| Milliyet | İtalyan |
|---|---|
| Aktiviteler | Feminist , antropolog , üniversite profesörü |
| Alanlar | Cinsiyet çalışmaları , ırkçılık , feminizm |
|---|---|
| Hareket | Materyalist feminizm |
Paola Tabet , İtalyan bir antropologdur . O antropoloji profesörü oldu Siena Üniversitesi'nde ve en Calabria Üniversitesi'nden ( İtalya ). Materyalist feminizmin olduğu kadar feminist antropolojinin de en önemli temsilcilerinden biridir .
Tabet, bir kısmı Mussolini'nin ırk yasaları ve faşizminin bir sonucu olarak Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden bir Komünist entelektüel ailesinde doğdu . Çocukluğunu Manhattan , Amerika Birleşik Devletleri'nde geçirdi ve II.Dünya Savaşı'ndan sonra ailesiyle birlikte İtalya'ya döndü . Irkçılık karşıtı ve komünist idealler arasında yetiştirildi ve gençliğinden itibaren genç komünistlerin örgütünün bir parçasıydı. Bununla birlikte, Macaristan'daki 1956 devrimi ve Rusya'da altı ay kalması, Komünist bağlılığına son verdi ve daha sonra herhangi bir siyasi örgütlenmeden kaçındı.
Tabet, eğitim almış bir filologdur . İlk olarak folklorla (halk masalları, şarkılar ve metinler) ilgilendi ve Calabria'da akrabalık üzerine çalışmaya başlamadan önce İtalya'da saha araştırması yaptı . Bununla birlikte, araştırmasına olan ilgisini kaybetti ve bu nedenle 1970'lerin başında üniversiteden ayrıldı, boşandı ve Tunus'a gitmek için ayrıldı . Orada, anti-otoriter modeli ve aile dışındaki kolektif yaşamı ve istikrarlı çifti onu çocuk yetiştirmeye teşvik eden Amerikan Batı Kıyısı'ndan bir hippi grubuyla tanışır . O sahiptir ikizleri İtalya, diğer hippi topluluklarda birkaç yıldır çocuklarıyla birlikte yaşayan, ardından komünler o kendini cinsler arasındaki ve daha geleneksel ilişkiler ile karşı karşıya bu ayırabilmesi homofobi . Hayal kırıklığı ve öfkesi, onu, cinsiyetler arasındaki eşitsizliklere ciddi bir şekilde bakmaya ve bu kez, özellikle Lévi-Strauss'un eserini daha önce keşfettiği antropolojide üniversiteye dönmeye teşvik etti . Burs aldı ve ardından Pisa Üniversitesi'nde araştırma pozisyonu aldı. Bu yıllarda feminist antropoloji yapmaya çalıştı , küçük bir üniversite feminist düşünce kuruluşu kurdu ve cinsel işbölümü ve aletler üzerine çalışmalarına başladı .
Bu ilk araştırmanın bir sonucu olarak, 1978'de Questions Feministes dergisi École des Hautes Etudes en Sciences Sociales'e giderken keşfetti . Daha sonra entelektüel bağlara sahip olduğu ve ana araştırma ortakları olacak olan Nicole-Claude Mathieu , Christine Delphy , Colette Guillaumin ve Monique Wittig ile tanıştı.
Aletler ve silahlar üzerinde çalıştıktan sonra, Tabet keşiflerinin acımasızlığı karşısında sarsılır ve üreme temasını ele almakta tereddüt eder . Kadınların entelektüel çalışmalarının sınırları üzerinde iki yıl çalıştı, ancak sonunda ana konu olarak gördüğü üreme üzerine araştırma yapmaya karar verdi. Bu, onu 1985'te "Doğal doğurganlık, zorla üreme" başlıklı makalenin yayınlanmasına götürdü.
Üreme üzerine yaptığı araştırmanın sonuçları, iyi kadınlar (eşler, anneler) ile damgalanmış kadınlar (fahişeler, zevk sahibi kadınlar) arasındaki sosyal bölünmeye ve kadınların cinselliğinin sosyal yapısına dair bir düşüncenin başlangıç noktasını oluşturuyor. daha sonra ekonomik-cinsel değiş tokuş adını vereceği şey üzerinde çalışmaya başlar. 1987'de “Bağıştan tarifeye” başlıklı makalenin yayınlanmasının ardından Tabet , özellikle Colette Guillaumin'in cinsiyetçilik ve ırkçılık arasındaki bağlantılarla ilgili geliştirdiği teorilere dayanarak ırkçılığı araştırmaya başladı . Bu çalışma , İtalya'da büyük etkisi olan La pelle giusta adlı kitabının 1997'de yayınlanmasına yol açtı .
Kariyeri boyunca, özellikle Jeanne Favret-Saada , (1987'den beri tüm metinlerini Fransızcaya çeviren) Josée Contreras , Nicole Échard ve Gail Pheterson ile çalıştı. Hepsi de çalışmaları üzerinde önemli bir etkiye sahip olacak.
Sorular feministleri dergisinin grubu kariyerinin sonuna kadar onun referans yeri olarak kaldı ve Tabet'in kendisi de materyalist feminizmin önemli bir figürü oldu. Aynı zamanda, kendisini genellikle bir Fransız feminist olarak gören İtalyan akademisyenlerle çok az teması var. Tabet bu durumu, kariyerinin başlangıcında İtalyan feministleri arasında baskın olan farklılık feminizmiyle çok az özdeşleşmesiyle ve kendisini akademiden kısmen izole eden kendi yaşam koşullarıyla açıklıyor.
Bugün feminist antropolojinin en önemli temsilcilerinden biri olarak kabul ediliyor .
Paola Tabet esas olarak cinsiyetin sosyal ilişkileri ve ırkçılık üzerine çalışıyor . Cinsel iş bölümü, üreme ve cinsellik üzerine yaptığı çalışmalar , çoğu Fransızcaya çevrilmiş çeşitli makale ve kitapların yayınlanmasına neden oldu . 2006'dan beri feminist dergi ProChoix'in bilimsel komitesi üyesidir .
Paola Tabet tarafından 1987'de resmileştirilen cinsel-ekonomik mübadele kavramı, ataerkil bir sistem içinde kadınların cinselliğinin incelenmesine izin verir :
“Erkeklerin kadınlar üzerindeki hakimiyetinin genel bağlamında, cinsiyetler arası ilişkiler karşılıklı bir cinsellik alışverişi oluşturmaz. Başka bir tür mübadele gerçekleşir: cinselliğe karşı cinsellik değil, bir hizmete karşı tazminat, büyük ölçüde hizmete dönüştürülen bir cinselliğe karşı bir ödeme (ekonomik değerde, aynı zamanda değer-prestij, sosyal statü, isim). Dolayısıyla ekonomik-cinsel alışveriş, cinsiyetler arasındaki sabit ilişki biçimi haline gelir ve cinselliğin kendisini yapılandırır. "
- Paola Tabet, Büyük aldatmaca. Kadınların cinselliği ve ekonomik-cinsel alışveriş
Aynı zamanda fuhuş kavramını da eleştiriyor : Eğer tanımını genellikle evrensel olarak kabul edersek, "fahişe" veya "fahişe" terimi, birçok toplumda, her zaman ücretli seks ile bağlantılı değildir. İbrani geleneğinde evlilik dışı cinsel ilişkiye giren herhangi bir kadın , Eski Rejimin belirli hukukçularına ya da İbrani geleneğinde defalarca tecavüze uğrayan savaş esirlerine kendini özgür ya da ücretsiz olarak veren herhangi bir kadın, bu nedenle "fahişe" olarak nitelendirilir. ". Yeni Gine'deki Manus toplulukları .