Kadınların koşulu İran toplumunda erkekler ile tam veya neredeyse tam eşitlik gelen tarih boyunca geçirmiş birçok değişiklik vardır mitolojisinden veya İslam öncesi zamanlarda, İslam döneminde kendi bağımsızlık kaybı, onların kurtuluşu başlangıcı anayasal devrimi , büyük modernizasyon Pehlevi döneminin ve son olarak bir gelişi teokrasi içinde İran içinde 1979 . Toplumdaki yerlerinin öneminden emin olan kadınlar , İslam Cumhuriyeti tarafından kadının durumunun iyileştirilmesi ve haklarının tanınması için mücadeleye katılıyor . Ödüllendirilmesi Nobel Barış içinde Ödülü 2003 için Şirin Ebadi tüm kadınları içeren bir dişi aktivizm öneminin altını çizmektedir etnik köken ve bakış tüm dini noktalarından. Böylece kadınlar toplumun siyasi, ekonomik, sosyal ve kültürel sektörlerine girmiş oldular .
Sosyolojik konuları ve bir ülkenin bireyinin temel haklarını ele alan herhangi bir makale gibi, tarihsel ve kültürel bağlamların önemini akılda tutmakta fayda var. Bu nedenle, makalenin daha iyi okunması, “cinsel ayrımcılık” gibi terimlerin kullanımının başka yerlerde olduğu gibi İran'da da mutlaka olumsuz bir çağrışım taşımadığı gerçeğini hesaba katmalıdır. Bireyin aynı toplumsal olgulara bakışı, bu olguların ele alındığı sosyo-kültürel prizmaya bağlı olarak değişebilir. İran'da insan hakları veya kadınların durumuyla ilgili konuların mevcut muamelesi, kişinin başka bir yerde veya İran'da olmasına bağlı olarak farklı biçimler alır. Yabancılar sıklıkla başörtüsü takma , elbise giyme veya kadınlara ölüm cezasının uygulanması konularına dikkat çekerken, İran'daki feminist hareket esas olarak yasal eşitsizlikler ve yaşam koşulları ile ilgilenmektedir. İran.
İran toplumunda kadının yerini anlamak için, dünyanın oluşturulması ve tanrılarını anlatan Pers mitolojisinde bakmak için ilk gerekli olan Aryanların , hesap hangi bulunabilir Zoroastrian kutsal metinler gibi Avesta veya Yaşlar . Bu çok eski yazılar muhtemelen Hint-İran dönemine aittir, mitler daha sonra kısmen Firdevsi tarafından Şah Nameh destanında ele alınmıştır.
Yasht V ( Aban Yasht ) tanrıçaya adanmış Ardvi Sura Anahita bir firma ve ince gövdeli güzel bir kadın olarak tarif. Yeryüzündeki tüm suların, yağmurun, bereketin, bereketin, birlikteliğin, aşkın, anneliğin ve zaferin tanrıçasıdır. Eskiler onda yaşamın kaynağını gördü ve kadın rolünün toplumdaki üstünlüğünü sembolize etti. Bu, kraliyet taç giyme törenlerinin Anahita tapınağında yapıldığını açıklamak için verilen nedenlerden biridir .
Pers mitlerine göre , Şah Nameh'de Kayomarlar olarak adlandırılan Gayomartan , tıpkı ilkel boğanın yeryüzünde var olan ilk hayvan olması gibi, kötü ruh ( Angra Mainyu ) tarafından öldürülen ilk kral olarak sunulur . Angra Mainyu tarafından öldürüldükten sonra diğer tüm hayvan türlerinin doğumu ). Güneş tarafından arındırılan Gayomartan tohumu, yavaş yavaş gelişerek , ilk erkek ve ilk kadın olan Mashya ve Mashyane'ye dönüşen bir ravent bitkisini çimlendirdi . İçin İran halkları dinleri (açığa aksine erkek ve kadın bu nedenle aynı anda yaratılmıştır Yahudilik ve Hıristiyanlık ). Ek olarak, Aryanlar için orijinal günah, Angra Mainyu tarafından büyülenen kadın kadar erkeğin gerçeğidir, onda yaratıcılarını görün.
Ahameniş öncesi uygarlıklarda kadınlar hakkında çok az şey biliniyor . Bununla birlikte, bazıları MÖ 4700'den kalma çeşitli İran bölgelerini kapsayan çok sayıda arkeolojik kazı . AD , makyaj ve vücut boyalarının yanı sıra bunların imalatında ve uygulamasında kullanılan aletlerin kullanımını vurgular . Aynı şekilde kadın mezarlarında da kolye, bilezik, broş veya tarak bulunmuştur. Ayrıca, Zerdüştlük ve Zerdüşt öncesi dönemde geliştirilen dini doktrinler, kadın ve erkek arasında hüküm süren eşitliği doğrulamaktadır.
Taşı antik Pers tarihini koruyan Persepolis'te kadın temsilinin olmaması dikkat çekicidir. Ahameniş imparatorluğunun zirvesinde oyulmuş tüm kısmalar ve heykeller erkektir ve boğaları , aslanları , kanatlı aygırları , savaşan adamları veya kralı takip eden hizmetkarları temsil eder . Ancak Persepolis'in büyük bir kısmı (özellikle iç kısımları) Büyük İskender tarafından tahrip edildiğinden veya zamanla değiştirildiğinden, araştırmacılar şimdi ortadan kaybolan kadın temsillerinin olasılığını dışlamazlar. Diğer antik Pers sitelerinde, taş üzerindeki kadın tasvirleri iyi korunmuş durumda bulunmuştur. Louvre'da yüksek rütbeli bir Ahameniş kadınının bir temsili, bir taburede oturduğunu ve bir hizmetçi tarafından yelpazelendiğini gösteriyor. Makyaj dahil özenli giyinmesi, Ahameniş döneminde estetiğin sahip olabileceği önemi göstermektedir. Bununla birlikte, mühürler ve mücevherler üzerinde birçok kadın temsili de vardır.
Ahameniş ve Sasani zamanlarında özel hayat konusunda bilinen kaynaklar, her şeyden önce kralın, kraliyet ailesinin ve daha az bir ölçüde soyluların ve saray mensuplarının hayatına ilişkin unsurları sağlar. Kadınlar, Ahameniş hanedanlığı altında günlük hayatta bir rol oynadılar: atölyelerde erkeklerle birlikte çalıştılar ve orada aynı maaşı aldılar, bu da bir dereceye kadar Persepolis'te bulunan Elam tabletlerinin kanıtladığı gibi . Çok eşliliğin Ortak Persler arasında kural olması pek olası görünmüyor. Öte yandan, birçok kaynak, kralların ve diğer Perslerin çok eşlilik uyguladıklarını ve cariyeleri olduğunu (bazılarının satın alındığı) belirtmektedir. Meşru eş ve cariye arasındaki ayrım Herodot, Plutarch, Dinon ve Ctesias'ta kanıtlanmıştır. Plutarch, kralların, kendilerine çok yaklaşanları ölümle cezalandıran cariyelerine karşı kıskançlığını bile vurgular.
Soylu kadınlar devlet işlerini bile etkileyebilirdi ve kraliyet ailesinin üyeleri kendi mülklerine sahipti. Bize ulaşan bir dizi belge, onların iş yönetimine dahil olduklarını doğruluyor: uzak mülklerden saraya tahıl, şarap veya hayvanların taşınmasıyla ilgili mektuplar. Kraliçe dowager'ın yetkisinin tek sınırı, hükümdarın kendisi tarafından belirlendi. Bu gelenekler , Kral II. Hüsrev'in kızı Purandokht (veya Bûrândûkht ) Pers İmparatorluğu'nu neredeyse iki yıl yönetmesine rağmen, daha az önemle Sasani İmparatorluğu'na kadar devam etti . O zaman, en yüksek kadın rütbesi kralın annesi, ardından veliahtın annesi ve son olarak da kralın kızları ve kız kardeşleri tarafından tutuluyordu. Aslında Sasani döneminde kadınlar iki kategoriye ayrılmıştı: özgür kadınların sözleşme imzalama, borç ödeme, mirasçılık gibi yasal hak ve sorumlulukları vardı. Ancak, kadınların hukuki ehliyeti küçüklerinkiyle kıyaslanabilir olduğundan, bu haklar erkeklerinkiyle eşit değildi. Köle kadınların çok az hakkı vardı; bir meta olarak kabul edildiler ve değerleri genellikle bir erkek köleninkinden daha düşüktü.
Tarihçiler , İslam'dan on asır önce , iffetlerini korumak için kadınları örtme geleneğini kuran Büyük Cyrus olduğuna inanırlar . Bu teoriye göre, örtü ve böylece geçirilen Achaemenids için Selefkiler'in , ikinci olan, sırayla, bunu iletilen Bizanslılar . Arap istilaları yoluyla, daha sonra Müslüman dünyasına yayıldı ve İran'da çarşaf olarak biliniyor .
İran'da kadınların statüsü ortaçağ döneminde önemli ölçüde değişmektedir. İran'ın İslami fethinden itibaren, kadınların sosyal rolü değişti. Kamusal yaşama veya yetki kullanımına katılmaları yasaktır. Özel alanla ilgili haklar da baskı altına alındı ve İslam'dan ilham alan yasalar artık erkeklere fayda sağlıyor. Çok eşlilik kolaylaştırılır ve başörtüsü kural haline gelir.
In Şehname , büyük Pers şair ve Iranologist , Firdevsî , kendisi eğitimli ve kültürlü kadınla evli hediyeler bu yasal durumun aksine Pers kadının bir görüntü. Böylece yirmiden fazla kadın bu eserde yer alıyor, hepsi bilge, zeki ve saygın. İkisi, Homai ve Gardieh, destan sırasında Pers'in "kraliçeleri" olurlar. Pers kültürünün kadınlara ayırdığı yerin önemi ve güzellikleri hakkında, onlara ithaf edilen çok sayıda başyapıttan yola çıkarak; çalışmaları kadınlığı yücelten bir Hafız'ın minyatürü , resmi veya edebiyatı aracılığıyla olsun . Güzel renkli giysiler içinde, elinde bir bardak şarap tutan genç bir kızı gösteren görüntü , dönemin İran aşk portresinin ana motifidir. Bu görüntülerin güçlü erotik yükü, burada düşünülemez bir çıplaklık temsilinden çok, şarap ve aşkın sarhoş edici zevklerinin birlikteliğinde yatmaktadır. Cinsiyet eşitliği, tıpkı Zerdüştlerde olduğu gibi, yüzyıllarca süren Fars kültürünün temel ilkelerinden biridir .
Kadar olmaz XIX inci kadın İslami İran tarihini yapmaya başladı yüzyıl.
Halkın önüne çıkan ilk kadın , Bahai hareketinin bir figürü olan 1814 doğumlu Fatemeh'dir . Bu hareket gerçekten de kadınların özgürleşmesinden yanadır ve İranlı feministleri desteklemektedir. Khorshid Khanoum ve Roustameh gibi bu hareketten kadınlar daha sonra İran halkını kadınların özgürleşmesi konusunda eğitmek için İran'a gidiyor . Bu hareket, radikal olarak algılansa da Fatemeh'in girişimini destekleyen Kaçar sarayının kadınlarını sevindiriyor . Fatemeh, Nasseredin Şah'ı öldürmeye çalıştığı için asılarak idam edilir .
İkinci yarısında XIX inci yüzyıl Tac Saltaneh , kızı Şah Nasseredin o zorunlu örtünmeyi eleştiriyor ve bu kadınlar yüzünden ilerleme ve özgürlük arasındaki boşluğa gerekmektedir ısrar: İranlı kadınların içler acısı koşulları tarif etmek Otobiyografisinde parçası ayırdığı kendilerine dayatılan kıyafet kuralları.
Şafağında XX inci yüzyıl gitti bazı İranlı modernistler Avrupa'da sırayla, yüksek çalışmalarını takip etmek bkz başörtüsü geri kalmışlık simgesi olarak. Onların bakış açısından geri çekilmesi, Arap-İslam kültüründen kurtarmak istedikleri İran'ın ilerlemesi için elzemdir. Diğerleri ise, tam tersine, söylemlerini kadınları eğitme ve onları ev hapsinden çıkarma ihtiyacına dayandırıyor. Bununla birlikte, tüm modernistler peçeye karşı değildi.
İran Anayasa Devrimi arasındaki 1905 ve 1911 İranlı kadınların yaşamlarında bir dönüm noktası oluşturdu. Bu devrimde kadın ve erkeklerin yalnızca bir azınlığı yer alıyor, ancak kadınların bağlılığı onları dikkate alıyor. Bu devrim sırasında kadınların talepleri esas olarak siyasi haklarıyla ilgilidir: toplumdaki yerleri hakkında geniş bir tartışma istiyorlar. Kadınların anayasal devrime katılımı, kadın ve erkeğin toplumla bütünleşmesini meşrulaştırmakta, kadının eğitiminin gerekliliğini vurgulamakta, aile ve başörtüsü tartışmalarını gündeme getirmekte ve nihayetinde kadınlara örgütlenme ve toplumsal mücadele hareketi yaratma fırsatı vermektedir. kadın hakları.
Daha sonra ifade büyüyen özgürlük ve kadınların toplumsal ilerleme (dönemiydi 1911 - 1924 ). Böylece ilk kız okulu İranlı Azerbaycan'da Amerikalı misyonerler tarafından kurulmuş , bu akım daha sonra diğer şehirlere de yayılmıştır ( Tahran , Reşt , Hamedan ). 1910'da İngiliz Times gazetesi, Tahran'da elli kız okulunun varlığına dikkat çekti . Bu okullar genellikle Hristiyan rahibeler tarafından yönetilir.
Kadınlar, Zerdüşt , Yahudi , Bahai , Ermeni Hristiyan ya da Müslüman inancına sahip olsunlar , aynı yıl içinde gerçekleşecek olan Anayasa'nın kabulü kadar özgürlükçü haklar talep etmektedirler. Ancak aile hukuku, Şeriat hukukuna tabi olmaya devam etmektedir .
Anayasacılarının (yenilgisi 1921 - 1925 ve gücünün güçlendirilmesi) Rıza Şah ( 1925 - 1941 ) iki çelişkili sonuçlar doğurabilir. Gazeteler ve bağımsız kadın grupları hükümet tarafından yasaklandı; devlet, kadınlara yönelik kitlesel eğitimi ve ücretli istihdamı teşvik eden sosyal reformları uygularken. Rıza Şah ayrıca tartışmalı Keşf-i Tesettür politikasını başlatarak halk içinde başörtüsü takmayı yasakladı . Ancak, o dönemde toplumun diğer kesimleri gibi, kadınlar da kendilerini ifade etme haklarını kaybettiler ve rejimin politikalarına karşı herhangi bir anlaşmazlık bastırıldı.
İranlı kadınlar için siyasi ve medeni hakların kazanılması (1931-1979)İran'da kadınların durumundaki en önemli değişikliklerin Pehlevi saltanatı sırasında gerçekleşti. In 1931 , parlamento veya Meclis , (daha önce yerine 13) 15 yaşında evlilik yasal yaşı sabit bir yasayı onayladı. O dönemde kabul edilen medeni kanun ise şeriatın laikleşmesini temsil ediyor ; aslında, daha önce dini mahkemelere verilen yargı yetkisi devlet mahkemelerine verilmiştir, ancak kanunun ruhu temelden değiştirilmemiştir.
1936'da Rıza Şah'ın önderliğinde kız-erkek ayrımı yapılmayan bir milli eğitim sistemi oluşturuldu . Aynı yıl, ilk kadınlar Tahran Üniversitesi'ne girdiler; bu yasa, kadınların peçe takmasını (ve erkeklerin dini kıyafetlerini) tamamen ve basitçe yasaklayan bir yasadır.
Kadınların durumundaki nihai değişiklikler, Muhammed Rıza Şah'ın saltanatı sırasında gerçekleşir :
İranlı kadınlar bu nedenle birkaç yıl içinde önemli medeni ve siyasi haklar elde ettiler. Hatta yasama organlarından biri milletvekilleri arasından 22 ( Mehrangiz Dowlatshahi ilk seçilen kadınlar arasında yer alıyor) ve iki senatör arasından iki kadının seçilmesini görüyor . (Milli eğitimin) ilk kadın bakanı 1970'lerde Farrokh-Rou Parsa'dır 1976'da çalışan nüfusun %13.8'i kadındı, çoğu kırsaldı 1978'de kadınlar öğrencilerin %30'unu temsil ediyordu. 1979'da erkekler ve kadınlar aynı eğitim avantajlarından yararlandı. Kadınlar ayrıca birçok mesleki alanda çalışabilirler. Ancak kırsalda yaşayan kadınların durumu hala kentli kadınların durumundan çok uzaktır. Kırsal kesimdeki kadınlar hala yetersiz eğitimli ve ülkenin hızlı modernleşmesi nedeniyle durumları daha da kötüleşti.
Geleneksel ve Batılılaşmış Sosyal Modeller Arasındaki Çatışmaİran devriminden önce geleneksel İran toplumunun (yani batılılaşmış orta ve üst sınıfları dışlayan) tutumu , kamusal alanda cinsel ayrımcılığı uygulamaktır. Genel olarak, kadınlar kamusal alanda olduklarında veya aile üyeleri arasında olmayan erkeklerin bulunduğu Ev'de çarşaf giyerler (kadınların kendilerini tamamen örttüğü çarşaf büyüklüğünde bir bez). Kadının rolü ev içi görevlerle sınırlıdır: haneyi geçindirmek ve çocukları büyütmek. Erkeklerin rolü kamusal alana devredilmiştir: Tarlalarda, çarşıda veya bürolarda çalışırlar . Bu modelden sapanlar, ailelerinin itibarının sorgulandığını görebilirler. Din adamları, kadınları İslami bir toplumda bu geleneksel rolde tutmaya çalışır.
Bu gelenekçi tutumlar, özellikle Tahran'da , laik orta ve üst sınıfların tutum ve gelenekleriyle şiddetle çatışıyor . Pehlevi döneminde özel ve kamusal ortak toplantılar gerçekten de normdu. Hükümet, kadının toplumdaki rolündeki değişimin ana destekçisidir . Hükümet ve ruhban idealleri arasındaki bu çatışma, İran devriminin nedenlerinden biri haline gelen bir toplumsal çatışma yaratır.
Devrimden önce üç tip kadın çalıştı:
İran devriminin arifesinde , İran toplumu , kadınların İslami bir toplumla uyum içinde ev içi rollerde tutulmasını savunan gelenekçiler ve kadının kamusal alana aktif katılımını teşvik eden ve uygulayan laik Batılılaşmış arasında bölünmüştür.
Yüzyılın başındaki anayasal devrimi takip eden yasal gelişmelerle pekiştirilen kadınlar, İran devrimine yoğun bir şekilde dahil oldular ve zaferine katkıda bulundular. Alt ve orta sınıflardan pek çok kişi böylece kamusal alana yansıtılır. İran'da kadın hakları savunucuları için yıllarca, mahremiyetin önündeki engelin aşılamaması ana hayal kırıklığı kaynağı oldu. Paradoksal olarak devrim, bu engelin bir gecede ortadan kalkmasına neden olur. Ne zaman Humeyni içinde 1978 tiranlık karşı olduklarını göstermek için sokağa çıkma yasağı görmezden protestolara katılmaya kadınlara çağrıda; Evlerinden kocaları veya babaları olmadan ayrılmayı asla düşünmeyen gelenekçi rahibeler de dahil olmak üzere milyonlarcası sokaklara dökülüyor. Humeyni'nin Şah'a karşı ayaklanma çağrısı böylece Müslüman kadınların gece gündüz sokağa çıkma haklarına ilişkin tüm şüpheleri ortadan kaldırıyor.
İran devriminde yer alan birçok kadın, aralarında rejim muhaliflerinin de toplandığı sekülerleşmiş orta sınıfların bir parçasıdır. Arkadaşları gibi bu kadınların da milliyetçi emelleri var ve Şah'ın ABD'nin emri altında olduğuna inanıyorlar. Bazıları da mücahitler veya fedailer gibi gerilla gruplarına üye oluyor .
Pehlevi döneminin kazanımlarının kaybı (1979-1989)İle İran devrimi arasında 1979 , kadın hakları, dini muhafazakarlık ile bağlantılı derin değişiklikler yapıldı. Bu devrimden sonra iktidarı devralan grup, geleneksel ve dindar orta sınıfın (çoğunlukla çarşılarda çalışan, çarşılarda çalışan ), kadınların yerinin özel alanla sınırlandırılmasını savunan gruptur . Kadınlar için ilk sonuç , Şah döneminde çıkarılan, kadınların lehine olan ailenin korunmasına ilişkin kanunun yürürlükten kaldırılmasıdır .
Ayetullah Taleghani gibi birçok din adamının fermanlarına rağmen devlet, başörtüsü takmayı tüm kadınlara zorunlu kılıyor ve onları toplumda katı davranış kurallarına tabi tutuyor. Nitekim Ayetullah Humeyni , "Bir otobüste ne zaman bir kadın bedeni bir erkek bedenini sıyırsa, devrimimizin yapısını bir şok sarsar" diyor . Bu nedenle toplumun İslamileştirilmesi, yine Şeriat'a tabi olan ve tüm yüksek kamu işlevlerinden dışlanan kadınların statüsünde bir reformla başlar . Buna ek olarak, tüm başarıları XX inci yüzyıl kaybolur: 9 yıl, otobüslerde segregasyon (kadın ve öne arkaya erkek) için evlilik yaşı düşürücü. Bu devrim daha sonra güçlü anlaşmazlıkları kışkırtır. Çoğu laik binlerce kadını bir araya getiren gösteriler, 8 Mart Dünya Kadınlar Günü arifesinde 7 Mart 1979'dan 13 Mart'a kadar Kürdistan'ın Tahran, İsfahan, Tebriz ve Sanandaj'da alınan önlemleri protesto etmek için düzenlendi. Humeyni tarafından. 12 Mart Pazartesi günü, yaklaşık 20.000 kadın, İslami peçeye dönüşü protesto etmek ve haklarını savunmak için Tahran Üniversitesi'nden Özgürlük Meydanı'na yürüdü ve gösteri sırasında birçok erkek onlara katıldı.
Bu zamanda, erkeklere, eşlerinin hareketleri ve çocukların velayeti de dahil olmak üzere, aileleriyle ilgili tüm karar verme yetkisi verildi. Mollaların hukuki görüşü , yargının eski başkanı Ayetullah Muhammed Yezdi'ye göre , "sizin malınız olan eşiniz, aslında sizin kölenizdir" şeklindedir .
Bu tedbirlerin ana hedefleri her şeyden önce eğitimli ve modernist kadınlarsa, Müslüman aktivistleri de vurdu. Baskın söylemdeki kadın imajı daha sonra sosyal olarak aktif bir kadın imajından bir kadın-eş imajına geçerek değişir. İslam cumhuriyetinin ilk üç meclisinde sadece dört kadın milletvekili var. Bununla birlikte, birçok kadın eve dönmeyi reddediyor ve mümkün olan her alanda aktif olmaya devam ediyor, hatta Irak'a karşı savaş çabalarına aktif olarak katılıyorlar . Paradoksal olarak, kadın haklarını savunma hareketi bu nedenle güçleniyor.
1980'lerin sonunda İran toplumu, İranlı kadınlar için yeni bir dönemin başlangıcına işaret eden iki büyük olay yaşadı: devrimin sayfalarını çeviren Humeyni'nin ölümü ve kansız bir şekilde sona eren İran-Irak savaşı . hayati güçlerini feda eden ve ekonomisi harap olan bir millet. Ülkeyi acilen yeniden inşa etme ve istikrara kavuşturma ihtiyacı, kadınların statüsünü değiştirmekte ve İran toplumuna yeniden katılmalarını her zamankinden daha fazla gerekli kılmaktadır .
Ancak, rejim tarafından desteklenen kızların eğitimi, İslam devriminin bir başarısı olarak görülüyor. Aynı şekilde, İranlı kadınların devrimin başlangıcında ortalama yedi çocuğu varken, otuz yıl sonra ortalama sadece iki çocuğu var. Öte yandan, bazı illerde çok eşlilik cepleri olmasına rağmen, İranlıların çoğu tek eşlidir.
Kadın aktivizminin yeniden başlamasıSivil toplumun talepleri, özellikle de Devletin devrime, savaşa katılmayı ve bir ülkenin düzgün işleyişine katılmayı kabul etmeyi pek reddedemeyeceği kadınların talepleri, oldukça dikkate değer bir şekilde yeniden ifade edilmeye başlandı. adamlar öndeydi. Savaşın sona ermesinden ve 1989'da Humeyni'nin ölümünden sonra, dini liderler kadınların rolünün ev hanımlığıyla sınırlı olduğunu savunan konuşmalara yeniden başlayınca, eğitimli kadınlar rejimin pozisyonlarıyla bağdaşmadıkları, rejimin pozisyonlarını giderek daha fazla eleştirdiler. yeni özlemler
İran'da üç tür kadın hakları aktivisti vardır:
Farklılıklarına rağmen, bu tür aktivistler savaşın bitiminden sonra giderek daha az çatışırlar. O zaman yavaş yavaş siyasi-dini farklılıkların silinmesine ve küresel bir feminist hareket içinde talepkar bakış açılarının yakınlaşmasıyla damgasını vuran söylemin ortaya çıkışına tanık oluyoruz. Feministler, Müslümanlar veya laikler, gelenekçiler, reformistler veya modernistler aynı gazetelerde tartışır, toplantılar düzenler, toplumsal cinsiyet dayanışmasının ortaya çıkmasına izin verir, işbirliklerine izin verir.
Hak alımında yeni bir aşamaKadın nüfusun çok fazla baskısı ile karşı karşıya kalan ve Rafsancani'nin himayesi altındaki Kültür Devrimi Yüksek Konseyi, 1987'de Kadınlar için Kültür ve Sosyal Konsey'i kurdu . Bu konsey Kadın Yürütme Kurumu'nu kurmuş, bir cumhurbaşkanının kadın danışmanı fikrini kabul etmiş , Kadın İşleri Bürosu'nu ( 1991'de ) kurmuş ve kadınları yasaklayan veya sınırlayan yasa ve yönetmelikleri kaldırmayı başarmıştır. bazı üniversite dersleri. Aynı şekilde bazı meslekler de kadınlara açılıyor: öğretmenlik, tıp, laboratuvar işleri, mühendislik, eczacılık, sosyal yardım ve çeviri. Bununla birlikte, yargı, sivil yardım (itfaiyeciler) veya cumhuriyet başkanlığı gibi bazı meslekler onlar için erişilemez durumda kalır. Cumhurbaşkanı Rafsancani'nin kızlarından biri, kendisi de bir Parlamento Üyesi, kadınların cumhurbaşkanlığı da dahil olmak üzere en yüksek idari pozisyonlara erişimini sınırlandıran hiçbir geçerli neden olmadığını kamuoyuna açıklıyor. İslam Cumhuriyeti'nin gelişiyle değiştirilen boşanma kanunu 1992'de değiştirildi : Kadın, ev işlerini kendi isteği dışında yaptığını kanıtlayabilirse kocası tarafından tazmin edilebilir.
1990'ların başlangıcı, kadın istihdamında devrimden önceki dönemin çok üzerinde bir artış olduğunu açıkça göstermektedir. Kadınlar için entelektüel başarı, eğitime erişimi teşvik eden politikaların ve eğitim kampanyalarının da bir sonucudur. Eğitimdeki kadın sayısı artıyor, yükseköğretimdeki erkek sayısını aşıyor. Böylece, Araştırma İran Bakanlığından yapılan açıklamaya göre, tam profesörlerin yaklaşık% 6, yardımcı doçent% 8'i, ve yardımcı doçent% 14 sırasında kadındır 1998 tarihli - 1999 tarihli öğretim yılı . Kadınlar tüm doğa bilimleri öğrencilerinin %56'sını ve felsefe alanındaki doktora öğrencilerinin %20'sini oluşturmaktadır . Öte yandan, cinsel ayırım sürdürmek koşulları yaratmak amacıyla, hükümet kadın bir kota koyuyor pediatri ve jinekologlar olmak isteyenler için engelleri yukarı ve setler mühendisleri de inşaat mühendisliği . İlk kez, Ocak 1996'da bir kadın (halk sağlığı bakan yardımcısı) oldu.
Reformcuların iktidara gelişiMayıs 1997'de , cumhurbaşkanlığı seçimlerine çok sayıda kadın katıldı , baskıda azalma ve sivil toplum kurumlarına karşı daha fazla hoşgörü vaat eden reformist bir din adamı olan Muhammed Hatemi'ye çoğunluk olarak oy verdiler . Seçimi, bazılarının taleplerinde ve eleştirilerinde daha cüretkar davranarak fikirlerini bir kez daha dile getirebilecekleri bir dönemi açar.
Hatemi döneminde Kadın İşleri Dairesi, Kadın Katılım İşleri Merkezi olur . Bu yeni kurumun amacı, kadınların örgütlenmesi ve haklarını savunmasıdır. STK Kadın hakları o zamandan beri çarpıldıktan karşın, hükümet onları Ancak araç bağımsız olduğu vermez. Kadın Katılımı Merkezi dışında, Kadın Kültür ve Sosyal Konseyi (1987'de kuruldu), Parlamentonun Kadın, Aile ve Gençlik Sorunları Komisyonu (1997'de kuruldu), Kadın ve Yargı Genel Ofisi gibi başka organlar da var. Mevzuat, programlar ve projeler dahil olmak üzere toplumsal yaşamın tüm alanlarında cinsiyet eşitliğini teşvik etmeyi amaçlayan sorular .
İran'ın altıncı meclisi kadın hakları destekçilerinin seçimini görüyor: o zaman 270 sandalyeden 13 milletvekili var. Erkeklerin kültürel egemenliğini koruyan daha muhafazakar yasalardan bazılarını değiştirmeye başladılar.
Reformist milletvekilleri, erkek meslektaşlarına bile zorunlu siyah çarşaf yerine maghnahed (bir tür yün atkı) giyerek meydan okuyor.
Ancak daha sonra, yedinci meclis seçimleri sırasında, tüm bu temsilciler, yalnızca muhafazakar kampın kadın adaylarına izin veren Muhafızlar Konseyi tarafından uygunsuz ilan edildi . Yeni meclis, beklendiği gibi, Altıncı Meclis reformcuları tarafından kabul edilen yasaların çoğunu devirmeye başlıyor.
Muhafazakar kamptaki kadınların İran'daki kadınların statüsü ve eşitsiz statü konusundaki görüşleri genellikle erkeklerinkine benzer. Mohammad Khatami'nin çevre korumadan sorumlu başkan yardımcısı Masoumeh Ebtekar , kadınlara daha fazla özgürlük vermeyi tercih etmiyor ve recm yasalarını şöyle gerekçelendiriyor: “Toplumun hukuki ve psikolojik sorunlarını da hesaba katmalıyız. Olağan aile yasaları ihlal edilirse, tüm toplum için ciddi sonuçlar doğurur. " . Ayrıca, bir kadının seyahat için kocasından izin alma zorunluluğunu da savunuyor: “erkek, mali işlerden ve evin güvenliğinden sorumludur. Yani bir kadının seyahat etmek için kocasının iznine ihtiyacı var. Aksi takdirde, çift içinde sorunlar ve kavgalar ortaya çıkacaktır. "
1997 yılı aynı zamanda İran'da çeşitli örgüt ve bireyleri bir araya getiren İslamcı bir feminist hareketin doğuşuna da işaret ediyor. Bunların en etkilisi , devrimden sonra oluşturulan İslam İnkılabı Kadın Cemiyeti'dir . Amacı, kadına yönelik baskıya son vererek toplumu inşa etmeye uygun yöntemler geliştirmektir. İran'daki İslamcı kadınlar, tarihi ve modern İslam toplumlarında kadının durumunu eleştiriyor. Onların bakış açısına göre, bazı Kuran metinlerinin anlamlarının yorumlanması, manipülasyonu ve abartılması sayesinde Müslüman toplumlar, asırlardır kadınlara baskı yaparak, otantik İslam'ın kendilerine garanti ettiği hak ve haysiyetleri inkar etmektedirler.
Kadın hakları teması, giderek daha fazla kamuoyuna açık tartışmalara yol açan, medya tarafından aktarılan, laik ve dini aydınları, kadınları ve erkekleri tartışmada bir araya getiren sosyal bir olgu haline geliyor.
In 2005 , İran'da kadınlar 69,515,000 toplam nüfusu, 50,7, erkekler için 49,3 kadından 34,266,000 sayılı. Yaşam süresi İranlı kadın için doğumda 72 yıldır 2004 ve onun sağlıklı yaşam beklentisi 56.1 yıldır. İlkokula giden kızların oranı 2004'te %85 idi, bu oran aynı yıl için erkek çocuklarınkinden çok az daha düşüktü.
2000 yılında Şiraz'da yapılan bir araştırmaya göre kadınların ortalama evlenme yaşı 17,1 ve ilk doğurma yaşı 19,5'tir. Bu veriler ülkenin verileriyle karşılaştırılabilir olarak kabul edilir ve 1993'ten kalma başka bir çalışmanın verilerini doğrular , yazarlar hükümete yasal evlilik yaşını yükseltmesini tavsiye eder. 1996 nüfus sayımında kadınların ortalama ilk evlenme yaşı 22'ye yükseldi.
In Tahran metrosu , baş ve kuyruk arabalar kadınlar için ayrılmıştır ama erkekler izin verilir.
İran'da aile planlaması politikası büyük bir başarıdır. Tarafından uyarılan aşırı nüfus üstel nüfus artışı devrimi izledi 10 yılı aşkın iddialı bir programı için ayarlanmış İran açmıştır doğum kontrol kadınların eğitim hangi merkezinde doğum büyük önemdir. İranlı kadının doğurganlığı üzerindeki kontrolü ve bilgiye erişimi bu nedenle tüm yetkililer tarafından bu programın merkezi ekseni olarak kabul edilmektedir. Gözlenen doğum oranındaki çarpıcı düşüş, bu programın örnek bir şekilde uygulanmasını diğer tüm ülkeler için bir model haline getiriyor. Ülkenin kırsal alanları da dahil olmak üzere doğum kontrolüne erişim ve kullanımı kolaylaştırılmıştır. Kentsel alanlar ile gözlemlenen boşluk önemli ölçüde daralmaktadır.
İran'da İslam Cumhuriyeti'nin ortaya çıkışından bu yana hamileliğin terapötik olarak sonlandırılmasına izin verilmiştir . Ancak kürtaj ceza kanunu tarafından yasaklanmıştır.
İranlı kadınların yeni sosyal gerçekleri, yasa koyucuları ve İslam hukuku bilginlerini, yazılarının önemli bir bölümünü kadın sorunlarına ve toplumdaki yerlerine ayırmaya zorladı. Kadınlar ve hakları artık reformist ve muhafazakar görüşlerin çatıştığı içtihat tartışmalarının merkezinde yer alıyor.
1995 yılında, aile sorunları hakkında konuşmak için Khānevādeh (Aile) dergisi yayınlandı . Evlilik, boşanma, çocuk velayeti ve aile içi şiddet konularında yasal eşitsizliklere karşı protestolarında destek arayan kadınların sorunlarının ele alındığı bir forum haline geliyor aslında. Bu dergi, İslam'a dayalı bir toplumun çelişkilerini kınayan, ancak kadınları adaletsizliğe maruz bırakmaya devam eden Müslüman feministlerin tutumlarını dile getiriyor. Müslüman feminizm 1990'larda İran'da doğdu; kutsal metinleri yeniden okuyarak kadın haklarını dini bir ışık altında netleştirmeye çalışan eğitimli kentli kadınların (aynı zamanda birkaç erkeğin) söylemidir. Bu mücadele, Müslüman dünyasında kadın hakları hareketine teolojik meşruiyet kazandırmayı amaçlıyor.
Diğer İslamcı kadınlar, kadın merkezli İslami metinlerin yorumuna dayalı bir toplum vizyonu sunarak kadın hakları mücadelesinde daha da ileri gidiyorlar. Kadınlara sunulan “otantik İslami usulleri” yalnızca “İslami kıyafetli ataerkillik” olarak kınıyorlar.
Ödül Nobel Barış içinde Ödülü 2003 için Şirin Ebadi , bir feminist avukat savunan insan haklarını , İran feministler ve çapa ile ilişkilerini güvenini güçlendirir gurbetçi İranlılar . Shirin Ebadi, İranlı kadın hakları aktivistlerinin mesajlarını Batı'da daha fazla duyurmalarını sağlıyor. Şah dönemindeki Tahran mahkemesinin eski hakimi ve başkanı, şimdi Tahran Barosu'nda avukat olan Şirin Ebadi, siyasi mahkumları ve çocukları savunmak için uzun yıllar davasını yürüttü . Aynı zamanda İran'daki Uluslararası Kadınlar Günü kutlamalarının kökenindedir ve 1994'te Çocuk Haklarının Korunması Derneği'ni kurdu .
Yıllık raporuna göre 2006 arasında Uluslararası Af Örgütü , keyfi tutuklamalar, işkence ve kötü muamele hala insan hakları aktivistlerinin de dahil olmak üzere, İranlı kadınlar üzerinde uygulanan bu. Ayrıca İran, yasaların ayrımcı doğası ve kadın hakları ihlallerinden sorumlu olanların cezasız kalmasına izin veren adaletin işleyişi nedeniyle eleştiriliyor . Uluslararası Af Örgütü raportörü, İran'ı kadına yönelik şiddeti ortadan kaldırmak amacıyla insan haklarının teşviki ve korunması için ulusal bir eylem planı benimsemeye çağırıyor. Yeterli barınmaya erişimle ilgili olarak, rapor kadınlara karşı ayrımcılığa da işaret ediyor ve şiddet mağdurları için kabul yapılarının eksikliğinden esefle karşı çıkıyor.
Tarafından ifade talebini takiben , Avrupa Birliği , Meclis bir yasa çıkardı içinde 2004 konusunda cinsiyet eşitliğinin oluşturulması miras haklarına . Meclis tarafından hızla iptal edilen bu hüküm, yeni seçimlerle yeniden şekilleniyor. Cinsiyet eşitliği kavramının geri çekilmesi, yeni Meclis'i oluşturan muhafazakar kadın milletvekillerinin 10'unun desteğini aldı; bunlardan biri, erkeklere zorbalıktan kaçınma endişesiyle haklı çıktı.
2017 yılında Hassan Rouhani'nin başkanlığı sırasında, havacılık alanında doktora yapan ilk İranlı kadın olan Farzaneh Sharafbafi , aynı zamanda Iran Air'in ilk kadın CEO'su oldu .
İran takvimine göre, 29 Bahman (18 Şubat) tarihsel olarak Persler tarafından Kadınlar Günü olarak kabul edilir ve kutlaması eski Zerdüşt geleneklerine kadar uzanır.
İran'da iki İranlı Kadınlar Günü kutlanıyor: İran rejimi, peygamber kızı Fatıma'nın doğum günü olan 16 Aralık'ı, kadınların bir anne olarak sosyal rolünün bir kutlaması olarak kutlarken, kadın hakları aktivistleri uluslararası kadınları kutluyor. 8 Mart haklar günü Tahran'da ülkede cinsel ayrımcılığa son verilmesi çağrısında bulunan kadın mitingi8 Mart 2006, böylece şiddetli bir baskıya yol açtı.
İranlı kadınlar İslam sanatlarında ve edebiyatında her zaman var olmuşlarsa, orada esas olarak erkeklerin gözünden temsil edilirler, “bedenlerinden veya duygularından yoksun”, genellikle eş, dul veya anne rolünde idealize edilmiş bir sosyal statüye indirgenirler. . İslam devrimi, sanatı siyasi olarak kontrol etme girişiminde, pek yenilikçi olmayan bu modele dayanan devlet edebi ve sanatsal üretimini yirmi yıl boyunca sürdürmüştür. Aynı zamanda, başlangıçta yurtdışındaki İran diasporasıyla sınırlı olan İranlı kadınsı bir edebi ve sanatsal patlamaya tanık oluyoruz. Derin değişiklikler taşıyan bu kültürel dinamizm daha sonra İran'ın kendisinde de yayılarak diğer sanat sektörlerini de etkiledi. Gerçekten de, eğitime daha geniş erişimleri nedeniyle, İranlı kadınlar birkaç yıldır çağdaş İran entelektüel ve sanatsal üretiminde çok önemli bir yer tutuyorlar. Tüm sanat ve kültürel ifade biçimlerinin zirvesindeki bu muazzam varlık, ülkeye yalnızca yeni bir bakış açısı getirmekle kalmıyor, aynı zamanda İranlı kadınların kendilerine dair sahip oldukları imajı da derinden değiştiriyor.
Bu dinamik kadın sanatçılar ve aydınlar arasında İran'da ve yurtdışında ödül toplayan en ünlülerden bazılarını sayabiliriz:
İranlı kadınların kendilerine bakış açısı derinden değişiyorsa da, İranlı sanatçıların ve yazarların onlara bakış açısı , çoğunlukla klasisizm tarafından işaretlenmiş durumda. Azar Nafisi'ye göre, “Dolayısıyla gerçek kadın, İran erkek kültüründe hala icat edilmeyi bekleyen yıkıcı bir kavram olarak kalıyor. " Ancak -zamanın bir işareti- Abbas Kiyarüstemi'nin bir filmi olan Ten gibi erkek yazarların bazı eserlerinin , İranlı kadınları şimdiye kadar görülmemiş bir şekilde tasvir etmeye ve kadınlıklarını ortaya çıkarmaya odaklandığını not ediyoruz .
In 1996 , 236 yayınevi kadınlar tarafından işletilen bulundu. In 2000 , ülke 1309 kadın vardı yazarları ve 104 gazete veya dergi kadınlar tarafından yayımlandı.
İran İslam Cumhuriyeti anayasası cinsiyet eşitliğini ilan ederse, ikincisini kadın ve erkek arasındaki eşitsizliklerin kurumsallaştırılması sonucunu doğuran dini bir çerçeveye yerleştirir. Bununla birlikte, genel olarak, İranlı kadınlar, Basra Körfezi'nin diğer birçok ülkesinde ( Suudi Arabistan , Katar , Bahreyn ...) kadınlardan daha fazla özgürlüğe sahiptir . Hiç de söyleniyordu 5 inci düzenlediği Uluslararası Kadın Konferansı, UNESCO içinde Pekin içinde 1995 ve daha sonra gerçekleşen oturumda New York'ta içinde 2000 başlıklı Kadın-2000. Cinsiyet eşitliği, kalkınma ve barış XXI inci yüzyıl : Modern İran "Kadınlar büyük nedeni mali kaynakların sınırlı erişim ve hayatın her önemli alanlarda erkeklerin önceliği ilan geleneksel sistemin yasal korumadan mahrum edilmektedir. "
Ancak ideolojik olarak, dini söylem, kadının aile için çok büyük önemini ve erkeklerin bile üzerindeki yerini ilan eder. Ali Hamaney bu noktayı desteklemek için hadisler aktarır . "Bir gün bir adam peygambere sorar, 'Kime kulluk edeyim? Peygamber 'Annen' cevabını verir ve bu cevabı üç defa tekrarlar. Adam dördüncü defa sorduğunda 'baban' cevabını verir. Bu yüzdendir. kadınların ailede daha fazla hakları var ... çünkü daha fazla sorumlulukları var. "
Kadınların spor yapmasına izin veriliyor ve 2000 yılında ülkede 3 milyon lisans sahibi vardı. Spor uygulamaları, uygun kıyafetlerin giyilmesini gerektirdiğinden, sonuç, çoğunlukla kapalı odalarla sınırlı olmak üzere, erkeklerin antrenman yerlerinden katı bir şekilde dışlanmasıdır. : Bu, özellikle uluslararası yarışmalarda sporcuların katılımını zorlaştırmaktadır Nassim Hassanpour , çekim şampiyon , (uygulama perdenin engel değildir) bu nedenle İran tarafından gönderilen tek bayan sporcu olan Atina Olimpiyat Oyunları'nda içinde 2004 . Sporda cinsiyet ayrımının bir başka sonucu da kadın spor yöneticilerinin işe alınması ve eğitilmesi ihtiyacı olmuştur. İranlı kadınlar erkek milli futbol takımıyla yoğun bir şekilde ilgilenirken , maçlar ulusal TV kanallarında yayınlanırken stadyumlara erişim paradoksal olarak hala onlara yasak. Eylül 2017'de İran-Suriye Dünya Kupası eleme maçı sırasında Tahran'daki Azadi stadyumunda iki milletvekilinin bulunması , kadınların stadyumlardaki yeri sorusunu yeniden gündeme getirdi.
İranlı kadınların mali durumu, ülkenin ekonomik durumu nedeniyle kötüleşti. İşsizlik çok yüksek erkeklerden daha kadınlar arasında, bu etken kısmen yaygınlığını açıklıyor fuhuş . Hamid Koucha'ya göre, "İslam'ın kutsal yasalarının yetersiz uygulanması ve ayrıca güçlü sosyal veya ekonomik gerilimler, bazı İranlı kadınları suça, uyuşturucu kullanmaya veya intihara sürükledi " . İran, yüksek oranda kadın suçluluğu ile en şiddetli İslam devletleri arasında yer almaktadır.
İran beri taahhüt edilmiştir 2002 uygulamama ölüm cezası ile taşlayarak ciddi suçlar için (mahkumiyet dışında cinayetler ). Eğer zina resmi olarak bu güne kadar ölüm cezası gerektiren bir suç olarak kalırsa, münferit zina davalarında artık gerekli değildir. Öte yandan, zina cinayetle ilişkilendirildiğinde ve hem kadınları hem de erkekleri ilgilendirdiği zaman zorunludur.
Bu iç karartıcı gerçeğe rağmen, yükseköğretime kayıtlı kadınların sayısı, geleneksel olarak kendilerine ayrılan bilimsel çalışmalarda bazen erkekleri aşmaktadır.
İran'da yürürlükte olan kılık kıyafet kurallarının getirdiği kısıtlamalar, kamu hizmetinde veya resmi görevlerin ifasında istihdam edilen kadınların başörtüsü (genelde idarelere göre değişen koyu renk eşarp) veya koyu renk üniforma giymesini gerektiriyorsa öğrenciler için, İranlı kadınlar bu kuralları atlayarak birkaç yıl boyunca beden ve kıyafet dilini kullanarak düşüncelerini dolaylı olarak ifade etmeyi öğrendiler. Pek çok kadın, özellikle de genç insanlar, çok eski zamanlarda giyilen, gönüllü olarak bukleleri ve işlenmiş saç stillerini ortaya çıkaran renkli eşarplarla başlarını örtüyor. Makyajın öğrenilmiş kullanımı da, muhtemelen dizlerin üzerine giyilen renkli paltoların giyilmesi gibi protesto niteliğindedir. Kadınlar tarafından duygusallıklarının bu dolaylı ifadesi özellikle büyük şehirlerde görülür. Hazır giyim, yaratıcı, moda ve kozmetik endüstrileri bu nedenle İran'da birçok başarılı derginin adandığı genişleyen bir sektörü temsil ediyor. Dikiş dikmesini bilen birçok kadın da becerilerinin ürününü satar.
Paradoksal olarak, çok sayıda İranlı kadın estetik tıbba başvuruyor .
İran, kadınlara yönelik ayrımcılığa karşı uluslararası sözleşmeyi henüz onaylamadı. Onay, 2003 yılında Meclis tarafından verildi , ancak bazı hükümlerin Kuran'ın hükümlerine aykırı olduğunu düşünen Muhafızlar Konseyi tarafından geçersiz kılındı. Muhafazakar Cumhurbaşkanı Mahmud Ahmedinejad'ın seçilmesi, kazanımlarını kaybetmekten korkan kadın hakları aktivistleri arasında korkuya neden oluyor. Sosyolog ve kadın hakları aktivisti Nayereh Tavakkoli'ye göre, “Yeni hükümet ve yeni cumhurbaşkanı konusunda iyimser olmak için hiçbir neden yok. Hükümette ve parlamentoda kadınlar olmasına rağmen [...] cinsiyet eşitliğine inanmıyorlar ve eşitsizliği iyi bir şey olarak görüyorlar. " Kadınlar üzerinde Ahmedinejad'ın politikası Bu geri dönüşün teşvik ailesi öncelik olmalıdır.
Geleceğin en büyük zorluklarından biri, önemli bir sosyal güç olarak kabul edilmesi gereken kadınların aleyhine eşitsizlikleri sürdürmeyen bir İran toplumu yaratmayı mümkün kılan İslam ve modernite arasındaki uzlaşmadır. Kadın aktivizmi güçlü kalmaya devam ediyor, bu nedenle İranlı kadınların durumunda önemli değişikliklere işaret ediyor ve İran İslam Cumhuriyeti'ni kadınların en özgür olduğu Müslüman ülkelerden biri yapıyor. CNRS İranologu Bernard Hourcade'e göre, kamusal alanda peçe takma zorunluluğuna ve kadınların geleneksel aşağılık statüsünün resmi olarak korunmasına rağmen İran , "feminist devrimin ilerlediği İslam ülkesi!" " Tesettürlü kadınlar tek başlarına dışarı çıkıyorlar, dernekler kuruyorlar, oy veriyorlar, gösteriyorlar, çalışıyorlar ya da okuyorlar. Militanların savaşı kırsal alanlarda ve küçük kasabalarda sert olmaya devam ediyor, ancak fenomen çok büyük.
Kadınların eğitime kitlesel erişimi (üniversite öğrencilerinin %60'ı, Fields tarihindeki ilk kadın madalya sahibi İranlı Maryam Mirzakhani iken), ülkenin sosyal bütünleşmesinde giderek artan aktif rolleri (çalışan nüfusun %11'i), ülkenin kalkınmasındaki rollerinin önemi, bu nedenle özgürleşmelerinin sadece bir zaman meselesi olduğunu göstermektedir. İran değişiyor ve Elāheh Koulāi'ye (İran parlamentosunun eski üyesi) göre " İran toplumu ile İran devleti arasında var olan boşluk bir cinsiyet krizini kaçınılmaz kılıyor . "
In 2012 , Marzieh Vahid Dastjerdi İslam Devrimi'nden bu yana, (sağlık sorumlu) ilk ve tek kadın bakanı Başkan tarafından onun görevinden alındı Mahmud Ahmedinecad ; muhafazakar itaatten vazgeçmesine rağmen, yine de kadınları teşvik etmek için kampanya yürüttü (bu nedenle değil, uyuşturucularla ilgili bir tartışma nedeniyle görevden alındı). Hassan Rohani , 2013 yılında cumhurbaşkanı seçildi. Selefine kıyasla ılımlı olarak kabul edilen Ruhani, “ayrımcılığa müsamaha gösterilmeyeceğini” açıkladıktan sonra, bakanlarından stratejik pozisyonlara kadınları atamalarını istiyor (on bir başkan yardımcısından üçünü kendisi atadı). ”. 2013 yılında Dışişleri Bakanlığı'nın ilk kadın sözcüsü olan Marzieh Afkham , 2015 yılında ilk kadın büyükelçi oldu. Kadınların durumu yine de karmaşık: Milletvekili veya bakan olabilirler, ancak cumhurbaşkanlığı seçimlerine katılamazlar ve evlilik, boşanma veya miras konularında kendilerine karşı ayrımcılık yapan yasalarla karşı karşıya kalırlar. Ancak birçok mesleğe erişebilirler. 2016 yılında ülkede tamamı muhafazakar olan dokuz kadın milletvekili vardı. Bazı kadınlar , İslam Devrimi Muhafızlarının yardımcı birlikleri olan Basij'in üyeleridir .
Aynı yıl, resmi rakamlar İran'da kadınların çalışmasını %14 olarak gösteriyor, ancak paralel faaliyet ve tarımla birlikte bu oran %20-30'dan daha fazla olacak.
Avukat Nasrin Sotoudeh ve yoğun bir şekilde izlenen yönetmen Rakhshan Bani-Etemad veya "rejime karşı propaganda" suçundan sekiz yıl hapis cezasına çarptırılan aktivist Narges Mohammadi gibi bazı feminist aktivistler hala endişeli .
Bu makale alıntılar içerir Ülke Çalışmaları içinde Kongre Kütüphanesi , içeriği ise kamu malı . Metin bu konudaki güncel bilgileri yansıtıyorsa, kaynaklara atıfta bulunuyorsa, mevcut dil gereksinimlerini karşılıyorsa ve kurallara aykırı kelimeler içermiyorsa bu ibareyi kaldırmak mümkündür .