Platonik Akademi Bilgini ( d ) | |
---|---|
339-314 JC'den önce | |
Speusippe Polemon of Athens |
Doğum |
MÖ 396 J.-C. Kalsedon |
---|---|
Ölüm |
MÖ 314 J.-C. Atina |
Ana dilde isim | Ξενοκράτης |
Zaman | Helenistik dönem |
Aktiviteler | Filozof , öğretmen , matematikçi |
Alan | Felsefe |
---|---|
Ustalar | Platon , Sphettoslu Aeschina |
Khalkedon Xenócrates , içinde antik Yunan Ξενοκράτης ( 396 - 314 M.Ö. yılında Atina'da ) bir oldu Yunan Platonik filozof , ikinci alim ait Plato Akademisi sonra, Speusippus dan, 339 yılında ölümüne kadar 315 M.Ö.. AD Akademi'nin 25 yıl başkanlığını yaptı. Hayatında dört usta biliyoruz: Eschina de Sphettos , Plato , Speusippe ve Aristoteles .
Xenocrates, Bitinya'da (bugünkü Türkiye ) Kalkedon'da (şimdiki Kadıköy ) doğdu . O gençliğinde Atina kazandı: o ilk öğretim izledi Sphettos ait Aeschine , katılmadan önce Platon Akademisi ile, 360 yılında 376. yılında Speusippe , o kadar efendisine eşlik Sicilya sarayında, Elder Dionysius'un , tiranı arasında Syracuse ; Platon'un Sicilya'ya üçüncü ve son yolculuğu . Platon'un ölümünden sonra 346'da Aristoteles ile birlikte Atarneus'a davet edildi , öğrencisi oldu ve beş yıl onunla birlikte kaldı: Aristoteles'in ve Xenocrates'in Atina'dan ve Küçük Asya Akademisi'nden ayrılması bir ayrılık olarak kabul edildi. Speusippe'nin 339'da ölümü üzerine , diğerleri arasında Heraclides du Pont , Ménédème de Pyrrha ve Aristoteles'ten önce Akademi rektörü olan bilim adamı seçildi . Platon yavaşlığından şikayet etti; tüm Büyükler karakterini, sadeliğini, bağımsızlığını, nezaketini övdü.
Xenocrates'e felsefenin mantık , fiziksel ve ahlaki veya etik olarak bölünmesini, Helenistik felsefede bir tarih oluşturan üçlü bir dağılım atfediyoruz . Gibi Speusippus , o oral öğretim üzerinde her şeyden dayanan bir Pisagor Platonik olduğu Plato ; üç tür bilgi ile eşleştiği üç tür özü ayırt eder:
“Fikirleri matematiksel Sayılarla değiştiren Speusippus'un aksine, Xenocrates onları Sayılarla özümsedi” : Muhafazakâr bir tavırla Platon'un son teorisini kurtarmak isteyen Fikirler'i sayılarla özdeşleştirdi. Speusippe ve Platon arasındaki bu melez uzlaşma konumu, Xenocrates'i üç versiyonun (Yunanca χείριστα ) "en kötüsü" olarak gören Aristoteles'in sert yargısını kazandı .
Speusippe içinde İyi görmeyi reddetti iken biri (gibi Platon o Many Evil görmek zorunda olurdu, çünkü sayıda yurttaşı, mimarlık, Tek ve birçoğu katılmak sürece, bütün varlıkların düşünüyor kötülük ile ilgili bir şey var) . Tanrı Monad'dır , dünyanın Ruhu Dyad'dır. Platoncular arasında birincisi, Speusippus noktayı bire eşleştirdiği için çizgiyi ikiyle (ikili) eşleştirdi. Platon için biçimsel büyüklük ilkesi bölünmeyen çizgidir, Speusippus için nokta Xenocrates için sayıların kendisidir: uzunluklar için ikili, yüzeyler için üçlü, katılar için tetrad.
Xenocrates'e göre ruh, "kendi kendine hareket eden bir sayıdır" . Maddi hiçbir şeyi yok, Cicero'nun sözlerine göre "gövdesi olmayan bir sayı" . Speusippus için çokluk, Xenocrates için belirsiz ikili ve ilk çokluk haline gelir; için Syracuse Hermodorus , bu eşitsiz veya dengesiz harekettir. Belirsiz Dyad'ın ona getirdiği malzeme tamamen ideal. Ruh, Fikirler gibi ebedidir ve hareketi onun gibi ebedidir. Adamın bir sayı olduğu anlamına gelir - Pisagor doktrinine göre - ruhun müzikal aralıklarını (dördüncü, beşinci, oktav) bulabilmemiz için ruhun bir uyum, düzenli bir hareket olduğu anlamına gelir. Bir Yunanca için, "sayı" her zaman bir tam sayıyı belirtir ve "sayısal olarak düzenlenmiş sistem" , "sıralı çoğulluk" , "yapılandırılmış şey" anlamına gelir . Bir Pisagorcu için ruh, vücudu oluşturan özelliklerin bir kombinasyonu, orantılı bir karışım olması anlamında sayıdır.
Platon'un bir başka filozof öğrencisi olan Perinth'li Hestiae gibi , o da "benzer hassas şeyleri, anlaşılabilir veya matematiksel nesneleri ve ilahi şeylerin kendilerine muamele ederek dünyadaki her bir varlığa kendi yerini" atamaya çalıştı . Speusippe ve Xenocrates anlaşılır gerçekliklerin yalnızca matematiksel şeylerde bulunduğunda hemfikirdir. Platonik düşüncede, ideal boyutların oluşturulması, biri maddi diğeri biçimsel olmak üzere iki ilkeden yapılır: Bu biçimsel ilke, Platon'daki bölünmez düz çizgidir, Speusippus'taki noktadır ve Xenocrates'teki sayının kendisidir. Xenocrates, Fikrin veya anlaşılır Formun şu tanımını verir: “Fikir, anayasası sonsuzluktan beri doğada yazılı olan nesneler için bir model görevi gören nedendir. "
"Xenocrates tarafından, daimôn terimi, tüm gücünü Yeni Ahit'ten geçirecek olan şeytani anlamını kazandı . İblislere olan inancın tam gelişimi, Geç Antik Çağ'dan gelecektir . "