Afrika tarihi hakkında stereotipler

Afrika geçmişi hakkında basmakalıp etnik bölünmeler tarafından kuşatılmış, tarih dışı, ilkel olarak sergi Afrikalı toplumlar. Bu makale, özellikle gelen felsefi söylem ve Avrupa tarih yazımı ortaya çıkmıştır Afrika'nın temsillerini ele XIX inci  yüzyıl ve yaygın bazı güncel düşünce kalıplarını şekillendirme noktasına yayıldı.

Basmakalıpların kökenleri

Avrupa ve Afrika arasındaki siyasi ilişkiler

Catherine Coquery-Vidrovitch'e göre, basmakalıp bir Afrika imgesinin ve özellikle tarihin olmadığı bir kıtanın klişesinin kalıcılığı, Avrupa'nın birkaç yüzyıldır bu tür baskı biçimlerini haklı çıkarmayı amaçlayan konuşmalar yapmasıyla açıklanabilir. olarak kölelik ve sömürgeleştirme . Geliştirilen ırk teorisi XIX inci  Afrikalıların aşağılık varsayarak, yüzyılın, ayrıca Afrika tarihini gizlemek ve ona herhangi bir ilgi inkar katkıda bulunmuştur.

Hegelci felsefenin rolü

Pek çok çalışma , Afrika ile ilgili birçok stereotipin kökenini Hegel'e kadar götürüyor . Alman filozof Afrika'yı üç kısma ayırır: Akdeniz'deki ticaret akışına entegre olan ve "Avrupa'ya bağlanması gereken" Kuzey Afrika ; büyük bir medeniyete sahip olan Mısır ve bu da gerçek anlamda Afrikalı değil; siyah Afrikalı Sahra güney, kendi üzerine katlanmış ve arkaik, "Afrika doğru" dur. Bu Sahra altı Afrika, Hegel onu evrim geçirmekten aciz olarak temsil ediyor; coğrafi izolasyon ve tropikal iklim, onun sözde hareketsizliğini açıklıyor. Sahra-altı Afrika'da Hegel şöyle yazar: “Sözde tam anlamıyla bir tarih olamaz. Olan şey, şaşırtıcı gerçeklerden oluşan bir dizi tesadüftür ”(Hegel, La Raison dans l'Histoire ).

Hegel'in tarih felsefesi, onu, "Hukuk Devleti" nin ortaya çıkmasına yol açan bir ilerleme yürüyüşündeki varsayılan yerlerine göre kültürleri sıralamaya götürür; "İnsanın Akla uygun bir varoluşu yalnızca Devlette" dir ve ona göre siyah Afrika, bu hukuki ideali kavrayamaz ve dolayısıyla özgürlük koşullarına rıza gösteremez. Avrupa, aklın tezahürü için mükemmel bir yer olacaktır; bu nedenle dünyanın diğer bölgelerindeki halklar, onları eğitmek, medenileştirmek ve özgürlüğe yönlendirmek için gerekli kapasiteye sahip "Avrupalılara" boyun eğmelidir. Hegel'in çalışması, Avrupa sömürgeciliğini meşrulaştırmak için kavramsal araçlar sağladı .

1950'lere kadar antropolojinin rolü

Antropoloji emekleme döneminde özcü eğilimleri vardı; sözde geleneksel toplumları zamanın dışına çıkaran açıklamalar, 1950'lerden itibaren özellikle Fransa'da Georges Balandier ve Anglo-Sakson dünyasında Edward Evans-Pritchard tarafından eleştiri konusu olmuştur . Antropologlar, son yıllarda daha tarihsel bir yaklaşım benimsemeye ve incelenen toplumların iç dinamiklerini belirlemeye yönlendirildi. Antropolojinin içinden çıktığı sömürge bağlamı, aslında yalnızca araştırma alanlarının seçimini değil, aynı zamanda Batılı olmayanların tarihselliğini reddeden ilkelci bir yaklaşımı da belirledi.

Ana klişeler

Afrika'nın tarihi yok

Afrika'nın tarihselliğinin reddi, felsefi ve tarih yazımı söylemlerinde birçok ifade biçimini gördü. Ayrıca yaptığı açılış dersinde College de France , François-Xavier Fauvelle hangi devam ederse bu eski klişe karşı tepki ve ona göre de 2007 yılında yeniden olurdu hangi başlayan Dakar Speech tarafından Nicolas Sarkozy . F. "Afrika'nın hiçbir tarihi olmadığını söylemek, olgusal bir bakış açısından tamamen yanlıştır: siyasi rejimlerinin, ekonomik ve kültürel faaliyetlerinin ve hatta demografisinin ve nüfus hareketlerinin hikayesi mükemmel bir şekilde anlatılabilir," diyor F.- X. Fauvelle.

Felsefi alanda, paradigmatik çalışma , özellikle şunu ilan eden Hegel'inki olarak kalır : "Kısaca Afrika adı altında anladığımız şey, gelişmemiş bir tarih, tamamen doğal ruhun tutsağı ve yeri hala evrenselin eşiğindedir. tarih ”(Hegel, Tarihte Akıl ).

Tarihyazımı alanında, en ünlü inkâr, 1963'te Oxford Üniversitesi profesörü olan İngiliz tarihçi Hugh Trevor-Roper'ın : "belki gelecekte öğretilecek bir Afrika tarihi olacak, ama şimdi orada hiçbiri. Afrika'da sadece Avrupalıların tarihi vardır [...]. Afrika'nın geçmişinde görünen karanlıktan tarih yaratılamaz ”.

Ali al'Amin Mazrui bu konuşmaları inceleyerek tarih kelimesinin üç anlamı olabileceğini hatırlatıyor :

Afrika ilkeldir

Bir başka popüler fikir, Afrika tarihini kökenlerine indirgemektir. Afrika, “insanlığın sonsuza dek ilkel beşiğinden başka bir şey değildir”. Bu klişe, sonradan gelenlerin tümünü gizleme eğilimindedir; dahası, “kıtayı vatandaşlığa alınmış ve etnikleştirilmiş bir temsil ile çevreler. Afrika insanı böylece " iyi vahşilik  " için geçiyor  , hala çevresinin kaprislerinin avı, ona medeniyet ve ilerleme getirmek için beyaz ve Avrupalı ​​sömürgecilerin yardımı olmadan muhtaç durumda.

F.-X. Fauvelle , Avrupalıların Afrika modelini yalnızca Avrasya için geçerli tarihsel bir model haline getirmesine atfettiği bu önyargıyı analiz ediyor . Aslında, Avrasyalı avcı-toplayıcıların hepsi, ilk aletlerin üretilmesinden yerleşik hale getirilmesine ve tarımın icat edilmesine kadar uzanan aynı evrimi takip ederken, Afrika'da büyük bir sosyo-kültürel dinamikler hakimdir. Bununla birlikte, birçok Avrupalı ​​Afrika kıtasını homojenleştirdi ve ilkel bir Afrika'nın Épinal imajını oluşturdu.

Afrika etnik gruplara ayrılmıştır

Diğer bir klişe ise " etnik fenomenin Afrika'nın geçmişi, bugünü ve geleceği hakkında her şeyi açıkladığı " dır . Bu nedenle, Bernard Lugan'a göre , etnik determinizm Afrika'da sabit olacak ve bu kıtanın çektiği hastalıkların çoğunu açıklayacaktır.

François-Xavier Fauvelle , ona göre Afrika'nın Avrupa tarih yazımını "kirleten" "ırklar", etnik gruplar ve dil grupları gibi kategorilerin bazen kötüye kullanılmasını kınamaktadır . Özgün olarak sunulan etnik kimliklerin bazı bilimsel çalışmalarındaki inşa çalışmalarını ortaya koymaktadır. Érik Orsenna ve N. Normand'a göre, bu etnikleştirilmiş Afrika vizyonu , beyaz adamın yatıştırmaya ve medenileştirmeye geleceği bitmeyen çatışmalarla parçalanmış bir kabile Afrika'sı sunduğu ölçüde sömürge politikasına hizmet etti .

Difüzyon kanalları

Afrika tarihine dair klişeler, okul kitaplarında, müzelerin senaryolarında, gazetecilik raporlarında ve bazı politikacıların konuşmalarında öğrenilmiş konuşmalardan geçmektedir.

Bazı tarihçiler, okulların öğrencilere yazının ortaya çıkmasıyla başlaması gereken eski bir tarih tanımını öğretmeye devam ettiği gerçeğinden şikayet ederken, mevcut fikir birliğine göre tarih tarımın evcilleştirilmesiyle başlar (Afrika'da, MÖ dördüncü veya üçüncü bin yıl civarında) ; tarım, gıda fazlası üretmeyi mümkün kılar; Topluluğun bazı üyelerinin çiftçi olmama olasılığı, yeni sosyal ve politik organizasyonların ortaya çıkmasına neden olur.

Müzeler bazen yardım Afrika'nın özgün ve zamansız temsilini iletmek; bazı uzmanlar, bu nesnelerin ortaya çıktığı tarihsel bağlamı arka plana iten Afrika nesnelerinin estetikleştirilmesi için onları kınıyor. Bernard Fontaine, Picasso'nun , kübist ve sürrealist sanatçıların Avrupa'da Afrika eserlerine sanatsal değer veren ilk kişiler olduğunu, ancak bu ilgiye, kendileri olan nesnelerin ve kültürün kökeni ve işlevi hakkında bilgi eksikliğinin eşlik ettiğini hatırlıyor . yayılımlar.

Bazı raporlar Afrika folkloruna odaklanıyor veya Afrika atasözlerinin asırlık bilgeliğini yüceltiyor; böylece Afrika için, temsil edilen şirketleri evrimsel karakterlerini gizleyerek basitleştiren ayrı bir muameleye ayırırlar.

Politikacıların 2007'de yaptığı konuşmalar arasında Nicolas Sarkozy'nin "Afrikalı insan tarihe yeterince girmedi" ifadesini teyit etmesi, Afrika toplumlarının tarihselliğini inkarın en açık güncel formülasyonlarından biri olarak görülüyor.

Notlar ve referanslar

  1. “  Canlı: Afrika tarihine dair klişeler nasıl yıkılır?  ", Le Monde.fr ,Mart 13, 2017( çevrimiçi okuyun , 14 Kasım 2020'de danışıldı )
  2. Ayrıca bkz. François-Xavier Fauvelle: "Köle ticareti, ardından sömürgeleştirme, bizi" Afrikalı adamın "- Sarkozy'nin bu ifadesini kullanmak için - yalnızca piyasa değeri veya iş değeri açısından yararlı olduğunu algılamaya alıştırdı, ama kesinlikle tarihsel bir yörüngenin ürünü değil ”, Le Point Afrique , “  Antik Afrika tarihi, College de France'da ilk kez sahneye çıkıyor  ” , Le Point'te ,3 Ekim 2019( 16 Kasım 2020'de erişildi )
  3. Théophile Obenga, Hacia el universo negroafricano , UNAM,2003( ISBN  978-970-32-0653-7 , çevrimiçi okuyun ) , "Hegel'in tarihsel bütünlüğü siyah Afrika'yı hariç tutar", s.  26
  4. Olivier Pironet, "  Nicolas Sarkozy'nin Dakar'daki konuşmasının Hegel kaynakları  " , Le Monde diplomatique üzerine ,2007
  5. O. Pironet, Gören Olivier Pironet, "  Dakar Nicolas Sarkozy'nin konuşmasının Hegelci kaynakları  " üzerine, Le Monde Diplomatique ,2007
  6. "Hegel Avrupa Merkezli Bir Perspektife Sahip: Batı Avrupa'da Tarihin Tam Anlamı, Tam Rasyonalite ve Evrensellik Zirvesi", Christian Ruby , "  Benedict Okolo Okonda, Hegel ve Afrika. Tezler, eleştiriler ve taşmalar, 2010  ”, Raison Presente , cilt.  175, n o  1,2010, s.  131–133 ( çevrimiçi okuyun , 14 Kasım 2020'de danışıldı )
  7. “Hegel Afrika'yı dünya tarihinin dışına attı […]. Tezleri Afrika'nın sömürgeleştirilmesini desteklemek için kullanıldı ”, Christian Ruby ,“  Benoît Okolo Okonda, Hegel ve Afrika. Tezler, eleştiriler ve taşmalar, 2010  ”, Raison Presente , cilt.  175, n o  1,2010, s.  131–133 ( çevrimiçi okuyun , 14 Kasım 2020'de danışıldı )
  8. (içinde) Alison Stone, "  Hegel and Colonialism  " , Hegel Bulletin ,Haziran 2017( çevrimiçi okuyun )
  9. Naepels Michel, "Antropoloji ve tarih: disiplin aynasının diğer tarafında", Annales. Tarih, Sosyal Bilimler , 2010/4 ( 65 inci yıl), s. 873-884. DOI: 10.3917 / anna.654.0873. URL
  10. "  Afrika tarihine bir başka bakış  " , CNRS Le dergisinde ( 14 Kasım 2020'de erişildi )
  11. Alıntı: Ba Konaré Adame, "Bugünün Afrika tarihi", Présence Africaine, 2006/1 ( N o  173), s.  27-36 . DOI: 10.3917 / presa.173.0027. URL: https://www.cairn-int.info/revue-presence-africaine-2006-1-page-27.htm
  12. Nizésété Bienvenu Denis, "  AFRİKA TARİHİNİ OKUMA VE YAZMAK İÇİN ARKEOLOJİ VE YENİ ŞEBEKELER  ", Afrika Beşeri Bilimler ,Eylül 2017( çevrimiçi okuyun )
  13. Ali al'Amin Mazrui, Çağdaş Afrika Tarihi Metodolojisi , UNESCO,1984( çevrimiçi okuyun ) , "Afrika tarihçiliği ve" Afrika'nın Genel Tarihi "felsefesinin Sorunları", s.  15-27
  14. Érik Orsenna ve Nicolas Normand , The Big Book of Africa: Chaos or Emergence South of the Sahra? , Eyrolles,15 Kasım 2018( ISBN  978-2-212-56956-8 , çevrimiçi okuyun )
  15. Alban Bensa , "  La fabrique du sauvage  " , Nadeau'yu Beklerken ,6 Şubat 2018( 14 Kasım 2020'de erişildi )
  16. "  " Çağdaş toplumlarımız, Afrika toplumlarının tarihselliğinin reddedilmesinden muzdariptir "  ", Le Monde.fr ,30 Eylül 2019( çevrimiçi okuyun , 14 Kasım 2020'de danışıldı )
  17. Bernard Fontaine, "  Gölgeden ışığa: Afrika maskesi, kayıp tarihinin peşinde  ", Nîmes Akademisi Anıları ,2008, s.  98-124 ( çevrimiçi okuyun )
  18. "  Afrika, tarihin bir kıtası mı?  » , Fransa Kültürü Üzerine ( 15 Kasım 2020'de danışılmıştır )
  19. Achille Mbembe , "  Sarko, Hegel and the Negroes  " , Courrier international üzerine ,29 Ağu 2007( 14 Kasım 2020'de erişildi )
  20. J.-P. Chrétien ve diğerleri, L'Afrique de Sarkozy. Tarihin reddi , Paris: Karthala, 2008.
  21. Adame Ba Konare ve diğerleri , Başkan Sarkozy'nin kullanımı için Afrika tarihi hakkında kısa tazeleme , Paris: La Découverte, 2008
  22. Makhily Gassama ve diğerleri, Afrika Sarkozy'ye yanıt verir: Dakar konuşmasına karşı , Ph. Rey, 2008

Kaynakça

Dış bağlantılar