Hasidik düşünce

Hasidik felsefesi ( İbranice : חסידות Chassidic ) şeklidir Musevi düşünce öğretileri, yorumların ve yönergelere göre İsrail Ben Eliezer, Baal Şem Tov , kurucusu Hasidism ve onun müritler, doktrinleri.

Baal Shem Tov, mistik çalışmaya ve onun kitleler için erişilebilirliğine geri dönülmesini istiyor. Entelektüalizme , tam tersine, cesaret verici duygusal ifade, manevi itici güç ve bir rehber kullanımına karşıdır . Baal Shem Tov'un
yakın takipçileri , hareketin ilk yıllarında felsefelerini geliştirdiler. Bu geliştikçe, üçüncü nesil ortaya çıkarak, bir akıl dönüş de dahil olmak üzere farklı yorumlar Liadi arasında Shneour Zalman'ın veya her koşulda mistik izolasyon ve keyif Bratslav arasında Nahman .

Baal Shem Tov'un Düşüncesi

Hasidizm, diğer çağdaş hareketler gibi Kabala'dan doğdu . Dahil olmak üzere bu, bazılarının aksine Sabbathism ve Frankism , o öğretilerine sadık kalmak istediğini Talmud Legalist ve aydın vizyonu tepki olarak doğan o kendine yeni bir yorumunu dikkate hangi, ki basıyorsa Doğu Avrupa'da yer XVIII inci yüzyılın .

Düşünceleri sistematik bir formdan ziyade birçok hagiografik öykü ve anekdot aracılığıyla açığa vurulan Baal Shem Tov'a göre :

Bütün dünya Tanrı'nın bir tezahürüdür (ve Hasidizm karşıtlarının düşündüğü gibi bir yayılma değildir ). Kötülüğün varlığı sorunu, kötülüğün kendi başına kötü olmadığını, ancak insanların onunla ne yaptığını açıklayarak çözülür;
Günahta insanın düşünme ve eylemindeki kusurlardan kaynaklanan olumlu hiçbir şey olmamasına rağmen, hiçbir günahkar, artık Tanrı'ya yükselemeyecek kadar aşağıya inemez. Tersine, ilahi ( dindarlık ) ile bu iletişim kapasitesi , her yaratılmışta iyilik olduğunu varsayar;
Dünya ve ondan gelen ihtiyaçlar ilahi bir tezahür olarak takdir edilmeli ve Lourianic Kabala tarafından öğretildiği gibi reddedilmemelidir (Hasidizm ondan, hitbonenout denilen tefekkür boyutunu ödünç almış olsa da );
Talmud'un önemine ve cümleciklerinin en azını uygulama ihtiyacına rağmen, çalışma ve çileciliğe değil, başarı hissine, duaya, uygulamaya ve Kabala'nın insanlara erişebilirliğine ayrıcalık vermek gerekir. . O zamana kadar, mistik Yahudi geleneği anlaşılabilir ve küçük bir elit ile sınırlıdır. Tora'nın bu yeni manevi boyutunun sıcaklığı kitlelerin kalbini fethederken, fikirlerin derinliği büyük ustaları cezbeder.

Hasidik felsefenin fikirleri ve özellikleri

Dveikut : Hasidut, dveikut'un (lit. Birlik, İbranice : דביקות) veya Tanrı ile birliğin ilahi hizmetin en yüksek şekli olduğunu ve tüm Tevrat çalışmalarının , dua ve Mitzvot'a uymanın amacı - dini emirler - gösterir. Dveikut'un en yüksek seviyesi Hitpashtut Hagashmiut'tur ( İbranice : הגשמיות), ruhun bedenden fiziksel anlam çıkarması ve her şeyde ilahi iradenin doğrudan algılanmasına ulaştığı daha yüksek bir bilinç halidir. Dveikut'u elde etmeye çalışma eylemi, onların manevi farkındalıklarının ve hassasiyetlerinin yükselmesine yol açar, bu da dini uygulamalarda ve günlük eylemlerde yaşam gücünü, mutluluğu ve sevinci artırır.

Hitbonenut : Dveikut'a ulaşmanın bir yolu , Tanrı'yı ve onun büyüklüğünü ve Mitzvot'un içsel anlamını düşünmenin bir yöntemi olan hitbonenut'tur (İbranice: התבוננות).

Karakter İyileştirme : Hasidik felsefede önemli bir unsur, tikoun hamidot - "karakter özelliklerinin düzeltilmesi" veya shvirat hamidot (İbranice'de: שבירת המדות) "karakter özelliklerinin parçalanması olarak bilinen, kişilerarası ilişkilerin iyileştirilmesi ve geliştirilmesinin temel görevidir. . " Kibir, kıskançlık, kızgınlık, kendi başına bir amaç olarak fiziksel zevk arayışı ve maddi zenginlik veya şeref arayışı gibi olumsuz karakter özellikleri, insanın Tanrı ile bir bağ kurma, bir dveikut elde etme yeteneğinin önünde engeller olarak görülür.

Her şeyde ilahi olan : Hasidut bize, canlı ve cansız tüm maddi şeylerde İlahi Vasfı çıkarma ve artırma ihtiyacını öğretir. Isaac Luria'nın Kabalistik öğretilerinde açıklandığı gibi , tüm madde bu dünyaya nitzotzot (İbranice: ניצוצות) veya "Parçalama" (İbranice: שבירת הכלים) ile serpiştirilmiş ilahi kıvılcımlar ile doldurulmuştur. Yaratılışın başlangıcı. Hasid, dua ederek, Tora'yı inceleyerek ve Tanrı'ya hizmet ederek kıvılcımları yükseltmeye çalışır. İlgili bir kavram, yemek, cinsel ilişki ve diğer sıradan faaliyetler gibi sıradan eylemler yoluyla bile ilahi olanla bağlantı kurmanın zorunluluğudur. tüm eylemlerin kasıtlı olarak Tanrı'nın hizmetine sunulabileceğini öğretir. Yemekten önce ve sonra uygun nimetler, Tanrı'ya hizmet edecek ve onu kutsallaştıracak vücut için sağlığın korunması için yemek yemek yüceltilebilir. Cinsel ilişkiler bir zevk arayışı sınırı ile yükselmek, bunun yerine kişinin belirlediği hedeflere odaklanın. Yahudi düşüncesi: üreme ve benlik saygısının ve karı koca arasındaki bağın derinleşmesi, iki olumlu emir. Aynısı, Yahudi hukukunun parametreleri dahilinde yürütülen ticaret yönetimi için de geçerlidir.

Çileciliğin Sevinci ve Reddi : Hasidut, ruhsal farkındalığı güçlendirmek için bir ön koşul olarak neşeyi vurgular. Her ne pahasına olursa olsun melankoliden kaçınmalıyız. Ayrıntılarla ilgili aşırı saplantı ve Yahudi hukukunun ince ayrıntıları, Tanrı'nın hizmetinin önünde gereksiz bir engel haline gelebilir. Aynı nedenle Hasidut, cesaret kırma potansiyeli ve Tanrı'nın hizmetinde ruhun zayıflaması göz önüne alındığında, çilecilik uygulamasından kaçınır.

Basit Yahudiye değer vermek ve azarlamayı reddetmek : Ana Hasidik öğretilerin güçlü entelektüel içeriğine rağmen, Hasidut, “sıradan Yahudiler” tarafından kabul edildiği için son derece popüler hale geldi.

Tzadik ile Bağlanma : Hasidut, herkesin en yüksek maneviyat seviyelerine ulaşamasa da, kitlelerin bir Tzadik veya gerçek bir melek (İbranice'de: לצדיקים) ile ilişkilendirilebileceğini ve manevi faydalar elde edebileceklerini ve hatta maddi faydalar. Tzadik'in varlığıyla bağlantılı olarak, Tzadik'in aracılığı ile Dveikut'a varılabilir. Tzadik aynı zamanda takipçileri ile Tanrı arasında bir arabulucu görevi görür ve ilahi armağanların verildiği bir kanal görevi görür.

Hedefler

Hasidik düşüncenin dört ana amacı vardır:

Rönesans: Baal Shem Tov , Hasidizmi kurduğunda, Yahudiler katliamlar (özellikle 1648 - 1649 yıllarında lider olan Kazak Bogdan Khmelnitsky'ninkiler ) ve yoksulluk tarafından fiziksel olarak şehit edilirler ve hayal kırıklıkları ve sahte mesihler tarafından ruhsal olarak bunalıma girerler. Bu talihsiz kombinasyon, özellikle Yahudileri fiziksel ve ruhsal olarak canlandırmak amacıyla ve öğretileriyle moral ve dini uygulamaları yükseltmek amacıyla Hasidizmin ortaya çıktığı Doğu Avrupa'da dini uygulamada ciddi bir çöküşe neden oldu.
Dindarlık: Tevrat literatüründe Hasid, kanunun lafzının ötesinde dindarlığa atıfta bulunur. Hasidizm, bu ek dindarlık derecesini arttırmak ister ve eğilimi gösterir. Yaradan'ın aşkı için.
Ayrıntılandırma: Hasidizm, yeni gelenek ve görgüleri öğrenerek karakterin nasıl geliştirileceğini öğrenir. Bu değişim, Hasidik felsefenin uygulanmasıyla ve Hasidik hareketin dini lideri olan Rebbe'ye gidilerek kademeli olarak yapılır.
Debunking: Hasidizm'de Kabala'nın ezoterik öğretilerinin anlaşılması gerektiği yaygın olarak kabul edilmektedir. Bu anlayış, ritüel pratiğe derinlik ve güç katmayı amaçlamaktadır.

Küresel olarak Hasidizm, dünyayı Moshiach'ın (Yahudi Mesih'i) gelişine hazırlama niyetini teyit ediyor. Bir mektupta Baal Shem Tov, Roş Aşana sırasında ruhunun nasıl yükseldiğini ve Mesih ile tanıştığını anlatıyor. Ona sorar: "Ne zaman geleceksin? Moshiach cevap verir: "Hayat derslerinizin kaynaklarının ne zaman yayılacağı. "

Notlar ve referanslar

not: Bu amaç, haham Yahudiliğindeki tüm tarihsel yörüngeler için ortaktır. Yahudi felsefesinin büyük temsilcisi olan İbn Meymun , içkin bir amaç ve zorunluluk olarak, karakter ayrıntısını Yahudi hukuku kanununa dahil eder. Bu soruya Hasidik yaklaşım genellikle Moussar'ın etik yaklaşımıyla karşılaştırılır . Hasidizm'de, olumsuz özelliklerin kırılması, ruhsal gelişimde geçici bir aşama olarak görülür. İdeal olan, olumsuz eğilimleri olumlu eğilimlere dönüştürmenin daha yüksek düzeyine ulaşmaktır, onları ilahi hizmet için kullanmak yeterlidir.