Shobogenzo

Shōbōgenzō (正法眼蔵 ) Japonca zirvelerinden birini teşkil edebi anıt mı (hatta evrensel) düşündük. Bu, Japonya'da Zen Sôto'nun kurucusu Usta Dogen'in (1200 - 1253) 1231'den ölümüne kadar yazdığı büyük ve bitmemiş eseridir . Shôbôgenzô tüm özgünlüğü ve onların şiirsel karakteri için dikkat çekicidir, aynı zamanda sık sık hangi karıştırıyorsun metinlerin topluluğudur. Bunların bir kısmı, Doğan'ın koanlar etrafında yaptığı şerhler ve gelişmelerdir .Budist geleneğinin Çinlileri. Batı hermeneutik geleneğinde anlamı sınırlandırılamayan bu zengin ve çok anlamlı eser, okuyucunun salt akademik ve üniversite yaklaşımının çok ötesinde bir bağlılık gerektirmektedir.

Eserin genel tanıtımı

Başlık

Shôbôgenzô ( 正法 眼 蔵 , Japonca : Shôbôgenzô , Çince : Zhènfă-yuǎncáng ), Dôgen'in koleksiyonuna verdiği genel isimdir ve (The) gerçek Law, Treasure of the Eye (Yoko Orimo, kim bu kelimenin anlamsal bir analizini yapar) veya Gerçek Yasanın Gözünün Hazinesi (Bernard Faure) veya Otantik Yasanın Gözünün Hazinesi (Pierre Nakimovitch). Veya "Gerçek Dharma'nın Gözün Hazinesi" (Gudo Nishijima) ile

Bu başlık, Buda'nın hayatında muhtemelen gerçek olmayan bir bölüme atıfta bulunur, "Akbabalar Dağı"nda, Muhterem kişi Yasayı Mahakâsyapa'ya ilettiği anlamına gelir ve konuşmasına şu birkaç kelimeyle başlar: "Hazine bende. otantik yasanın gözü ... ”. Dogen sıklıkla bu olaya atıfta bulunur ve bu başlığın seçimi aslında okulların mezhepçiliğinin ötesinde Budizm'in kaynaklarına dönüş arzusunu işaret eder. Bu koşullar altında, Shôbôgenzô unvanı, Buda'nın tam kelimesinin kısaltması olarak kabul edilebilir (bkz. yan kutu), böylece Dôgen, Japonya için Buda ve Mahâkâsyapa'nın doğrudan varisi olarak poz verir. Charles Vacher daha sonra , Buda'nın Akbabalar Dağı'ndaki aktarımının sözünün bir özeti gibi , doğru vizyonun Hazinesi tarafından Shôbôgenzô'yu tercüme etmeyi önerir .

İşin doğası ve tarihi

Shôbôgenzô, Japon Zen ustası Dôgen Zenji'nin 1231 ve 1253 ( Dogen'in ölüm yılı) arasında bestelenen 92 (veya derlemelere göre 95) metninden oluşan bir koleksiyondur . Eski sutraların ve mevcut Çin Zen külliyatının tefsiri, yorumlanması ve tercümesine ayrılmış, barok tarzda yazılmış alacalı ve şiirsel bir metin seti, özgün ve zor bir eserdir.

Dogen, kendisini doğanın Uyanış olduğu ve mutlak olanın pratik yoluyla gerçekleştirildiği bir Budist geleneğinin mirasçısı olarak görüyor. Bu nedenle ana temalar doğa ve Uyanış'tır. Bu konuda, bazı öğrencilerinin içinden geldiği natüralist veya senkretik diğer geleneklere karşıdır ve bu felsefi ve dini metinlerde, bazen tartışmalı bir argüman geliştirerek, her şeyden önce kendilerine hitap ederler.

Shôbôgenzô aynı zamanda retorik, diyalojik ve performatif olan bir eserdir .

“Çağıran ve meydan okuyan doğrudan konuşma, düşünce alışkanlıklarını sarsıyor, sağduyunun kolay kanıtı, ani konuşmalar, parçalar halinde, insanı şok eden ve kendini sorgulamaya zorlayan konuşma. Cevaplar sabit olurdu, bir sistemde  donardı ” : Shôbôgenzô'yu okumak bu nedenle Budizm hakkında resmi bilgi edinmesine izin vermez. Dogen, Budizm'in kaynaklarına geri dönülmesini önerir ve Zen Okulu'nun herhangi bir fikrini reddeder. "Düşüncesi, kendini ifade etmek için, Batı'da geliştiği şekliyle, sistematik, doğrusal, diyalektik veya dairesel bir tutarlılık ilkesine meydan okuyor" .

İlk yorum onun doğrudan havarilerinden olan, ama değil kadar XVIII inci  yüzyılın Japonya'da diğer önemli yorumlar için ve post-İkinci Dünya Savaşı. Batı'da, araştırmacıların ilgisi ilk olarak Anglo-Sakson ülkelerinde olmak üzere 1970'lere kadar ortaya çıkmadı.

Nishijima Usta'ya göre, Dogen'in yorumlanmasıyla ilgili sorunlardan biri, kıtalar ve yüzyıllar boyunca bulunabilen ve eğitim bilimleri uzmanlarının gözlemlediği bir yapıyı kullanmasıdır . Philippe Cornu'ya göre, “Gudo Wafu Nishijima, Shôbôgenzô'yu deşifre etmek için, ifade ettiği Budist düşüncesinin öznelcilik/idealizm ile nesnelcilik/materyalizm arasındaki karşıtlıkların ötesinde konumlandığını ve yalnızca bu karşıtlıkları aşmakla kalmadığını dikkate almak gerektiğine dikkat çeker. insan ruhunun iki temsil tarzı, ancak yaşamın kendisinde bir eylem felsefesinde bunların ötesine geçer ” .

Dogen, kaçınılmaz olarak Batı felsefesininkileri hatırlatan temalar üzerine oldukça spekülatif düşüncelere kapılır ve "insan, tüm Japon dindarları arasında, Dogen'in tek başına, Japon araştırmacıların ve Batılıların felsefi dokusunu az çok iyi bir şekilde hemen rezonans etme kapasitesine sahip olduğu izlenimine kapılır". . Fazla yüzeysel karşılaştırmacılık bazen Dogen'i belirli Batılı felsefi ve dini geleneklere yaklaştırabildi (Augustin, Boehme, Eckhart, Berkeley, Schelling, Kierkegaard, Nietzsche, Whitehead, Sartre, Merleau-Ponty, Heidegger ...).

Eğitim

Shobogenzo'nun yazıldığı sıralarda, birçok kişi Budizm'in üç sütununu ardı ardına yitirmesiyle ilerleyici bir çöküşe girdiğine inanıyordu: önce uyanış, sonra uygulama, son olarak öğretim. Ancak Dogen için bu üç sütun "her zaman zaten oradadır". Tendai'nin yaptığı gibi, metinlerin incelenmesini, Zen ruhuna uygun olarak, daha rafine bir öğretim için, yogik meditasyon ve ayinleri içeren uygulama ile birleştirmenin önemi üzerinde ısrar ediyor.

Böylece klasik Chan'a katılan Dogen için hakikatin bir özü yoktur, sadece etkileriyle, özellikle konuşma yoluyla var olur, “koan eylem halindedir ” (Genjo koan). Nagarjuna tarzında Buda'nın orijinal öğretisine dönüşü vaaz eder .

Doğru görmek, dualite olmaksızın, basitçe yanlış görmeyi bırakmaktır ve göz artık görme değil, ışıktır "Sır, hiçbirinin olmamasıdır (...) Vizyon sadece düşünmeyin ”. Dogen'in sık sık alıntı yaptığı Nagarjuna, biri dünyevi (geleneksel, olay temelli) ve diğeri nihai (her şeyin farklılaşmadığı, “kutsanmış yatıştırma”) olmak üzere iki gerçeğin ilkesini sunar. Dogen'e göre bu iki gerçek aynı gerçeğin iki yüzüdür ve bu ikili karakter, Shôbôgenzô'yu hem töz hem de form olarak üslubu ve ritmik titreşimiyle anlamak için dikkate alınması gereken teorik temeli oluşturur.

Metnin anlamı, metaforlar aracılığıyla üretim düzenine aittir ve metinle, koşullu bir karşılaşma yoluyla mevcudiyet olarak gerçekleştirilir. Açıklama yapmak, hatta kelimelerin anlamlarını tanımlamak, Dogen'in düşüncesine aykırı olacaktır. Yazılan şeyin gerçekliği yazma edimine bağlıdır: dinamik bir bağlantı yazı, yazma edimi ve bunların soteriolojik ve ontolojik içerimlerini birleştirir.

Okuyucu bu nedenle metinde bazen çelişkili öğeler bulabilir. Bu zorluğu aşmak isteyen Batılı bir okuyucu için eğitim bilimlerinden kaynaklanan bir yaklaşım önerilmiştir: İnsanda öznel/idealist, nesnel/materyalist, kinestetik/eylemde olmak üzere dört ana anlama biçimi olacaktır. ve poetika. Genjô Kôan'ın usta Nishijima tarafından incelenmesi, bu analizin Genjô Kôan'a uygulanmasını göstermektedir.

edebi yönler

Dogen, büyük bir kültürün yazarıdır, ancak Shôbôgenzô, özellikle edebi ve dilsel özellikleri nedeniyle, yalnızca akademik bir yaklaşıma direnir.

Shôbôgenzô, Dôgen'in yorumladığı farklı Budist geleneklerden gelen kelimelerin ve metinlerin anlamlarını, yazının yalnızca neyi şekillendirme gücüne sahip olmadığı bir mantıkta incelediği, bir kontrpuan organizasyonunda metinlerin derlendiği, bileşik bir yapı çalışmasıdır. ama aynı zamanda olanı dönüştürmek için söylenir. Dogen, dilbilgisi özellikleri (konunun veya tamamlayıcının bariz olarak kabul edilen sık sık atlanması, belirsiz zaman, çoğul işaretin yokluğu ...) okuyucunun birkaç hipotez formüle etmesine, geçerli sabit teorik olmayan bir metin üretmesine izin veren eski bir Japon-Çin iki dilliliğini kullanır. her yerde ve her zaman anlam ifade eder ve her anın koşullu ilişkilerine göre evrimsel ve canlı bir anlama izin verir: "Shôbôgenzô'nun ana mesajlarından biri, algılayan öznenin dışında hiçbir gerçek veya vizyon olmadığını söylemekten ibarettir." .

Genel olarak Zen'in dili ve özel olarak Shôbôgenzo'nun üslubu, hem biçim düzeyinde aşırı somutluk hem de madde düzeyinde aşırı soyutlama ile karakterize edilir. Dogen tarafından kullanılan Çin-Japoncanın dilsel inceliği, konuşmasının spekülatif boyutuyla kalıcı olarak bağlantılıdır. Dolayısıyla bu eser, okuyucudan ve çevirmenden, bir deneyim haline gelene kadar derin bir yakınlık geliştirmek için orada uzun bir zaman geçirmelerini ister: her şey, sanki bu yazma etkinliği eziyor, tersine çeviriyor, anlamı alt üst ediyormuş gibi olur. oturma meditasyonu: "Bu iki dilin ve bu iki uygarlığın aynı anda hem çok yakın hem de çok farklı yansımaları sayesinde daha önce hiç görmediğimiz ve duymadığımız şeyleri görmeyi ve duymayı başarıyoruz. Peki, ilk defa şimdi görmeyi ve duymayı başardığımız şey, daha önce yoktu ve şimdi mi var olmaya başlıyor? "

Shôbôgenzô, Çin Zen okulunun (chan) kôanlarının bir çeviri ve yorum, dolayısıyla yorum eserinden başka bir şey değildir: "kôanı öğüterek ve onunla oynayarak yorumlamak, sonra onu en ileri noktaya giderek dönüştürmek. yeni bir anlamın, temelde ilişkisel, çoğul ve sabit olmayan bir anlamın doğuşu, soyut bir ilkeye göre değil, sınırsız bir kutsal ve filolojik zemin üzerinde yürütülen pratik çalışmalar yoluyla hayatımızı bir benzetme olarak yeniden okumaktan başka bir şey değildir ” . Bu eser, zenginliği ve belirsizliği, hatta anlamın kararsızlığıyla, tarihsel sınırlamalardan kaçmasına izin veren ve orijinalinden kökten farklı bağlamlarda söylemsel, hatta felsefi bir çoğalmaya yol açabilen bir anlam fazlalığına sahiptir. Çevre.

kitapçıklar

Shôbôgenzô'nun modern baskıları, genellikle üç seriye bölünmüş doksan beş fasikül (Kôzen ve Honzan sürümleri) içerir. Ancak, önceki sürümlerde farklı sayıda bölüm vardı: yetmiş beş (Kyūsô baskısı), altmış (Sôgo baskısı) veya yirmi sekiz (Himitsu baskısı). Dogen'in kendisi, bu makalelerden sadece on iki tanesinin tamamlanmış olduğunu düşündü. Bazı bölümler Dogen'in kendisi tarafından yazılmıştır, diğerleri ise muhtemelen müritlerinin kaleminden kaynaklanmaktadır. Verilen kağıtların sırası, modern versiyonların sırasıdır; baskılara ve zamanlara göre değişiyordu.

Her sayı için yazıldığı yıl belirtilir ve kaynakçada adı geçen çevirilere atıf yapılır. Aşağıda sunulan başlığın çevirisi yalnızca gösterge niteliğindedir, çevirmenler her birinin tercih ettiği yöne bağlı olarak çok farklı Fransızca sürümler sunar.

Eski el yazmalarının yetmiş beş bölümü ( kyūsô )

  1. Genjô kôan (現成 公案), "Varlık olarak kôan'ın Gerçekleşmesi", 1233 ( Orimo - Faure - Deshimaru - Okumura - Girard ).
  2. Maka hannya haramitsu (摩訶 般若 波羅蜜), "Büyük bilgeliğin erdemi", 1233 ( Orimo - Deshimaru - Girard - Okumura ).
  3. Busshô (佛性), "Buda'nın doğası", 1241 ( Orimo - Vacher - Nakimovitch ).
  4. Shinjin gakudô (身心 學 道.), "Beden ve ruh tarafından yolun incelenmesi", 1242 ( Orimo - Deshimaru - Coursin ).
  5. Sokushin zebutsu (即 心 是 仏), "Ruhun kendisi Buda'dır ", 1239 ( Orimo - Faure - Girard ).
  6. Gyôbutsu igi (行 佛 威儀), "Budaların uygulamalarında görkemli tutumları", 1241 ( Orimo ).
  7. Ikka myôju (顆 明珠), "Parlayan bir inci", 1238 ( Orimo - Deshimaru ).
  8. Shin fukatoku (心 不可 得), "Zihin anlaşılması zor", 1241 ( Orimo ).
  9. Kobusshin (古佛 心), "Eski Budaların Ruhu", 1243 ( Orimo ).
  10. Daigo (大悟), "Büyük Uyanış", 1242 ( Orimo ).
  11. Zazengi (坐禪 儀), "Oturma meditasyonunun kuralları", 1243 ( Orimo ).
  12. Zazenshin (坐禪 箴), "Oturmuş meditasyonun kesinliği ", 124, ( Orimo ).
  13. Kaiin zanmai (海印 三昧), "Okyanusun mührünün samadhisi ", 1242 ( Orimo ).
  14. Kûge (空 華), "Boşluğun çiçekleri", 1243 ( Orimo ).
  15. Kômyô (光明), "Parlak parlaklık", 1242 ( Orimo ).
  16. Gyôji (行 持), "Azimli uygulama", 1242 ve 1243 ( Orimo ).
  17. Inmo (恁 麼), "Tel", 1242 ( Orimo - Vacher ).
  18. Kannon (觀音), "Avalokitesvara", 1242 ( Orimo - Deshimaru ).
  19. Kokyô (古 鏡), "Eski ayna", 1241 ( Orimo ).
  20. Uji (有時), "Varlık-zaman", 1240 ( Orimo - Vacher - Linhartova - Girard ).
  21. Juki (授 記), "Tahmin", 1242 ( Orimo ).
  22. Zenki (全 機), "Toplam aktivite", 1242 ( Orimo - Vacher ).
  23. Tsuki (都 機), "Tam aktivite", 1243 ( Orimo ).
  24. Gabyô 畫餅, "Bir pirinç kekinin görüntüsü", 1242 ( Orimo - Linhartova ).
  25. Keisei sanshoku谿 聲 山色, "Vadinin sesi ve dağın şekli", 1240, ( Orimo - Faure ).
  26. Bukkôjôji 佛 向上 事, "Buda'yı Geçmek", 1242 ( Orimo ).
  27. Muchû setumu 夢中 説 夢, "Rüyada rüyayı açıklamak", 1242, ( Orimo ).
  28. Raihai tokuzui 禮拜 得 髓, "Eğmek ve iliği elde etmek için", 1240 ( Orimo - Coursin ).
  29. Sansuikyô 山水 經, "Dağların ve nehirlerin sutrası ", 1240, ( Orimo - Faure ).
  30. Kankin 看 經, "Sutra'yı Okumak", 1241 ( Orimo ).
  31. Shoaku makusa 諸 悪 莫 作, "Yanlış yapma", 1240, ( Orimo ).
  32. Den'e 傳 衣, "Cüppenin iletimi", 1240 ( Orimo ).
  33. Dôtoku 道 得, "Know-how", 1242 ( Orimo ).
  34. Bukkyô 佛教, "Buda'nın Öğretileri", 1241 ( Orimo ).
  35. Jinzû 神通, "Muhteşem güçler", 1241 ( Orimo ).
  36. Arakan 阿羅漢, "Arhat", 1242 ( Orimo ).
  37. Shunjû 春秋, "İlkbahar ve Sonbahar", 1244 ( Orimo ).
  38. Kattô 葛藤, "Karışıklıklar", 1243 ( Orimo ).
  39. Shisho 嗣 書, "Veraset Belgesi", 1241 ( Orimo ).
  40. Hakujushi柏樹子, "Selvi", 1242 ( Orimo ).
  41. Sangai yuishin 三界 唯心, "Üç dünya sadece ruhtur", 1243 ( Orimo ).
  42. Sesshin sesshô 説 心 説 性, "Ruhu Açıklamak ve Doğayı Açıklamak", 1243 ( Orimo ).
  43. Shohô jissô 諸法實相, "Dharmaların gerçek yönü", 1243 ( Orimo ).
  44. Butsudô 佛道, "Buda'nın Yolu", 1243 ( Orimo ).
  45. Mitsugo 密 語, "Gizli kelime", 1243 ( Orimo - Rocher ).
  46. Mujô seppô 無情 説法, "Cansızların Vaazı", 1243, ( Orimo - Linhartova ).
  47. Bukkyô 佛經, "Budist kutsal metinleri", 1243 ( Orimo ).
  48. Hosshô 法 性, "Dharma'nın Doğası", 1243 ( Orimo ).
  49. Darani 陀羅尼, "Dhârani", 1243 ( Orimo ).
  50. Semmen 洗面, "Yüzün tuvaleti", 1239 ( Orimo ).
  51. Menju 面授, "doğrudan transfer", 1243 ( Orimo ).
  52. Busso 佛祖, "Budalar ve Patrikler", 1241 ( Orimo ).
  53. Baika 梅 華, "Şeftali çiçekleri", 1243 ( Orimo - Linhartova ).
  54. Senjô 洗淨, "Arınma", 1239.
  55. Jippô 十 方, "On yön", 1243 ( Orimo ).
  56. Kembutsu見佛, "Buda'yı Görmek", 1243 ( Orimo ).
  57. Henzan 徧 參, "İstişareler", 1243 ( Orimo ).
  58. Ganzei 眼睛, "Göz elması", 1243 ( Orimo ).
  59. Kajô 家常, "Evin sıradanlığı", 1243 ( Orimo ).
  60. Sanjûshichihon bodaibumpô 三 十七 的 分 法, "Otuz yedi uyanış değerlendirme listesi", 1244 ( Orimo ).
  61. Ryûgin, "Ejderhanın Böğürmesi", 1243 ( Orimo ).
  62. Soshi seirai i 祖師 西 来意, "Batıdan usta-patrik fikri", 1244 ( Orimo ).
  63. Hotsu mujôshin 發 菩提 心, "Eşsiz ruhun üretimi", 1244, ( Orimo ).
  64. Udonge 優 曇華, "Udumbara'nın çiçeği", 1244, ( Orimo ).
  65. Nyorai zenshin 如 來 全身, "Tathâgata'nın tüm vücudu", 1244 ( Orimo ).
  66. Sammai ô zammai 三昧 王 三昧, "Samâdhi'nin samâdhi kralı", 1244 ( Orimo ).
  67. Temborin 轉法輪, "Dharma çarkının hareket halindeki ayarı", 1244 ( Orimo ).
  68. Daishugyô 大 修行, "Harika uygulama", 1244.
  69. Jishô zammai 自 證 三昧, "Kendini gerçekleştirmenin samadhisi ", 1244 ( Orimo ).
  70. Kokû 虚空, "Boş alan", 1245 ( Orimo ).
  71. Hatsuu 鉢盂, "Kase", 1245 ( Orimo ).
  72. Ango 安子, "Geri çekilme", ​​1245 ( Orimo ).
  73. Tashintsû 佗 心 通, "Başkalarının Ruhunun Penetrasyon", 1245 ( Orimo ).
  74. Osaku sendaba 王 索 仙 陀婆, "Saindhava'yı isteyen kral", 1245 ( Orimo ).
  75. Shukke 出家, "O'ndan Vazgeçmek", 1246 ( Orimo ).

Yeni el yazmalarının on iki bölümü ( shinsô )

  1. Shukke kudoku 出家 功 徳, "Fedaatin esası" ( Orimo ).
  2. Jukai 受戒, "İlkelerin kabulü" ( Orimo ).
  3. Kesa kudoku 袈裟 功 徳, "Kasâya'nın faziletleri", 1240 ( Orimo ).
  4. Hotsu bodaishin 發 心 菩提, "Uyanmış ruhun üretimi" ( Orimo ).
  5. Kuyô shobutsu 供養 諸佛, "Budalara ibadet" ( Orimo ).
  6. Kie Buppôsôbô 歸依 佛法 僧寶, "Üç hazineye sığının " ( Orimo ).
  7. Jinshin inga 深信 因果, "Nedenselliğe derin inanç" ( Orimo - Girard ).
  8. Sanjigô 三 時 業, "Karmanın üç dönemi" ( Orimo ).
  9. Shime 四 馬, "Dört At" ( Orimo ).
  10. Shizen biku 四禪 比丘, "Dördüncü dhyâna'daki keşiş" ( Orimo ).
  11. Ippyaku hachi hômyômon 一 百八 法 明 門, "Uyanışın Yüz Sekiz Kapısı" ( Orimo ).
  12. Hachi dainin gaku 八大 人 覺, "Büyük adamın sekiz tavsiyesi" ( Orimo - Deshimaru ).

Beş ek bölüm

  1. Bendôwa辨 道 話, "Yol müzakeresine ilişkin açıklamalar", 1231 ( Orimo - Faure - Deshimaru ).
  2. Hokke ten hokke 法 華 轉 法 華, "Lotus çiçeği nilüfer çiçeğini döndürür", 1241 ( Orimo ).
  3. Bodaisatta shishôbô 菩提 薩 埵 四 摂 法, "Bodhisattva'nın dört yazısı", 1243 ( Orimo ).
  4. Shôji生死, "Doğumlar ve ölümler" ( Orimo - Vacher ).
  5. Yuibutsu yobutsu唯佛與佛, "Bir Buda Sadece bir Buda" ( Orimo - Cowher ).

Bu 92 metne aşağıdaki üç bölümü ekleyerek 95 kısımlık versiyonu elde ederiz:

  1. Jûundôshiki 重 雲堂 式, "İkinci bulut odası için kurallar", 1239.
  2. Jikuimmon 示 庫 院 文, "Ofis için Öğretiler", 1246.
  3. Dôshin佛道, "Yolun Ruhu".

Çeviriler

Bu çalışma ile yazılmıştır XIII inci  eliptik bir tarzda kendi içinde Budist geleneğinin Koan yorum, yüzyıl Japonya, Çin-Japon dili Sanskritçe melee. Philippe Cornu, böylece, "onun dilinin bir Japon için bile en kolayı olmadığının altını çiziyor : şiirsel dönüşler, neolojizmler ve kelime oyunları bol" ve Y. Orimo, Dôgen'in yazısının "kôanı öğüterek ve onunla oynayarak yorumlamaktan ibaret olduğunu " belirtiyor. sonra onu yeni bir anlamın doğuşuna kadar, temelde ilişkisel, çoğul ve sabit olmayan bir anlamın doğuşuna kadar dönüştürmek, hayatımızı bir mesel gibi yeniden okumaktan başka bir şey değildir” .

Bernard Faure, Shôbôgenzô'nun anlamının kararsızlığından söz eder. Yoko Orimo daha sonra özellikle bu eser için "Algılayan öznenin dışında hiçbir hakikat ya da vizyon yoktur" ve Philippe Cornu'nun "her türlü çevirinin geçici olduğunu ve halihazırda çevrilmiş bir metni yeniden çevirmenin boşuna olmadığının altını çizer. böylece o zamana kadar fark edilmeyen ya da en azından okuyucuya yeni yorum pencereleri açan bir anlam kazandırıyor” . Yoko Orimo ayrıca Shôbôgenzô'nun aktarımın doğası sorusunu gündeme getiren bir eser olduğunu ve Dôgen'e göre “çevirinin en azından orijinal metne göre değil, daha fazla düzende olduğunu” belirtir . Metin ne kadar çok öğütülür, yorumlanır, yorumlanır ve tercüme edilirse değeri o kadar artar” .

Böyle bir eserle karşı karşıya kalan çağdaş Batılı çevirmenlerin her biri, kendilerini iki konum arasında kişisel bir uzlaşma içinde bulurlar: belirli bir anlam sunarak tercüme edin, onun (tercümenin) ayrıcalıklı olduğu ve iletmek istediği anlam veya okuyucuya bir vizyon vererek tercüme edin. işin çokanlamlı yönü. Bu ikinci durumda, çeviri az çok bol filolojik, semantik ve felsefi yorumlarla desteklenir ve bazen Japonca orijinal versiyon ve diğer olası çeviriler eşlik eder.

Sunulan çeviriler, belirli kültürel, edebi veya manevi motivasyonlara karşılık gelen farklı seçimler yapar.

92 veya 95 kitapçıkların tam çevirisi

Aşağıda önerilen iki tam Fransızca çeviri, iki olası kutupta yer almaktadır (bir anlam önerisi / çokanlamlılığın sunumu):

Gudo Nishijima , "Shôbôgenzo'yu okumanın Budist teorisini tam olarak anlamanın en iyi yolu olduğunu çünkü Usta Dôgen'in Budizm'i rasyonel bir şekilde anlama ve açıklama konusunda eşsiz olduğunu" düşünüyor . İş hakkındaki anlayışını sunar. 95 metin 4 ciltte toplanmıştır.


Yoko Orimo şöyle tercihini belirtir: yoğunluğunu ortaya koymaktadır ve konuşma imaj" değil, edebi çeviri veya ikinci düzey çeviri, "Her zaman hangi önlemler metin ve hizada kalacakları edebi çeviri olduğunu" metnin asıl sorunu. Bu seçimle, çevirmenlerin görevin zorluğundan kaçınmasına veya gizlemesine izin veren herhangi bir yorumlayıcı veya varsayımsal dönüşten uzakta, yazarla her zaman aynı fikirde olmayı umuyoruz. " . 92 metni çok sayıda not eşliğinde iki dilli bir versiyonda (orijinal Japonca ve Fransızca baskı) tercüme eder ve her metin için bir giriş ve bol miktarda filolojik ve felsefi yorumu bir araya getiren bir okuma kılavuzu ile desteklenir.

Önceki bir versiyon, çevirileri 8 cilt halinde sunmuş ve 92 metni konuya göre gruplandırmış ve bu konulardaki makalelerle desteklenmiştir:

  1. Shobogenzo , t.  1,2005, 286  s. ( ISBN  978-2-35432-073-7 )
    • Yoko Orimo, Shôbôgenzô'ya Giriş , s.  9-21
    • Dôgen, Giriş - çeviri ve son söz: Zazenshin - Keisei sanshoku - Muchû setumu - Sansuikyô- Shoaku makusa- Mujô seppô- Hotsu mujôshin - Udonge: Yuibutsu yobutsu
    • Yoko Orimo, Usta Dogen'in Shobogenzo'sunda Uyanış ve Anlamın Doğuşu , s.  211-238
  2. Shobogenzo , t.  2,2006, 349  s. ( ISBN  978-2-911074-88-2 )
    • Dôgen, Giriş ve çeviri: Kûge - Kômyô - Kattô - Mitsugo - Kan.non - Zenki - Tsuki - Dyoku - Baika - Ganzei - Ryûgin: Ôsaku sendaba
    • Yoko Orimo, Le "Jadis intime" şimdi mevcut , s.  239-297
  3. Shôbôgenzô: gerçek yasa, gözün hazinesi ( çeviri.  Japonca'dan), t.  3, Vannes, Sully,2007, 443  s. ( ISBN  978-2-35432-003-4 )
    • Dôgen, Giriş ve çeviri: Genjô kôan - Busshô- Ikka myôju - Kai.in zanmai- Kokyô - Uji - Juki - Shunjû - Hakujushi- Jippô - Henzan - Kajô - Soshi seirai.i - Kokû: Shôji
    • Yoko Orimo, Zaman ve Mekan Üzerine Meditasyonlar , s.  355-410
  4. Shôbôgenzô: gerçek yasa, gözün hazinesi ( çeviri.  Japonca'dan), t.  4, Vannes, Sully,2009, 441  s. ( ISBN  978-2-35432-033-1 )
    • Dôgen, Giriş ve çeviri: Gabyô - Kankin - Bukkyô - Shohô jissô - Butsudô - Hosshô - Kenbustu - Nyorai zenshin - Sanmai ô zanmai - Tenbôrin: Hokke ten hokke
    • Yoko Orimo, "Gerçek Yasa", "Gözün Hazinesidir" , s.  281-380
    • Michel Hulin , Klasik Hindistan'da Dharma kavramı , s.  381-388
    • Genshû Imamura, Zen Ustası Dôgen'den Zen Ustası Keizan'a: Japon Sôtô Okulunun Temeli , s.  389-400
  5. Shôbôgenzô: gerçek yasa, gözün hazinesi ( çeviri.  Japonca'dan), t.  5, Vannes, Sully,2011, 431  s. ( ISBN  978-2-35432-048-5 )
    • Dôgen, Giriş ve çeviri: Maka hannya haramitsu - Sokushin zebutsu - Gyôbutsu igi - Shin fukatoku - Kubutsushin - Daigo - Inmo - Butsukôjôji - Raihai tokuzui - Jinzu - Arakan - Sangai yuishin - Sesshin sesshûintshô - Dôgen
    • Yoko Orimo, Varlık olarak söylenen Eternity , s.  299-343
    • Michel Bitbol , Kuantum teorisi ve şeylerin yüzeyi , s.  344-362
    • Emmanuel Cattin, Johannes Eckhart, dinginliğe doğru , s.  363-376
  6. Shôbôgenzô: "Gerçek yasa, gözün hazinesi" ( çeviri.  Japonca'dan), t.  6, Vannes, Sully,2012, 374  s. ( ISBN  978-2-35432-080-5 )
    • Dôgen, Giriş ve çeviri: Zazengi - Gyôji - Busso - Sanjûshichibon bodai bunpô - Hatsu.u - Bendôwa: Bodaisatta shishôbô
    • Yoko Orimo, Shôbôgenzô, yorumlama sanatı , s.  253-316
  7. Shôbôgenzô: "Gerçek yasa, gözün hazinesi" ( çeviri.  Japonca'dan), t.  7, Vannes, Sully,2013, 373  s. ( ISBN  978-2-35432-110-9 )
    • Dôgen, Giriş ve çeviri: Shinjin-gakudô - Den.e - Shisho - Darani - Senmen - Menju - Senjô - Ango: Shukke
    • Yoko Orimo, Shôbôgenzô "ikinci" için bir özür olarak , s.  231-312
  8. Shôbôgenzô: "Gerçek yasa, gözün hazinesi" ( çeviri.  Japonca'dan), t.  8, Vannes, Sully,2016, 479  s. ( ISBN  978-2-35432-153-6 )
    • Dôgen, Giriş ve çeviri: Shukke-kudoku - Jukai - Kesai-kudoku - Hotsu-bodaishin - Kuyô-shobutsu - Kie-buppôsô-bô - Jinshin-inga - Sanjigô - Shime - Shizen-biku - Ippyakuhachi-hômyômyakachiakachi H
    • Yoko Orimo, Shôbôgenzô uygun bir şekilde Japon kültürünün kalbine aktarılmıştır , s.  295-392
    • Catherine Despeux , Chan Budizminde İletim , s.  393-419
    • Yoko Orimo, Japonya'da Sôtô Zen okulunun kuruluş tarihi , s.  420-432

Kısmi çeviriler

Charles Vacher

Ch. Vacher, eserlerinde Eidô Shimano Rôshi ile işbirliği içinde sunduğu ve etimolojik ve filolojik yorumlarıyla eşlik ettiği beş metni tercüme ediyor:

Frederic Girard

F. Girard, Dôgen'in çalışmalarının Çin kökenlerine ayrılmış çalışmasında, Dôgen'in Çin gezisiyle bağlantılı olarak Shôbôgenzô'dan dört metin sunar ve tercüme eder:

Bernard Faure

B. Faure, temel saydığı beş metnin çevirisini tek bir eserde tanıtır, tercüme eder ve yorumlar:

Pierre Nakimovich

Fransız Japonya Araştırma Enstitüsü tarafından Tokyo'daki Fransız-Japon Evi'nde düzenlenen Ebisu dergisinde :

Diğer yorumlanmış çeviriler

Metnin her bölümünün derinlemesine filolojik ve felsefi çalışması, orijinal Japonca metnin çoğaltılmasıBu eserde S. Okumura , Dôgen öğretisine giriş niteliğinde iki ilgili metni (Genjôkôan ve Maka Hannya haramitsu) tercüme etmekte ve yorumlamaktadır.E. de Smedt, Taisen Deshimaru'nun Dôgen tarafından bazı metinleri okumasıyla ilgili yorumlarını çevirir ve yorumlar : Genjô kôan - Ikka no myoju - Bendowa - Hachi dainin kaku - Shin jin gakudo - Kannon gyo - Maka hanna haramita shingyo - Gakudo yojin dhu.

Çeşitli çeviriler

Japon felsefesine adanan bu eserde Dogen'in hayatı ve Mitsugo'nun ( Gizli Sözler ) çevirisi Japon düşüncesinin arkeolojisini gözler önüne seriyor .

İngilizce çeviriler

Kazuaki Tanahashi'nin, Gerçek Dharma Gözü Hazinesi: Zen Ustası Dogen'in Shambala baskıları tarafından yayınlanan Shobo Genzo'nun tam çevirisi ile Nishijima / Cross Master Dogen'in 95 bölümü okumanıza izin veren Shôbôgenzô'nun çevirisi bulunmaktadır. Stanford Üniversitesi Dogen ve Soto okulun diğer metinler metinleri çevirmek için iddialı bir proje geliştirdi. Shobogenzo'nun birkaç kitapçığı tercüme edilmiştir ve farklı metinler İngilizce olarak mevcuttur.

çeşitli kitaplar

Notlar

  1. Bu makalede, 'metin' ve 'kitapçık' terimleri, koleksiyonu oluşturan bu 92 metin veya kitapçığı belirtmek için birbirinin yerine kullanılmaktadır.
  2. Not olduğunu Soto Zen metin proje web sitesi proje üyeleri Denko roku (2017) ve Shōbōgenzō (2020) üzerine projenin yaklaşan yayınların beklentisiyle kendi çevirilerini revize beri kapalı. [Erişim tarihi 17.06.2019]. Ancak bu sayfada projenin halihazırda mevcut olan çevirilerine bağlantılar bulacaksınız.

Referanslar

  1. Y. Orimo , Cilt 1'in tanıtımı, s.  9
  2. Y. Orimo , Okuma kılavuzuna giriş, s.  51
  3. Y. Orimo , Okuma Rehberi, s.  32 not 21
  4. Buda'nın Sözü , Bölüm Vacher Çevirisi, s.  24
  5. P. Nakimovitch , Dogen'in soruşturması, s.  15-16
  6. Bölüm Vacher , In- mo'ya Giriş , s.  17
  7. B. Faure , Giriş, s.  70
  8. B. Faure , Giriş, s.  51-53
  9. P. Nakimovitch , Tarihsel Ön Bilgiler, s.  18
  10. Ch Vacher. , Bushhô - not 93, s.  266
  11. Y. Orimo , Okuma kılavuzuna giriş, s.  23
  12. Y. Orimo , Genjô-kôan'a Yorum, s.  62
  13. Y. Orimo , Okuma kılavuzuna giriş, s.  37
  14. "  Shôbôgenzô- Genjokôan'ı Anlamak  " , zenmontpellier.net'te ( 19 Kasım 2019'da erişildi )
  15. Nishijima, Cornu tarafından alıntılanmıştır , Önsöz, s.  7
  16. Jean-Noël Robert , Y. Orimo tarafından okuma kılavuzunda alıntılanmıştır, s.  22 not 6
  17. B. Faure , Giriş, s.  30-31
  18. Bölüm Vacher , In-mo, s.  18
  19. Bölüm Vacher , In-mo, s.  28
  20. Y. Orimo , Okuma kılavuzuna giriş, s.  50
  21. Nakimovich , Tarihsel Ön Hazırlıklar, s.  16
  22. Bölüm Vacher , In-mo, s.  20
  23. Bölüm Vacher , In-mo, s.  22-23
  24. Y. Orimo , Okuma kılavuzuna giriş, s.  43-46
  25. Y. Orimo , Önsöz, s.  12
  26. Dogen , Mûchu setsumu, s.  370-371
  27. Y Orimo , Busshô'ya Giriş, s.  33
  28. Y Orimo , Önsöz, s.  13
  29. Y Orimo , Okuma Kılavuzuna Giriş, s.  22
  30. Y. Orimo , Suyun ortasındaki ay, s.  18
  31. Y Orimo , Variations sur le Shôbôgenzô - Yorumlama sanatı, s.  253-255
  32. B. Faure , Giriş, s.  31
  33. Ph. Cornu , Nishijima'nın çevirisine önsöz, s.  8-9
  34. Y. Orimo , Postface, s.  233
  35. Nishijima , s.  7
  36. Y. Orimo , Shôbôgenzô'ya Önsöz - Cilt 1, s.  14

Şuna da bakın:

İlgili Makaleler

Shôbôgenzô'nun Metinleri

Dış bağlantılar