" Doğum dönüşü ", Martin Heidegger tarafından Friedrich Hölderlin'den (1770-1843) ödünç alınan " vaterländische Umkehr " (kelimenin tam anlamıyla "vatansever dönüş") ifadesinin çevirisidir . Heidegger , 1930'larda , Varlığın gizli bir gücünü, Dasein'i ona geri döndürmek için gizlice uygulanan bir "temel tonalite" olan Hölderlin'in şiirinden geliyordu . kaybolmak.
Bu ise Antigone Konusundaki , notlar Françoise Dastur ifadesi olduğunu, Umkehr vaterländische görünür . İçinde çeviride 1965 tarafından François Fedier ait Notları Antigone ait Hölderlin'in , Vaterländische Umkehr olarak çevrilmiştir "ev saygısız." Arasında Tercüman Martin Heidegger François Fedier tercüme etmişti 1959 eseri Beda Allemann Hölderlin'in ve Heidegger ( Hölderlin Heidegger olduk, o bu çevirisi "doğum ters" olduğunu yazdığı önsözde bir not gösterir, Freiburg, 1954) "o Maurice Blanchot dikkat çekici makalesi "Dönüş", NNRF'de , n ° 25, Ocak 1955 "
Anlam olarak, François Fedier, Heidegger'in vatansever bir anlamın kökeninde olan “babalarımızın ülkesinin” anavatanına bağlanmanın anlamını “babanın ülkesi” ( Vaterland ) anlamında reddettiğini hatırlatır .
Alanında Heidegger'in ilişkisi için Hölderlin'in ve "doğum ters" tarafından kitap sorulması üzerine özellikle Beda Allemann Hölderlin'in ve Heidegger (1954/1959) yanı sıra tarafından işten Jean-François Mattei , Heidegger ve Hölderlin'in esas alınır. Le Quadriparti (2001), daha çok Heidegger'in düşüncesine odaklanmıştır.
Beda Allemann tarafından Hölderlin ve HeideggerBeda Allemann'ın iki yazar, Hölderlin ve Heidegger'deki ( Hölderlin und Heidegger , 1954, çevirisi François Fédier, 1959) “doğumun tersine dönmesi” üzerine , aslında Heidegger'in şiir ve Hölderlin düşüncesi ile ilişkisi üzerine sonraki yorumcular için referans eserdir. örneğin Heideggercili filozof François Fédier ve ondan sonra Françoise Dastur , ardından 2001'de Jean-François Mattéi . German'ın kitabının ilk bölümü "Friedrich Hölderlin". The Natal Reversal ”, ikinci“ Martin Heidegger ”. The Dönüm Noktası ”üçüncü sırada, Allemann“ Heidegger ve Hölderlin ”, son olarak dördüncü ve son bölüm ise“ Heidegger ve edebi eleştiri ”ile ilgileniyor. Jean-François Mattei'ye göre Beda Allemann'ın çalışmasının ilk iki bölümü, Hölderlin'in "doğumdan dönme" düşüncesi ile Heidegger'in " Dönüm Noktası " arasındaki bağlantının ne ölçüde alakalı olduğunu ve eğer öyleyse, biri ve Diğeri: "Beda Allemann'ın tezi, Hölderlin'in manevi dünyası olan doğumun tersine dönmesinin, tanrılar ve insanlar arasındaki oyun alanını açmak için Heidegger'in dönüşünü yönettiğini kanıtlamak anlamına geliyor ," diye yazıyor Mattéi.
Bu, Allemann'ın kitabının ilk bölümüdür ve bu nedenle Hölderlin'in “doğum sonrası dönüşü” ile ilgilidir. Bu ilgilenen La mort d'EMPEDOCLE , onun üzerinde Hölderlin'in metinleri EMPEDOCLE , dair açıklamalar Sofokles çeviriler , ‘geç mektuplar’ nerede şair ve ‘doğum bozma’ teorisine dışarı düşünür setleri, ve son olarak ‘şiir’. Yerli arazi ”. Allemann için, Empedocles Hölderlin'in tüm draması , Doğa ve Sanat'ın kutupları arasındaki karşıtlığı tersine çeviriyor. Bir birinci harekette kahramanın ölümü, her yerde bulunma ve Doğanın evrenselliğine doğru bir "kaçış" a karşılık geliyorsa, ikinci bir hareket, onun fedakarlığını da gerektiren olası bir "uzlaşmayı" öngörür.
Birinci bölümün "Empedokles ve ölüm" başlıklı bölümde Allemann, bizi Hölderlin'in Hyperion dönemine geri getirerek "Empedokles'in ölümü" ne adadığı ilk satırlarla başlıyor . Hyperion için önsöz denemesi : "Kendimizi Doğa ile birleştirmek, yani eşsiz ve sonsuz bir Bütün için, tüm çabalarımın amacı budur" . Françoise Dastur'a göre, Hölderlin daha sonra tüm " Alman idealizmi " ile ruhun doğanın "Tümü" ile kaynaşması arzusunu paylaşıyor , şairde her yerde mevcut, doğa burada Yunan Phusis anlamında ele alınacak . Naturphilosophy'de kullanım .
Heidegger ve Hölderlin , Jean-François Mattéi tarafındanO Jean-François Mattei anlaşmazlıklar "Hölderlin'in manevi dünyanın Heidegger'in dönüş kontrol" paralel Hölderlin'in "yerli dönüş" koyarak özellikle Heidegger'in " dönüş ". Mattéi, Holderlin'in Heidegger üzerindeki herhangi bir etkisini inkar edecek kadar ileri gider, yani filozof, şair hakkında yalnızca varoluşun orijinal sezgisini güçlendirmek için yorum yapmaya girişebilirdi.
Mattéi'ye göre, "Heidegger'in Hölderlin'de aradığı şey, varlığın gerçekliği testinden çok toprak ana şairiydi" .
Heidegger ve "son tanrı"Heidegger eski tanrıların, (uçuşunun temasından "Son tanrı" ilahiyat geliştirdi (die entflohenen Götter o şair çalışmalarından çekti), Hölderlin'in bir anda, ne zaman "Yokluğunda" hakkında şikayet veya bilmediğimiz tanrıların geri çekilmesi, Varlığın geri çekilmesi, evrensel bir şikayet haline geldi, böylece " Quadriparti " nin sadeliğinde bir denge kopmasına ve şüphesiz dünyanın nihilizme girişine neden oldu. .
Heidegger , başka bir " başlangıca " geçişi ve " son tanrı " nın gelişini destekleyen " temel tonaliteyi " merak eder Sylvaine Gourdain'in yorumuna göre "son tanrı", klasik anlamıyla ilahi bir tanrı değildir. ancak zamanın dar ve dar bağlamının ötesinde bir açılma " olasılığı " nın işareti [...] " . " Son tanrı ", olasılıkların sonsuzluğuna [...], Ereignis'in bitmez tükenmez zenginliğine , anlamın tükenmez hareketliliğine, insan ile Varlık arasındaki ilişkilerin sonsuz salınımına, dünyaların çoğulluğuna atıfta bulunur.
Sylvaine Gourdain, katkısında, bizi Varlığın Geri Çekilmesi'nin muazzam fenomeni aracılığıyla "son tanrı" kavramına yaklaşmaya davet ediyor . " Machenschaft'ın mevcut çağında, Varlığın geri çekilmesi ilk önce varlığın yalnızca işlevsellik, fayda ve verimlilik modunda olduğu küresel bir bağlamda kendisini reddeden Varlığın yetersizliğine, hoşnutsuzluğuna işaret ediyor."
Heidegger “gördüğü doğum ters ”, sesi onların karmaşıklığı, davranış ve “tarzında, anlamak mümkün kılar olmak-in-the-dünyada ” nin Dasein'ın bir dünyada kendisi sürekli değişiyor. "Heidegger Hölderlin'den" temel tonalite fikrini "ödünç alır , şaire göre, esas ve karakteristik olan her şeyi, birbirini izleyen tüm zincirleri, bu dizinin bileşen parçalarını kendi bağlantılarında ele almayı başararak kavramayı amaçlayan" .] Ama onu, herhangi bir metafizik anayasadan önce, bütünlüğü ve orijinal tonuyla dünyaya uygulayarak daha cesur bir şekilde yorumlayacaktır ” diye yazıyor Jean-François Mattéi.
İle varlık-döküm , Heidegger beri tanıdığı Varlık ve Zaman durumu Unheimlichkeit a demek ki, Dasein kendine yabancı, kendi dünyasına yabancı, ve hangi yapısal olarak ne zemin ne de "sahip Homeland ", kaybolmak mahkumdur " Açık " da giderek daha fazlası . Bu hareket yol açtı suçluluk duygusuyla için varlık-at-fay “aracılığıyla, vicdanının sesini ”, kapış amacıyla bir dönüş hareketi saiki Dasein'i “nin beklemeden On ”. Hölderlin ile birlikte, bu hareket, insanın kendisini ayrı hissettiği temellere dönmeye yönelik şiddetli bir arzu biçimini alıyor.
“Hölderlin, tüm ulusal folkloru görmezden geliyor, bir rüyada Yunanistan'a göre, zamanının Almanya'sında eksik olan şeyi (tıpkı karakteri gibi, Almanya'da hayal kırıklığına uğramış) bir rüyada aramak için, Yunanlıların Almanca arayışının yolunu açıyor. kendisi de sahiptir - kendisinin kendi başlarına sahip ama tamamen istismar edemez hangi neyi yeniden entegre etmek için, ve bu " Stéphane Cermakian yazıyor uçuşunun arasındaki bağlantıyı. Dasein uzak kendisinden için içine birleştirme için Açık ve çağrısına arasında, kendini olmak amacıyla düzen, bilinç ses içinde varlık ve zaman 've Hölderlin'in şiir ortaya nostalji doğal gereklidir.
Heidegger, Hölderlin'de "doğumun tersine çevrilmesi" ile eşzamanlı olarak bir sürgün hareketinden ( devalüasyon kavramına özümsediği ) ve kendine doğru bir dönüş hareketinden oluşan daha karmaşık bir üniter " orijinal " yapıyı keşfeder . daha da gerekli, daha derin, varlığın doluluğuna yönelik gizli bir özlem. Bu karşı-hareket, sürekli bir kaynağa dönme ihtiyacı içinde kendini gösteren " dünyada-olmanın " eksantrikliğine gerçek bir karşı - işarettir. Bu dönüş hareketi bize Françoise Dastur'u açıklıyor: "İdealist şema onu basit hatırlama ve tinin kendine gelmesi gibi istediği için artık anlaşılmamalı, tersine (eşzamanlı olarak) bunun varsayımı gibi eksantrikliğinin kökeninde olan boyut ve unutma ” .
Varlık ve Zaman'da önceden öngörülen bu çifte hareket, filozofun kariyerinin ikinci bölümünde Hölderlin ile temas halinde Varlık "insan için endişenin kontrolünü ele geçirene kadar " temel bir tonalite olan "doğal bir tersine dönüş" haline gelmez . Öz. İlk dönemin ilerleyişini kontrol eden .
Bu karşı hareketle Heidegger, Jean-François Mattéi'nin ifadesine göre, “ On ” un “kasırgasında” uzaklaşan bir varoluşa dair kendi sezgisini tamamlar . Beklenti ‘olarak yalnızca olası ölçüde olan ters”, örneğin, bir an başka bir şey değildir’ düşmüş Dasein ve kaybolan‘ On ’ ‘her zaman zaten bütün zorunluluk geliyor., Yukarı kendine’ (Being ve Zaman, Vézin sayfa 386).
İki hareketin "tersine dönme" içinde eşzamanlılığına ilişkin Aheldilci tezi, onları bir olmak için birleştirecek olan Heidegger tarafından sınırına kadar zorlanacaktır.
Şair Hölderlin, bu evrensel ve gizli "temel tonu" ifade etmek için, Heidegger'in dayandığı tanrılardan mahrum bırakılan modern dünyanın sıkıntısını uyandıran şiirsel imgeler ve sembollerden yararlanır.
Jean-François Mattéi'ye göre şair ile düşünür arasındaki bu yakınlaşmadan “yerli tersine dönme” ve “ dönüm noktası ” arasındaki bu yakınlaşmadan , Heidegger düşüncesinin Hölderlin'in şiirinin bağımlılığı altına alınacağı fikrinden yararlanılmamalıdır.
Françoise Dastur , Hölderlin'in "yerli tersine çevirme" vaterländische Umkehr'i nostaljiden menşe ülkesine geri dönmek için önemsiz bir çağrı olarak değil, onun ruhuyla veya kaderi belirleyen babasının vaterland ruhuyla yeniden bağlantı kurmaya davet olarak duymamızı istiyor. ona ait olanların hepsi. Bu nedenle, daha iyi " duymak " için esasen "doğal" olana doğru ilerlemek yerine, bir yönün tersine çevrilmesi veya geriye gitme sorunudur . “İnsan faaliyetinin tüm akımları aslında doğada kaynaklara sahiptir ve oraya geri döner, böylece insan kendisini asla bunun efendisi ve efendisi olarak görmemelidir, çünkü yaratıcı güçleri geliştirebilirse, hiçbir şekilde yaratamaz. sonsuz olan gücün kendisi ” . Şair - Holderlin bunu bilir - ancak kendisini önce yabancıya, kimin kendisine uygun olmadığının farkına varmaya götüren zorlu bir şiirsel yolculuktan sonra kendisine uygun olanı evde olmayı başarır. Sürgünde. “Varlıklar” kendilerine ait olanı sahiplenmek için kendilerine yabancı olanı geçmelidir ve bu geri dönüş zor değildir.
Nehrin sembolizmi, insanın yabancı ve kafa karıştırıcı olanın içinden geçerek bir yuva edinmesi anlamına gelir ve böylece insanın tarihçiliğinin temel temelini ortaya çıkarır. [Dolayısıyla, tarihlerinin başlangıcının, varlıkların tam olarak aynı olmadığı sistematik kuralı. bu yangında ev. Sahip olduklarına el koymak için, kendilerine yabancı olan şeylerden geçmeleri gerekir ve bu geri dönüş zor değildir.
Başlangıçta, tarihsel insanlık, varlığının açık olanakları içinde özgürce hareket etmeyi başaramaz. Hâlâ kendisine verilen kadere kapalıdır; aynı zamanda, belirli bir şekilde kendi öz kökeninden dışlanmıştır. Kendi başına bırakılan, " temiz ", henüz özgürleştirilmemiş, ruhu tüketmekle tehdit ediyor. Ayrılışın coşkusunu yaşamalı ve "kendi sahip olduklarının sevgisi için" yurtdışında kalmalısın .
Bu bir tarih yasasıdır: “ temiz ” en uzak olanıdır, “temiz” olana giden yol en uzun ve en çetin olandır; ve bu, sadece en temiz varlığın bulunması zor olduğu için değil, aynı zamanda tarihsel varlığın yerinde yolculuğun yolunun en yüksek ve en zengin bilgiyi gerektirdiği için. Şairin sürgün edildiği Alman mekânının yeniden fethi, Heidegger'in "Almanların tarihî varlığının geleceği" dediği şeyi bulmak istiyorsa, Hölderlin için gerekli bir adımdır.
" Anavatan " ın ötesinde, insanın özünün ötesinde eski tanrılara doğru düşünen şair, "imprésumé" nin (duyulmamış olanın) kendisine vurabileceği yönde durur.
Heidegger'in bu makalenin konusu olan "doğumdan sonra tersine dönme" anlayışında, Holderlin'e veya Heidegger'e uygun olanı ayırt etmek kolay değildir.
Heidegger'e göre " doğumun tersine çevrilmesi ", Dasein'i karakterize eden temel bir özelliğe dayanmaktadır : hem kendi dünyasına yabancı hem de kendisine yabancı olan ve kurucu olarak ne toprağa ne de "vatana" sahip olmayan, yine de bir dönüş hareketinin pençesindedir, "dolgunluk" arzusu. Heidegger isimleri Unheimlichkeit "Bu duruma olmayan ait, zaten benekli veya Varlık ve Zaman 1927. Temelde ait Dasein'ın ait" -atılan "bir vakıf bulmak asla, ne bir" yerli "toprak, öyle Heimatlosiglıeit a olmaksızın, vatan; Her zaman "evde olmamak" kendi özüne aittir.Çok gerçek olan dağılma, dağılma ve kaçma duyguları, ilk araştırmalarda bir gücün " varlığını " varsayar . "Özgün olmak", kendiliğindenlik ve bolluktan oluşmuş, geri döneceğimiz ve dönmeye çağrılacağımız bir yer.
Dévalement , Die Verfallenheit içinde Varlık ve Zaman "dir yaşam factical çözünür ve birime kısıtlama ve iade karşı hareketine karşı koymak üzere çalışır çokluğu ve gürültüsünden, içinde yabancılaşmış olduğunu". Christian Sommer'e göre , kendisinden sorumlu olan Dasein , kendisini sahte teoriler ve yanıltıcı güvenlikten inşa edilmiş bir sığınak olarak sunan “kanıtlar” a kilitleyerek, ortalama görüş tarafından kendisine dayatılan kendisine erişim yolunun “kilitlenmesinden” muzdariptir.
Heidegger, Hölderlin'de aynı karşı hareketi "doğumdan sonra tersine çevirme" ile birlikte, kaynağa dönüş için bu sürekli ihtiyacı keşfeder . Hölderlin'i okuyan Françoise Dastur , "zihni tüketen, onu varlığında tehdit eden yasak bir vatan" kaynağından bahsediyor . Bu geri dönüş hareketi bize Françoise Dastur'u şöyle açıklıyor: “İdealist şema onu basit hatırlama ve ruhun kendine gelmesi gibi istediği gibi, tam tersine bu boyutun varsayımı ve hangisinin unutulması gibi anlaşılmamalıdır. tam da eksantrikliğinin kökenindedir ” .
Heidegger ve Hölderlin'in düşüncelerinin yakınsamasıyla ilgili olarak, öncelik ve olası bir aile sorusu ortaya çıkar. Mattéi'ye göre, birçok yorumcu, Hölderlin'in "doğal dönüşünün" spesifik şiirsel yapısının Heidegger'in "dönüşünü" ( Kehre ) etkileyeceğini iddia ederken, Heidegger'in kendisi daha ziyade genel bir yakınlıktan söz ediyor. Hölderlin üzerine yorum yapmak, Heidegger'in , Aristoteles'in okumasıyla çok daha önce edindiği " varlık sorunu " na yaklaşma yoluna ilişkin orijinal sezgisini pekiştirmesine izin verirdi . Allemann, Hölderlin'in "doğumunun tersine dönmesini" Heidegger'in "dönüşü" ile ilişkilendirir, sanki "doğum dönüşü" ve "dönüş" aynı yapıyla veya karşılaştırılabilir bir niyetle ilişkiliymiş gibi: Mattéi bu pozisyona itiraz ediyor, çünkü Heidegger düşüncesini Hölderlin şiirinin bağımlılığı altına yerleştirmek. Heidegger “şairin tek endişesinin, kendisi için ' uygun ' olanı evinde hissetmeyi başarmak olduğu gerçeğini vurgular , bu da tam olarak evin belirli bir ayrılış olmadığını ve oraya ilk önce bir yolla ulaşmanın gerekli olduğunu ima eder. yabancı ile açıklama ” diye yazıyor Françoise Dastur
"Şair Hölderlin ile düşünür Varlığı yeni bir şekilde keşfeder:" Yaralanmamış "ın alanı gibi, yalnızca kendisini çıkararak kendini verir, her şeyin görünüşte ilerlemesine ve parlamasına izin veren netlik, içinde Açık olanı verir. ölümsüzler ve ölümlüler ve her şey karşılayabilir [...] yakınlık ancak kendi içinde durmaksızın uzaklaşırsa kalır. "Koruma", varlığın hakikatinin ve kutsalın duygusunun kalbidir. Geriye kalan varlık, kendi gelişini korumak için geri çekilen varlıktır ” diye yazıyor Emilio Brito.
Düşünür, akarsu şiirlerini (Neckar, Ister, Rhine) ve "anavatanın dalgaları" nın geri döndürülemez imgelerini , kayıp anavatana dönüşün nostaljisini çok uzağa taşıyan vektörler olarak yorumlar. Françoise Dastur'a göre Heidegger'de anlatılan şey, bizi uyandırmak ve bizi “yerli” yerimize , ait olduğumuz ve zaten yaşadığımız bu Heimat'a geri götürecek bu uyanışa hazırlamaktır . bilgimiz olmadan ” .
İçin Françoise Dastur , "İkinci hareketi kendisine döneceğini hangi takip edecek hangi anavatan uzak yırtılma bir ilk hareket yoktur: " Hölderlin'in baba ilkesinin canlı örnek, eter, yoksun olarak anavatan anlar anne ilkesinin aracılığıyla yeryüzü, bir topraklarda yer ve beden bulan, aynı anda her yerde bulunabilen biçim ve bahşedilmiştir ” . Asla çakışmadığı bu kaynaktan gelmek, insan olan bu içsel olarak tarihsel varlık için ona geri dönmek anlamına gelebileceğinden, iki katı çağdaş hareket olacaktır. Hölderlin'in keşfettiği şey, insanın “son derece tarihsel bir varlık, yani herhangi bir vatanla ilgili orijinal yokluğu” olduğudur . Kökeni, kaynağı ayrı bir durumda olmadığı için, kendisini ancak ondan çıkanla ve dolayısıyla sadece "yoksunluk" ve "hapis" karşısında gösterebilir . Bu nedenle Hölderlin, bu bağlamda "en yüksek deneyimden hem de en zor (yani) bizim için uygun olanın ücretsiz kullanımından" söz eder .
"Yerli tersine çevirme" , orijinal yönünü tersine çeviren, adımlarını takip eden birinin yaklaşımını söylemiyor, Heimkunft Heimkehr değil . Bu daha ziyade, yerel ülkeye daha fazla girme, onu daha iyi anlamak için esasen yerli olana daha iyi dikkat etme meselesidir ” -. " Hyperion'un temelini oluşturan temel tema, antik Yunanistan'ın sembolü olduğu doğa ile kayıp birliği bulmanın bir yolunu aramaktır, oysa modern zamanlarda insan tam tersini yapar. Doğadan ayrılığın temel deneyimi ve doğanın yokluğu. ilahi ” . Bu "Tersine Çevirme" temasıyla da teyit edilen şey, Varlığın bir "yer" ve "beden" olarak bedenlenmesi gerektiğidir.
Şair Holderlin gibi, Heidegger de "anavatanı kendi içinde soyut ve zamansal-üstü bir fikir olarak değil, aslen ' tarihsel ' bir anlamdan etkilenen bir varlık olarak görür . Heidegger , Varlığın yakınlığını “ anavatan ” olarak adlandırır ve aynı zamanda “orada -olmanın ” “orada” olması, varlığın geri çekilme hareketinin, özellikle dilin yıpranması ve yıpranmasıyla fark edilir, düşünmeye yol açar. bir "evsizlik" durumu olarak
Heidegger ilk olarak Hölderlin'de "doğumun tersine dönmesi" ile birlikte, eşzamanlı olarak bir düşme hareketi ve bir geri dönüş hareketinden oluşan, daha da gerekli, daha da derin, varlığın bütünlüğüne gizli bir özlemden oluşan daha karmaşık bir orijinal yapıyı keşfeder . Bu karşı-hareket, sürekli bir kaynağa dönme ihtiyacı içinde kendini gösteren " dünyada-olmanın " eksantrikliğine gerçek bir karşı - işarettir.
Bu dönüş hareketi bize Françoise Dastur'u açıklıyor: "İdealist şema onu basit hatırlama ve tinin kendine gelmesi gibi istediği için artık anlaşılmamalı, tersine (eşzamanlı olarak) bunun varsayımı gibi tuhaflığının tam da kökeninde olan boyut ve unutkanlık ” . Öte yandan Heidegger, Hölderlin'de maddenin olağanüstü derinleştiğini keşfeder. Hölderlin ile tüm doğa sürgünde.
Françoise Dastur, kelimenin tam anlamıyla çevirisinden farklı olarak, nostaljiden menşe ülkesine geri dönmek için önemsiz bir çağrı olarak değil , onun ruhuyla ya da babasının ruhuyla yeniden bağlantı kurmaya davet olarak "natal reversal" duyduğumuzu soruyor ( Vaterland ) ona ait olan herkesin kaderini belirleyen.
Hümanizm Üzerine Mektup daha sonra Heidegger'e, Herakleitos'tan bir "söz" alarak [bölüm èthos anthropô daimôn ] Varlık ve Zaman'ın en belirsiz tezlerinden birine , aşinalığın bir mod olduğunu onaylayan şeye geri dönme fırsatı verir . tuhaflığı, Unheimlichkeit anlamda Dasein asla onun evini bulur ve "evde yok olmak" esasen dünyadaki varlık aittir. Ne raporlandığı Heraclitus'un onun da sıradışı ve kesinlikle alamayan adam gözyaşı orada vardır Heidegger'in yorumuna göre demek ki insanın en tanıdık bir süre kalmak, dahil olmak üzere, ilahi varlığı hakkında diyor ki kurtulmak ve hayatın tüm huzur içinde tadını çıkarmaktan sonsuza kadar alıkoymak. Böylece insanın huzursuz kalışını "gezinme" ve tuhaflığa " açılma " olarak gören düşünce , Etiğin gerçeğidir ; insan kurucu bir şekilde kendisine yaklaşamaz. İle Unheimlichkeit “ait olmayan” ifadesi ile çevrilmiş, temel bir özelliği de Heidegger amaçları Dasein o temelde hep kendi dünyasına hem de kendine yabancı, yabancı kalır. Temel olarak, Dasein ait “ varlık-cast ” bir temel bulur asla, ne bir “yerli” toprak; öyle Heimatlosiglıeit yurtsuz; her zaman "evde olmamak" kendi özüne aittir. ona ait olan herkesin kaderini belirler.
"Heidegger'in Hölderlin'de aradığı şey, toprak ana şairi olmaktan çok varlığın hakikatinin sınavıdır" .
Bireysel varlık ile ilgili olarak, o, Heidegger önceki tüm öğretim çıkar Dasein otantik yok, en sık günlük endişe batırılır değil kendisidir. Aynı şekilde, tarihsel kolektif varlık olan topluluk, zamanla ruhunu yavaş yavaş kaybeder. " Tarihsel Dasein'in düşüşü , rahipten sonra tapınağın terkedilmişlik, unutulma tanrılarının imgesi ve kayıtsızlık ayininin [...] bir halkın kaderiyle belirleyici ilişkisinin olmayacağı doğal eğimi izler. Heidegger'in modern Almanya'ya nostaljik bakışında Jean-François Mattéi , Jean-François Mattéi'nin belirttiği gibi , etnoloji ve tarih öncesi kürsülerin yaratılmasıyla geçmişe akademik bir dönüş ile kurulabilir veya restore edilebilir .
Böyle olmakla ayrıcalıklı bir ilişkisi olduğu ölçüde, kendisine gönderilene niyetlenerek açık olan insandır; o, insan olarak kaderden etkilenir. Kadere açık olduğu ölçüde insan tarihseldir; bunun tek nedeni, bir hikayeye "sahip olabilmesidir".
Tersine çevirme teziyle birlikte, Heidegger'in tüm düşüncesine "kader" fikri hakimdir. Heidegger, insan özüne başka bir yaklaşım arayışında , Dasein kavramını açıklığa kavuşturmak için Hümanizm Üzerine Mektup'tan yararlanır . " Dasein , biz olduğumuz ve varlığın incelmesi içinde kalmaya mahkum olan varlıktır" . İnsan artık kendi içinden çıkma kapasitesine sahip olan değil, varlık iddiasına cevap vermesi gereken kişidir. Heidegger, “Varlığın incelmesi içinde durmaya insanın ek-sistansı dediğim şeydir” diyor Heidegger (sayfa 57). Dasein olma açılması için açık hale gelir ve artık kendisi amaçlanan olmak olduğunu o zaman öyle olsun (bkz Dasein'i özünde kadar).
İnsanın "olması" gereken şey, gerçek insanların çokluğuna ilişkin genel ve soyut insan fikri değil, her insana bir görev olarak önerilen kesinliktir.
"Natal tersine çevirme" kavramı, " temel tarih" veya " kader " kavramlarıyla birleştirilebilir.
Heidegger'in dilinde, Geschichte terimi , belirleyici olayların oynandığı temel tarihin anlamına doğru kayar. Heidegger, Almanca kaynaklarından yararlanarak , Geschichte'yi "gönderme" (fırlatma, harekete geçirme ) anlamına gelen Geschick ve "kader" olarak tercüme edilebilecek Schicksal terimlerine yaklaştırır . " Geschicklich şunları belirtir: paylaşımımızı neyin oluşturduğunu (mirasımızı) ve kaderimizin nereye gittiğini" .
"Heidegger, la tarihin Geschichte düşünmek istemez , gönderilen veya amaçlanan bizim için başından ve böylece bizim bilmeden bizi belirler ne tarihidir" altını çizmektedir Marlène Zarader . . "Varlığımız , asla sona ermemiş olandan alınan anlamında " tarihsel "dir" . Dasein'ın neslinin ayrılamaz ve bu nedenle öncekilerden ve ardılları ( § 6 ). Ama aynı zamanda varoluş, geçmiş, geçmişim varlığımın ne olabileceğini oluşturarak içimde biriktirilir. " Tarihsellik" , Dasein'ın kolektif bir tarihe eklenmesinin kendi varlığına ait olduğu ve Marlène Zarader tarafından verilen özete göre onu "tanımladığı gerçeğini belirtir.
Françoise Dastur , Hölderlin'in "yerli tersine çevirme" vaterländische Umkehr'i nostaljiden menşe ülkesine geri dönmek için önemsiz bir çağrı olarak değil, onun ruhuyla veya kaderi belirleyen babasının vaterland ruhuyla yeniden bağlantı kurmaya davet olarak duymamızı istiyor. ona ait olanların hepsi. Bu nedenle, daha iyi " duymak " için esasen "doğal" olana doğru ilerlemek yerine, bir yönün tersine çevrilmesi veya geriye gitme sorunudur . “İnsan faaliyetinin tüm akımları aslında doğada kaynaklara sahiptir ve oraya geri döner, böylece insan kendisini asla bunun efendisi ve efendisi olarak görmemelidir, çünkü yaratıcı güçleri geliştirebilirse, hiçbir şekilde yaratamaz. sonsuz olan gücün kendisi ” . Heidegger, "kaderi olmak ( sich schicken ), yola çıkmak, belirtilen yönergeye katılmak demektir ve başka bir üstü örtülü kaderi bekleyen " kavramını belirtir .
François Fedier'e göre Vaterländische Umkehr , babaların ülkesi yerine “babanın ülkesi” ya da daha kötüsü “vatansever”. "In Hümanizm üzerine Mektubu Heidegger tasdik ettiği, o aradığında bu Heimat , doğum yeri, bir vatansever anlamı yoktur, ancak yalnızca olma tarihinin ilgilidir" . Vaterländische Umkehr'in babasının ülkesi "yerli tersine çevirme" , Heidegger tarafından kendisine verilen çok özel anlamla" vatan " olarakda adlandırılır . "Anavatan" sadece anavatan veya tanıdık manzara değil, insanın şair olarak üzerinde yaşadığı " dünyanın gücü" dür. For Jean GREISCH , bu gerçek ortaya çıkan “olası” yeni bir anlam vardır ve yeryüzünü adam bir şair olarak yaşadıkları edebileceği bir “ikinci” Toprak Bulunan bu başka bir “metafizik yer” dir.
(Alfabetik sırayla)