, Assur'un evlerini yeniden inşa etmek için ne ölçüde örnek teşkil edebilecekleri bilinmemektedir.
Belirli bir miras kuralı yoktur, bu nedenle iradeler yaygındır. Ailenin evinde en büyük oğul genellikle küçük erkek kardeşlerinden daha büyük bir paya sahiptir, ancak dul eşin ve kızlarının miras payının evli ve kızları ise çeyiz olduğunu bilerek, dul eşin ve kızlarının menfaatleri de dikkate alınır. kardeşler gibi mirastan pay alırlar. Annenin çeyizleri çocuklarına gider ve bazı durumlarda eşyalarını özgürce bölmek için bir vasiyet yazmayı seçebilir.
Hangi kaçış dokümantasyon koşullarında, Asur bir kontrolü altında etrafında 1808 geçirilen Amorrite cetvel , Samsi-Addu , kimin hanedanı muhtemelen kurulmuş bir kral Ekallatum boyunca kuşkusuz kuzeye yakın bulunan bir şehir, Tiger . İkincisi daha sonra kuzey Mezopotamya'nın çoğunu fethederek , esasen kendi yönetimi altına giren Mari'nin arşivleri tarafından belgelenen Yukarı Mezopotamya Krallığı'nın adının önerildiği siyasi bir varlık oluşturdu .
Samsi-Addu, ataları (“çadırlarda yaşayan krallar”) ile birlikte, belki de onun inisiyatifiyle Asur Kraliyet Listesi'ne entegre edildi . Orada onun adını (" Adad benim güneşimdir" anlamına gelir ) Akadca okuyarak Shamshi-Adad olarak anılır . Aslında, tarihsel araştırmalarda uzun zamandır bir Asur hükümdarı olarak görülüyordu, ancak mevcut belgelerin analiz edilmesinden sonra durumun gerçekte böyle olmadığı ortaya çıktı. Assur şehri hiçbir zaman başkenti olmadı (bu statü Ekallatum'a ve ardından Shubat- Enlil'e gidiyor ), ancak açıkça dini düzeyde önemli bir şehir olarak görüyordu: Asur tapınağında, ana yazıt olsa bile, büyük bir yeniden inşa programı yürüttü. Tapınaktaki birkaç nüshada bulunan bu gerçeği anmak, burayı genellikle Assur'a asimile edilen büyük Güney Mezopotamya tanrısı Enlil'e ibadet etmek için tasarlanmış bir yapı haline getiriyor ; belki de biri Assur, diğeri Enlil için olmak üzere iki şapel diktiğini düşünmeliyiz. Öte yandan diğer yazıtlarda (diğer sitelerde gün ışığına çıkarılan) ve mühründe Samsi-Addu, yerine geçtiği Assur krallarının taktığı "tanrı Assur'un vekili" unvanını hesaba katar. Bu şehri kraliyet ikametgahı olmaksızın önemli bir dini merkez olarak gördüğünü doğrular görünen şehirde dini törenlere katıldığı da biliniyor.
Bu dönem, Assur kurumlarının yeni siyasi koşullara uyum sağladığını görmüş görünüyor, şimdi daha yüksek siyasi otorite şehrin dışında bulunuyordu. Ancak bu hükümdarlık, belki de Samsi- Addu'nun Habur bölgesi üzerindeki hakimiyetini pekiştirdiği sırada (1794 civarı), arşivleri teslim eden karūm Ib de Kültepe olarak bilinen dönem (1794 civarı), hala belirlenemeyen nedenlerle Anadolu ile ticaretin yeniden başladığını gördü ( bir önceki döneme göre çok daha az sayıda) ve bazen “geç Paleo-Asur dönemi” olarak anılır.
Samsi-Addu 1776 civarında öldü ve oğlu İşme-Dagan , Ekallatum'da onun yerine geçti. Ancak babasının siyasi yapısı hızla çöktü. Ancak, çalıştığı Assur'un kontrolünü elinde tuttu. Anadolu ile ticaret devam ediyor, ancak düşüyor ve Assur'daki kervanlar da bu zamandan itibaren Mari belgelerinde belgelendi .
Paleo-Asur dönemindeki Kaneş adlı şehre karşılık gelen, günümüz Kayseri yakınında bulunan Kültepe mevkii , eteğinde yerel hükümdarın sarayının bulunduğu yuvarlak bir şekilden ibarettir. kuzey-batı, aşağı şehir, tüccarların yaşadığı mahalle, karūm . Burada, kronolojik sırayla IV'den I'e kadar dört meslek aşaması tanımlanmıştır, epigrafik dokümantasyon için en önemlisi, yıllara karşılık gelen II'dir. V. 1940 1835 için paleo-Asur ticaret zirve ve Faz IB ticaretin yenilenmesi tekabül XVIII inci yüzyılın M.Ö.. AD (yaklaşık 1800-1710; aşama I ikiye bölünmüştür). Ortaya çıkarılan binalar, kārum kurumlarının binası gün yüzüne çıkarılmadığı için tüccarların özel konutlarıdır . Arkeolojik malzeme Anadolu profilindedir, bu nedenle tabletler olmadan Asurluların varlığı muhtemelen tespit edilemezdi. Aslında aşağı kasabada Anadolu yerlileri ve Asurlular (yerlilerin "tüccar" terimiyle belirttiği tamkārum ), herhangi bir ayrılık tespit edilmeden doldurulmuştu ve iki toplum arasında evlilik alışverişleri hızla başladı (aşağıya bakınız). . Bu kuruluş, tam anlamıyla bir "koloni" değildir, genel olarak Fransızca'daki terminoloji, "ticari diaspora" kavramı önerilse bile "karşı" terimini tercih eder.
Kazılar Kültepe, yeraltı sonunda XIX inci yüzyılın ve 1920'lerde ve 1948 den düzenli, 22.000'den fazla tabletleri ve parçaları, gelen metinleri daha büyük bir külliyat teslim antik Yakın Doğu ve uzun üzerinde çok ana belgeler ile Antik çağın altın çağında uzaktan ticaret. Bu belgeler, farklı türde metinler içerir: Assur'dan veya Anadolu şehirlerinden alınan mektuplardan oluşan mesleki amaçlı yazışmalar, Kaneş'ten gönderilen mektupların bazı kopyaları, borçlanma araçları, ticari sözleşmeler, ticari uyuşmazlıklar ile ilgili mahkeme kararları, muhasebe belgeleri . Böylelikle sayısız çalışma, bu tüccarların faaliyetlerinin aşamalı olarak yeniden oluşturulmasını sağladı ve bu da bugün çok zengin bir tablo çizmemizi sağladı.
Bir tüccardan konvoy müdürüne mektup.
Bir konvoyun makbuz ve giderlerinin hesabı.
Nakit kredi için alındı.
Deneme raporu.
Asur ticareti, Kaneş'in üssü olduğu Orta Anadolu'daki ticaret karakolları ağına ("kolonilerden" daha fazlası) dayanıyordu . Metinlerde iki tür kuruluş arasında ayrım yapıyoruz: kārum (tam anlamıyla "iskele", daha geniş anlamda " ticaret bölgesi") ve wabartum ("ticari posta"). Metinlerde yaklaşık otuz kişi tespit edilmiştir ve arkeolojik sit alanlarında birkaçı tespit edilmiştir: Acemhöyük'te , muhtemelen antik Burushattum'da ve Boğazköi'de, aşağı kasabada bir Süryani tüccarın yazışmalarının ortaya çıkarıldığı antik Hattuşa ve ayrıca Alişar'da (Ankuwa?).
Kaniş Karum dolayısıyla belgelerin bolluğu orada bulunan, en önemlisi oldu. Ticaret karakolları ağının daha yüksek idari otoritesi vardı, Anadolu'daki Süryani siyasi kurumlarının bir uzantısı olan bēt kārim , özellikle ticari anlaşmazlıkları ve aynı zamanda yerel hükümdarlarla ilişkileri çözdü. Yine de , başta yargı yetkisi de olan "Hôtel de Ville" olmak üzere Assur yönetiminin idaresi altına alındı .
Asurlular , üçü kārum'da bulunan Anadolu krallarıyla ve ayrıca Anadolu yolunda bulunan ülkelerin krallarıyla diplomatik anlaşmalar ( māmītum ) yaptılar ve anlaşmanın bir kopyası Tell Leilan / Shekhna'da bulundu . kuzey Suriye . Assur şehri adına kabul edilen bu anlaşmalar, her şeyden önce ticari uyuşmazlıkları, Asurluların ev sahibi şehirlerindeki yasal durumlarını ve ödenecek vergileri ilgilendiriyor. Her eyalet, ticaret için güvenlik karşılığında yükler üzerinden bir vergi aldı. Bu nedenle, Assur Devleti'nin tüccarlarının ticaretindeki eylemi ihmal edilebilir olmaktan uzaktır; bu, ikincisinin ve şehir devleti için faaliyetlerinin öneminin bir işaretidir. Bu anlaşmalar, Kaneş'te bulunan Asurlular arasında , tüccar kervanlarını oluşturan ancak Assur'la sürekli temas halinde olanlardan ( ālikū ša ḫarrān ālim ) geçenler ile aşağı kasabada kalıcı olarak yaşayan "sakinler" grubu arasında ayrım yapıyordu . ( wašbūtum ), birçoğu Anadolu'da yavaş yavaş köklerini kuran ve Anadolu'lu borç verenlere borçlu olabildikleri için konutlarının gasp edilmesine karşı yapılan anlaşmaların hükümleri tarafından korunmaktadır.
Aktivitesi Asurlu tüccarların içinde Anadolu'da ise uzun mesafeler kat ederek gerçekleştirilir çok büyük bir ticari ağının bir parçasıdır. Süryaniler , İran yaylasından veya Orta Asya'dan Anadolu'ya teneke satarlar . Nasıl elde ettikleri bilinmiyor. Önemli karlar elde ediyorlar: Assur'da Anadolu'da aynı miktarda kalay gümüşün (metal) iki katı , bu da yatırımı ikiye katlayabilir. Bu teneke, Anadolu'da çıkarılan bakırla bronz eritmek için kullanılır. Asurlular ayrıca tüccarların eşleri ve kızları tarafından Assur'da yapılan veya güney Mezopotamya'da üretilen (Asurlu tüccarlar Sippar'dan çağdaş metinlerde tasdik edilmiştir ) ve Asur'dan geçen kumaşları da ithal ederler . Karlar da çok önemlidir, bazen tüccarlar hisselerini üç katından fazlasını yapabilirler.
Asur ticareti de Anadolu'dan Assur'a giden ürünlere dayanmaktadır. Bölgenin ana ihracatı, yukarıda görülen karlarla kalay için elde edilen gümüş cevheridir. Of altın da bu yönde kanalize ama çok daha küçük miktarlarda.
Bu sistemde Kaneş ve Assur, kārūlarından geçen ürünlerin yeniden dağıtımına hizmet eden ticari yerlerin rolünü oynamaktadır . Bunlar, bu ağın düzinelerce tezgahta oturan iki pivotu. İki şehir arasındaki yolculuk çok uzun: 1000 kilometreden fazla veya altı haftadan fazla yolculuk, Habur vadisini kesen yollarda , ardından Yüksek Fırat vadisinden Anti- Toros'a doğru nihayet katılmak için Kapadokya . Karavanlar oluşur eşekler 90 kadar taşıyabilen, kg yük (yaklaşık 30 cevher 3 torba, kg veya kumaş otuz silindirler etrafına). Karavanlar toplamda 300 eşeğe sahip olabilirdi, ancak bir tüccar bu konvoyda genellikle yalnızca iki ila altı eşeğe sahipti. Yollar sadece yazın fena: İlk konvoy Assur'dan ilkbaharın başlarında ayrılır ve sonuncusu kıştan önce gelir. Bu nedenle nakliye maliyetleri çok yüksektir ve geçilen ülkelerin yararı için ödenen ücretlere eklenir, bu da borsalardan elde edilen karı büyük ölçüde göreceleştirir.
Asur ticaret sistemi, aile bazında yürütüldü, her aile, her üyenin iyi tanımlanmış bir role sahip olduğu bir tür "firma" oluşturuyordu. Bir Assur tüccar ailesinin bir modeli şu şekilde özetlenebilir: Ailenin reisi, işi Assur'dan yürütürken, en büyük oğlu Kapadokya'nın işlerini yürüttüğü Kaneş'te ; ticaret çağındaki diğer kardeşler başka tezgahlara yerleştirilir, en küçüğü tüccar ticaretinin püf noktalarını öğrenmek için babalarını takip eder; ailenin annesi, evlenmemiş kızlarının da yardımıyla, özellikle Anadolu'ya ihraç edilen kumaşları dokur, sevkiyatları yöneten hostes, ona potansiyel olarak ticari işler ve aile maliyesi yönetiminde önemli bir yer vermesi nedeniyle, Eşi veya erkek kardeşleri Anadolu yolunda ise firmanın Assur'daki temsilcisi.
Ancak bu sistem her zaman yeterli değildir ve tüccarların ticari bir keşif gezisi için birbirleriyle ekip oluşturmaları veya Assur'da ikamet eden ve para elde etmeyi ümit eden zengin destekçilere ( ummi'ānum ) başvurmaları yaygındır . ' Anadolu ticaretine yatırım yaparak önemli kazanımlar. Bunun için birkaç finansman aracı mevcuttur. Önce ticari kredi ( büyük macera için ), genellikle en zengin ailelerin reisleri tarafından sağlanır. Ticaret birlikleri tutarında sözleşmeler de bulunmaktadır. Bazıları yalnızca tek bir yolculuk için geçerlidir, bu nedenle, sözleşmeyle öngörülen orantılı bir maliyet ve kar dağılımı ve ayrıca herhangi bir kayıp ile kısa vadelidir : dernek - tappûtum bir finansal destekçiyi ve davranıştan sorumlu bir veya daha fazla tüccarı birleştirir. ticari nakliye; Derneği- ellatum birlikte para ve mal getirmek birkaç tüccar getiriyor. Diğerleri , adını ortakların sefer için gerekli parayı ödediği deri çantadan alan dernek- naruqqum gibi daha uzun bir süre için geçerlidir . kesin kurallara göre birkaç yıllık kâr: 1/3 acenteye ve 2/3 bağışçılara.
Bu nedenle, kendilerini bu ticaretin içinde bulan çeşitli uzmanlıklara sahip bütün bir insan kompleksidir. Ticaret daha genel olarak Assur, Kaneş ve tezgâhlarda pek çok mesleği içeriyordu: açıkçası tüccarlar, aynı zamanda bağışçılar, çalışanlar ( ṣuḫārum ), hamallar, rehberler, eskortlar; Ücretlerle ödenen eşek şoförlerini ( sāridum ) ve sermaye payı olarak ödenen koşumcuları ( kaṣṣārum ) işe almak için sözleşmeler yapıldı . Zamanla Anadolu'lular da değiş tokuşlara dahil oldular ve bu sayede kendilerini zenginleştirdiler.
Sahada ortaya çıkarılan tabletlerin incelenmesi, Süryani toplumundaki kadınların statüsünü ve rolünü tam olarak bilmeyi mümkün kıldı. Bu tabletler arasında Anadolu'da yaşayan tüccarlar ile Assur'da kalan eşleri arasındaki ticari sözleşmeler, aile sözleşmeleri ve özel yazışmalar yer alıyor. Bunların kendi gelirleri vardır; dokudukları kumaşları satıyorlar ve en fazla alana sahip olanlar gerçek iş kadınları; sözleşmeleri imzalarlar. Bazen kocasının rızası olmadan kızlarıyla evlenirler, boşanma talebinde bulunabilirler. Evlilik sözleşmeleri sermayenin ayrılmasını sağlar. Öte yandan, bir kral ve bir erkek meclisince yönetilen şehrin siyasi hayatında yer almıyorlar.
Yılın büyük bir bölümünde Anadolu'da ikamet eden tüccarlar, oraya genellikle yerli bir eş alırlar, hem Süryani hem de tek eşlilik olan Anadolu geleneğinden ayrılırlar. Bu eşlerin etnik kökeni bazen karışıktır: Bazıları Anadolu ailelerinden geliyor gibi görünüyorsa, öte yandan diğerleri Asurluların ve Anadoluluların kızları gibi görünmektedir, bu da birkaç nesil ticaret görevinden sonra bir yanlış neslin gerçekleştiğini gösterir. Bu "Anadolu" eşleri dokumacılık yapmazlar, ancak ev içi ve bazen ticari işlerle ilgilenirler. Bu ikinci eşlerin durumu, Assur'da kalan ilk eşin durumu ile aynı değildir. Tüccarlar Assur'a döndüklerinde ikinci eşlerinden boşanırlar ve onlara tazminat ödeyerek, yeniden evlenmesi durumunda bile evlerini terk ederler. Dolayısıyla bu statü, Anadolu kadınları için görünüşe göre çok avantajlıdır.
İş ilişkileri her zaman sorunsuz gitmez ve bir tarafın anlaşmaya uymaması nedeniyle bazılarının mahkemeye çıkması yaygındır, bazen ortaklar arasında ölümle karmaşıklaşır. Çok sayıda belge bu tür vakaları bildirmektedir.
Bazı tüccarlar daha az vergi ödemek için kaçakçılık yapmaya da çalışırlar : mektuplar babalardan oğullarına tavsiyelerde bulunur, böylece oğulları nasıl dolandırıcılık yapacağını bilsinler. Yerli insanların suç ortaklığına güvenerek kargodaki nesneleri gizleyebilirsiniz. Diğer bir çözüm, daha az uygulanabilir ve daha az pratik yollardan geçerek geleneksel yolları atlamaktı, bu da geleneksel yoldan daha az korunduğu için daha uzun ve daha riskli bir yolculuk sağlıyor. Ancak bazılarının riske attığı için oyun görünüşe göre muma değdi.
Çoğunlukla Kültepe'de ortaya çıkarılan binlerce Paleo-Asur tableti , esas olarak pazar faaliyetleri ve diğer aile veya günlük meselelerle ilgili olarak günlük olarak tutulan pratik belgelerdir. Bazı diplomatik metinlerin yanı sıra okul metinleri ve büyülü sözler bulundu. Assur'da ortaya çıkarılan kraliyet yazıtları esasen dindar eylemleri anmaktadır: tanrılara yapılan yapılar ve adaklar.
Tabletler, konuya göre kısa veya uzun vadede korunmuş, bazen yüzlerce belgenin yer aldığı tüccar ailelerinin arşivlerinden geliyor. Orada raflarda veya tahta sandıklarda ve pişmiş toprak kavanozlarda saklanırlar. Belgelerin yazarları genellikle , özellikle yasal metinler için imza görevi gören kişisel silindir mühürlerini yazdırarak doğrulanır . Mektupların genellikle kendilerini içlerinde ifade eden, bunun için profesyonel yazarların hizmetlerine başvurmayan tüccarlar tarafından yazıldığı varsayılmaktadır.
Bunun için başka yerlerde gözlemlenene kıyasla sınırlı bir çivi yazısı işaret repertuarını kullanırlar, esas olarak fonetik işaretler (hece) ve birkaç ideografik işaret. Çivi yazısı yazmaya yönelik bu "basit" yaklaşım, okumayı kolaylaştırır ve bilginizi eski Mezopotamya'da normalden daha büyük bir gruba genişletmenize olanak tanır (bu uygarlıktaki "okuryazarlık oranı" şüphesiz değerinin altında olsa da). Yazma konusunda daha az rahat olan bazı tüccarlar çok hatalı bir dilde, çok zarif olmayan işaretlerle yazarken, diğerleri daha güvenli bir ustalığa tanıklık ediyor ve her ikisinin de iyi uygulanmış şekillere sahip tabletleri modelleme konusunda eşitsiz yeteneklerini ortaya koyuyor.
Paleo-Asur belgeleri, dini inançlar ve uygulamalar hakkında dağınık bilgi sağlar.
Assur , ülkenin asıl tanrısı, gerçek efendisidir, kişi kutsal muhafazasında ( ḫamrum ) tapınağında saklanan ilahi silahlarının önünde onun adına yemin eder . Kurumun yönetiminin başında büyük bir kâhya ( sangûm ) vardır. Yukarıda görüldüğü gibi kadınlar ona adanmıştır ( gubabtum , ayrıca qadištum ), ancak tapınak görevlilerinin bir parçası gibi görünmedikleri için hangi dini role sahip oldukları bilinmemektedir. şehrin kayalık çıkıntısı. En eski vakıf kitabeler bulunmaktadır bugüne kadar yapılmış o ikinci yarısında inşa edildiğini gösterir gelmiş XX inci yüzyıl M.Ö.. AD , zamanında Erishum ben st adı tören "Vahşi Bull" (belirtir, Akad rimum ); ama şüphesiz daha eskidir, daha sonraki bir yazıt onu daha eski bir saltanata atfeder (ve belgelerimizde belirsizdir), Ushpia'nın. Bina, 1800'lerde Samsi-Addu tarafından yeniden inşa edildi ve yazıtlarında onu bir Enlil tapınağı olarak görüyor ve ona törensel adını "Ülkelerin ev-vahşi boğası" ( Sümer é-am-kurkurra) olarak veriyor. Arkeologlar bu dönemden önce orada bir aşama bulamadılar ve genellikle ilk tanımlanan seviyeyi Samsi-Addu'ya atfederler. Bu tapınak güneybatı / kuzeybatı yönünde yaklaşık 110 × 54 metrelik bir yapıdır. Güneybatıda küçük bir avlu etrafına inşa edilmiş birinci birimden oluşur. Merkezde, kuzeydoğu tarafında tanrının ibadet heykelini barındıran enine cella'ya açılan bir kapıya açılan daha büyük bir avlu (37 × 31 metre) etrafında düzenlenmiş başka bir oda grubu vardır . Tapınağın güneydoğu tarafında, bir çitle korunan yamuk biçimli bir avlu vardır (en uzun kenarları yaklaşık 70 metre ve 170 metre). Batıda, Samsi-Addu döneminde de yaklaşık 60 metrekarelik kare tabanlı bir ziggurat inşa edildi. Erishum'un bir hatıra yazıtında, daha sonraki yazıtlarla da bilinen, kesin konumu belirsiz olan, ancak genellikle tanrı Assur'un tapınağının alanına iliştirilmiş olan, mušlālum adlı bir kapı çağrıştırır ; Aynı yazıt, adaletin kefil olduğu yedi tanrıdan oluşan bir grubun ikametgahı olduğunu gösteriyor ki bu da onu adaletin yerine getirildiği bir yer yapıyor.
Tanrıça İştar , Assur'da yıldızların İştar'ı gibi pek çok biçimde ibadet edilir ve onun adına kadınlar tarafından yeminler de alınır. Düzenli olarak sözleşmelerin garantörü olarak çağrılan diğer önemli tanrılar arasında Mezopotamya panteonlarının diğer önemli figürleri de vardır: Fırtına tanrısı Adad , savaşçı tanrı Ishkhara , ay tanrısı Sîn , güneş tanrısı Şamaş , Nisaba , Ninkarrak , Amurrum vb. . Bazı insanlar için bu tanrılar, daha yakın bir bağın geliştiği kişisel veya aile tanrısı da olabilir. Aksi takdirde, başka yerlerde olduğu gibi, adanmışlar tapınaklarının hazinelerinde saklanan tanrılara adaklar sunarlar; Tanrı Assur söz konusu olduğunda, tanrının malları Belediye Binasının kontrolü altına alınır ve muhtemelen binalarında depolanır ve Kaneş'te , kārum binasında geçmişin götürüldüğü bir tür şapeli vardır. onun ismine ve benzeri ibadet yerlerine diğer gişelerde ilahi amblemlerle zikrederek yemin eder. Temple personeli genellikle ticari faaliyetlerde yer alır. Mektuplar ayrıca kadın kehanet uzmanlarının, yani rüyaları yorumlayanların ( šā'iltum ), hayvanların bağırsaklarının ( bārītum ) ve ölenlerin ruhlarının varlığını da gösterir .
Kültepe'de de bazı büyülü metinler gün ışığına çıkarıldı; bunlardan biri karavandan çıkarılan ve kendilerine kara bir köpeğin veya "Kara Köpek" adlı bir iblisin yarattığı tehdidi savuşturmak için kaybedilen insanları korumayı amaçlıyor, diğeri korkunç şeytan Lamashtum'u püskürtmek için kullanılıyor .
Erishum'a atfedilen ve Neo-Sümer heykellerine (Lagaşlı Gudea heykelleri dönemi) benzer özellikler sergileyen bir heykel dışında, Assur'daki zengin tüccarların mezarlarında ortaya çıkarılan birkaç başka parçalı heykel ve obje dışında, sanat Paleo-Asur dönemine ait bilgiler, Kaneş tüccarlarının raflarında bırakılan silindir mühür izleriyle bilinir .
Geniş silindir mühür baskısı gövdesi arasında beş kralın mührü vardır. Silulu'nunki, Akkad, Ur III krallarının ve Isin-Larsa döneminin geleneğinde muzaffer bir hükümdarı temsil eder. Diğer kraliyet mühürleri, bu dönemde Mezopotamya'da yaygın olan, bir tanrıçayı tahtta oturan bir tanrıya dua eden bir tanrıçayı gösteren sunum sahneleridir; buradaki özel özellik, ana figürün arkasında başka bir şefaatçi tanrının varlığıdır. bu tür bir sahne. Kaneş tabletlerindeki diğer mühürler (yaklaşık 300) Lassen tarafından iki ana kategoriye ayrılabilir:
Asur, "mezar kazılan dönemin mezarları arasında n o Anu ve Adad ikili tapınak alanının doğusunda yer 20", en dikkat çekici. Yaklaşık 1.9 × 1.3 metre boyutlarında basit, dikdörtgen bir çukur şeklini alır. İnsan kalıntıları, mezarın çıkarıldığı sırada ileri bir bozulma durumundaydı, ancak cenaze malzemesi çok zengindir. Seramik, bakır ve bronz sofra takımları, silahlar (hançer, mızrak ucu) ve her şeyden önce mücevher ve süs eşyaları içerir: dört altın taç, altın küpeler, altın yüzükler ve kolye, küçük hayvan gibi altın ve yarı değerli taşlardan çeşitli diğer süs eşyaları kurşun ve bronz figürinler, silindir contalar vb. Bazı nesneler Anadolu dünyasıyla temas yönünden tanıklık ediyor.
Altın kolye ve Türbesinden yarı değerli taşlar (akik, lacivert taşı, akik, kaya kristali) n O 20.
Altın kolye ve Türbesinden yarı değerli taşlar (akik, lacivert taşı, akik) n O 20.
Vahim gelen Altın küpeleri n o 20.
Ishme-Dagan arasında Ekallatum tarafından 1761 civarında sunuldu Hammurabi ait Babylon sonra onun kontrolü altında toprak arasında Assur dahil. Ünlü Kodunda bahsedilir . Babil otoritesi Hammurabi oğlu Samsu-iluna'nın hükümdarlığından sağ çıkmazsa , Ekallatum krallarının Assur üzerindeki etkisi bir süre devam edecek gibi görünse de, çeşitli kaynaklar bu noktada çelişkili: Asur Kraliyet Listesi'ne göre Ishme-Dagan, onun yerine "hiç kimsenin oğlu" olmayan bir Assur-dugul, yani bir Asur soyundan gelen bir gaspçı, ardından Adasi'ye kadar birbirini izleyen altı kral geçmeden kırk yıl önce hüküm sürmüş olacaktı; ancak tek bir nüsha halinde güncellenen alternatif bir kraliyet listesi, Ishme-Dagan'ın, oğlu Mut-Ashkur'un (Mari'nin metinlerinden bilinmektedir) ve belirli bir Rimush'un haleflerini verir; ve kraliyet listelerinde tasdik edilmeyen belirli bir Puzur-Sîn yazıtında, onu, Samsi-Addu'nun soyundan gelen belirli bir Asinum'u deviren ve böylece şehre bağımsızlığını yeniden kazandıran kişi olarak sunar. Neyse, bu kadar geç Asur için büyük bir siyasi istikrarsızlık döneminin görüntü veren XVIII inci yüzyılın M.Ö.. MÖ ve başlangıcı XVII inci yüzyıl M.Ö.. AD .
Anadolu ile ticaret, Assur tüccarları ile Anadolu yolunda bulunan Shekhna krallığı arasında imzalanan 1740-1730 yıllarında halen devam etmektedir; Assurlu bir tüccarın Sippar , Babil'deki faaliyetine dair belgeler de bu dönemden kalmadır . Yakın zamanda ortaya çıkarılan isimsiz bir tarihçeye dayanarak, Kültepe'nin ticari dokümantasyonunun 1710 civarında, karumun son seviyesinin ise 1700 civarında Anadolu krallıkları arasında bir çatışmada şehrin yeni bir yıkımı sırasında sona erdiği görülüyor . sıkıntılı zamanlarda dalmış görünüyor. Mevcut bilgi durumuyla, Anadolu ile ticaretin neden kesin olarak durduğunu ve bu durağın bu dönemde Assur'un (sözde) düşüşüne ne ölçüde katıldığını tam olarak belirlemek imkansızdır.
Daha sonra, Babil'den gelen gerilemenin ardından hegemonik siyasi güç olmadan, süresinin tartışıldığı ve kronolojisinin çok yakın olduğu noktaya kadar, Mezopotamya tarihinin "karanlık çağı" dönemini açar. Assur'un kronolojisine gelince, bu artık gerçekte Paleo-Asur dönemi değil ve henüz Orta Asur dönemi değil , kabaca 1700'den 1400'e kadar uzanan bir geçiş evresidir.
Kraliyet listeleri, adı Ninova şehrine atıfta bulunan belirli bir Kidin-Ninua'ya kadar, bu şehri Assur'a bağlayan siyasi bir varlık oluşturduğuna işaret edip etmediğini bilmeden farklı ardıllar veriyor. Ayrıca Ekallatum krallarının (Shamshi-Adad ve Ishme-Dagan) isimlerinin Asur kralları tarafından alındığını görüyoruz, bu da onların prestijlerini ve Asur kraliyet geleneklerine entegrasyonlarını gösterir.
Sadece ikinci yarısı için XVI inci yüzyıl M.Ö.. AD kraliyet yazıtlarının, eski binaların (tapınaklar, duvarlar) restorasyonu ile birlikte Assur'daki inşaat faaliyetini yeniden belgelediğini ve ilk refahın geri dönüşünü işaret ettiğini (önceki belgelerin yokluğunu bir düşüş göstergesi olarak düşünürsek). Başında hüküm süren Puzur-Assur III XV inci yüzyıl M.Ö.. AD , daha sonra vakayinamede belirtilen Ishtar tapınağı ve aşağı kent duvarlarını restore olmasının yanı sıra, Senkron Tarih olarak Babil kralı ile diplomatik anlaşmaya varmıştır olan, Burna-Buriash ben ilk sınırlarını tespit iki krallık arasında, krallığının daha sonra Dicle'nin orta bölgesine kadar uzandığını gösterir. Ortalarında XV inci yüzyıl M.Ö.. Thutmose III döneminden kalma bir Mısır yazıt olan AD , ikincisinin Assur'dan bir haraç aldığını söylüyor. Bu nedenle, bu, Assur'dan bir bölgesel devletin anayasa sürecini ve iktidarın ele geçirilmesine tanıklık edecek büyük ölçekli bir diplomatik faaliyeti gösterir.
Öte yandan, bu evrimi, aynı dönemin Yukarı Mezopotamya'nın en çarpıcı siyasi fenomeni ile, kuşkusuz ayrıntılı olarak zayıf bir şekilde belgelenmiş olan, krallar tarafından kurulan Mittani krallığının hegemonyasının anayasası ile ilişkilendirmek hala güçtür. Habur bölgesinden . Hitit kral ile Mitanni kralı tarafından imzalanan bir antlaşma XIV inci yüzyılda Kral tarafından Assur alarak önerir Shaushtatar 1440 den 1430 kadar saltanatı yanında yer almaktadır Mitanni. Nuzi arşivlerinden de biliyoruz ki , bu dönemde Mittani , Assur'un oldukça doğusunda bulunan Arrapha krallığı üzerindeki egemenliğini genişletti . Bu genellikle Mittani'nin Assur üzerindeki hakimiyetinin kanıtı olarak görülüyor, ancak bunun için kesin bir kaynak yok. Her halükarda, Assur Orta-Asur döneminin başlangıcında, Asur'un siyasi düzeyde birinci mertebeden bir krallığı oluşturması, Hurri krallığının çöküşünden sonra oldu .