Methiye veya basitçe methiye , bir terimdir Latince kökenli ödünç Yunan " panêguris "montaj insanların hepsinden",". Açıkça söylemek gerekirse, ünlü bir şahsiyeti, bir milleti veya bir şeyi öven epidik bir söylem ve Hıristiyan Batı'da bir azizi öven bir vaaz anlamına gelir. Terim bugün övgü ya da özrün daha genel anlamını almıştır ve bazen aşağılayıcı empatik ya da abartılı övgü anlamında kullanılmaktadır.
İlk panegirilerden biri, MÖ 380 civarında telaffuz edilen Atina'dır . İsocrates tarafından Yunanlıları Perslere karşı bu şehrin arkasında ittifak kurmaya ikna etmek için M.Ö.
Bu tür bir konuşma, Roma İmparatorluğu döneminde , konsolosluğa veya önemli bir göreve atanmadan yararlanan kişi tarafından imparatora övgü ve teşekkür olarak geleneksel hale gelir . Türün bir modeli olarak kabul edilen, 100 yılından Genç Pliny the Younger tarafından yazılan Panegyric of Trajan da dahil olmak üzere on iki söylemden oluşan bir kitapçık olan Latin Panegyrics korunmuştur . Aşağıdaki tarih Diocletian ve Constantine zamanından kalmadır ve Autun, Trier veya Bordeaux'dan retorikçiler veya anonim yazarlar tarafından bestelenmiştir . Onbirinci, Claudius Mamertinus tarafından konsül olarak tahta çıkması için İmparator Julian'a , sonuncusu ise Theodosian dönemine aittir . Çiçekli retorik altında, bu metinler ilginç tarihsel imalar içerir.
Tür, özellikle Pavia'nın gelecekteki piskoposu Ennode tarafından 506'da bestelenen Panegyric to Theodoric tarafından kanıtlandığı üzere, Orta Çağ'ın en başında hayatta kaldı .
Bir tören konuşması olan panegirik , epidik veya gösterici türe aittir (övme veya suçlamadan oluşur). Ana işlevi, eylemleri ve erdemleri kutlamak ve verilen örnekle değerleri yüceltmektir.
Retorik ders kitapları nasıl bir övgü yazılacağına dair öneriler sunar. Rhetorician Menander'in ( III inci yüzyıl MS. ) Anlaşmaların epideictic ayıran örneğin övgü, şehirler veya erkeklerden farklı türde, bir, Yazar. Şehri överken, şehrin durumunu tasvir etmeyi, kökenini çağrıştırmayı, tarihini hatırlamayı, kendisini farklılaştırdığı faaliyetlerden ve onu bu kadar seçkin kılan ahlaki erdemlerden alıntı yapmayı tavsiye ediyor. Konuşmacının ünlü bir karakteri övmesi gerektiğinde, aile kökenini, özellikle de en şanlı atalarını, gençliğini ve eğitim yıllarını anımsatması ve sonunda dünyada övgüye değer olan her şeyi hatırlaması gerekecektir. kariyer.
Tüm bu bilgiler, övgü konusunu gururlandıran bir ışıkla sunulmalıdır; Bunu yapmak için panegirik, amplifikasyon dahil olmak üzere çeşitli yöntemler kullanır . Amplifikasyon biçimlerinden biri, konuşmanın konusu ile başka bir örnek karakter arasındaki paralel olabilir. İkincisinin ihtişamı böylece birincisine yansır. Diğer bir süreç ise, tam tersine, daha az görkemli bölümleri gizlemek veya önemini azaltmaktı, böylece izleyicilerin kulaklarına önemsiz görünüyorlardı.
Hristiyan övgüsü hagiografiktir : eğitici ve ahlaki amaçlar için azizlerin yaşamını ve eylemlerini çağrıştırır. Aziz François de Sales'in (1653) panegirisinde Bossuet , azizin üç niteliğini öne sürmeyi önerir: “Onun bilgisi kalpleri yumuşatır; otoritedeki alçakgönüllülüğü insanları erdemle ateşliyor; Onun vicdan yönündeki nezaketi onları Rabbimiz'in sevgisine kazandırır. "
Övgü her zaman bir söylemdir, övgü biçimleri ise çeşitlidir.
Académie française'de her yeni akademisyenin oturacağı koltukta selefinin övgüsünü içeren bir karşılama konuşması yapması bir gelenektir . Böylece, Marguerite Yourcenar'ın konuşmasında Roger Caillois'in bu övgüsünün cehennemi :
“Beyler ... Bugün, ölü bir insanı alenen övmenin bu hareketli ayinini kutlamak için toplandık. Bossuet'in ülkesi olan bir ülkede, akademik bir resepsiyonun törenini ölen selefinin anısına dayandırmaktan daha güzel ne olabilir? "
Diğer Fransız halk törenleri, örneğin bir merhumun küllerinin Pantheon'a nakledilmesi, en ünlü modern örneği şüphesiz , Jean Moulin'in küllerinin nakledilmesi sırasında André Malraux tarafından dile getirilen bir methiye vesilesidir . 19 Aralık 1964'te Panthéon.
Ayrıca mevcut Montesquieu'nün roman , Pers harfler bu takdir edilir / iyi trogloytes methiyeye; aslında, harf 11'in aksine, harf 12, güçlü bir ahlaki niteliğe sahip, mektubun başındaki Maniheist portreleri sayesinde fark edilen, uygar ve erdemli ilkel adamlar sunar. Son olarak, iyi ve kötü ilkel adamlar arasındaki ahlaki portreyi çizen bir karşılaştırmalı ve antitez dönüşünün varlığının altını çizmek gerekir.