| Doğum |
24 Haziran 1927 Montmorency , Kanada |
|---|---|
| Ölüm |
1 st Mayıs 1997 tarihli Montmorency , Kanada |
| Birincil aktivite | Profesör , deneme yazarı , şair , sosyolog , ilahiyatçı |
| Ödüller |
|
| Yazı dili | Fransızca |
|---|---|
| Türler | Deneme |
Birincil işler
Fernand Dumont ( Montmorency , Quebec :24 Haziran 1927 - 1 st Mayıs 1997 tarihli) Bir olan sosyolog ait kültürü , profesör , denemeci , şair , ilahiyatçı ve gelen filozof Quebec .
Alanında bir referans olarak kabul edilen , sosyal bilimlerin sosyolojisi , felsefesi ve epistemolojisi için önde gelen bir şahsiyet olarak , insan bilimlerinde ve felsefede sayısız ödül ve ayrım elde etti .
Sosyal bilimler alanında yüksek derece Tutucu Laval Üniversitesi , o da okudu psikolojisi de La Sorbonne . Paris'te sosyoloji ve 1986'da Laval Üniversitesi'nde teoloji doktorasını tamamladı .
1968'de Quebec'te bir dini kriz durumunu teşhis eden Dumont raporunun yazarıdır . O da hazırlanması katıldı Bill 101 ile Lévesque hükümet içinde 1977 .
Université Laval'ın sosyoloji bölümünde tam zamanlı bir profesör ve aynı zamanda Institut québécois de recherche sur la Culture'ın (IQRC) kurucu başkanıydı .
Fernand Dumont'un sosyolojik yazılarına genel bir kültür teorisi ışığında yaklaşılabilir . Bu, özellikle Dialectique de l'Objet Economique (1970), Les Idéologies (1974), L' Anthropologie en Absent de l'Homme (1981), ama özellikle Le Lieu de l'homme (1968) gibi eserlerde görülür .) Dumont'un genel kültür teorisini ortaya koyduğunu.
Kültür sosyolojisi, modernitenin gelişiyle çakışan "kültür krizi" üzerine inşa edilmiştir .
Dumontçu akıl yürütmenin başlangıç noktası, bu önemsiz soruyu yanıtlamaya çalışır, ancak bir kültür sosyolojisi için merkezi öneme sahiptir: "Toplumlarımız, eski değerlerin oybirliğinin tasfiyesinin onları bıraktığı açmazdan nasıl çıkmayı başarır ?" tutarlı bir kültürel söyleme çevrildi mi? " Cevap vermek denemek için, Dumont bir sahiptir ontolojisi temelleri gibi görünüyor kültürünün krizi kabul kültürünün toplumu modern ile. Bu kültür ontolojisi, bireyin kendi kültüründe ve onun çoğaltılmasında kendisine verdiği mesafeye dayanır . Fernand Dumont'a göre, kültür "sadece nesneler bize görünsün diye ışık gölgeyle karıştığından, kendisiyle sürekli karşıtlık içinde diyalektik bir biçimde var olur. " Arabuluculuk gerçekleşmektedir ilk "dayanışma bu bölünmüş kültür, Dumont ve bir tasarımlar ise" diyalektiğin doğrudan karşıt pozitivizm , modern.
Fernand Dumont'a göre kültür kendi içinde diyalektiktir , çünkü sözde "birinci" kültür ile "ikinci" kültür arasındaki bir yinelemenin ışığında anlaşılır. Kültürdeki bu yineleme, Dumont'ta ontolojik bir gözlemdir, "çünkü insan, kendisini kendisinden uzaklaştırarak, ne olduğunun bir temsilini kendisine vermelidir. " Birincil kültür, Dumont doğrudan diyor, bir verilir. Ancak ilk kültürün etkisine giren bireyin bir sentez yapması, bu kültürle kurabileceği mesafeyi iyi kavraması, önce kendine sonra da dünyaya, ' benzersiz bir topluma ait olduğu' ortaya çıkarması gerekir. kültür. Dumont açıkça söylüyor: “Bu birincil kültürün envanterini çıkarmak ve sentezini belirlemek benim için imkansız olurdu. Şeffaflığından ödün vermeden, ayrıcalıklı ikincil nesneler yaratarak, kültürden hem kendimi uzaklaştırmama hem de onun birlikte anlamının farkına varmama izin veren, kültürün kendisidir. " Birincil kültürü ise Dumont için verilen ve gibi görünüyor " kendisiyle ve dünya ile bilinç dayanışma "ikincil kültürü olan yapı ve çatlaklardan [kendi payına] infiltratları" olup derinin ilk istekler , bilincin ne dünyada ne de kendi içinde kilitli tutulamayacağını; bu huzursuzluktan başka bir dünyanın parçalarını üretiyor. "
Böylece bu iki kültür arasında, Dumont için stilizasyon sürecinin mümkün olduğu bir mesafe yaratılacaktır. Başka bir deyişle, “bu nedenle , stilizasyon aynı zamanda nihayetinde, ayırdığımız iki kültür arasındaki temel ilişkidir . " Bireysel ve dünya arasına yerleştirilmiş nesneler" kültür dumontienne kavramında, bu mesafe, özellikle mümkündür". İki dünya, iki kültür kavramı bu pasajda açıklığa kavuşturulmuştur: "Gazete bana bilgi getiriyorsa , dedikleri gibi, bu dünyanın yansıması olduğu için değil, bilincim ile benim arasına sokulmuş bir nesne olduğu içindir. dünya ve bunu yaparak, başka bir dünyanın jeneratörü olur. " Artık iki kültür arasındaki mesafe, anlamlı bir pratik ya da bir olay olarak , bu mesafe içinde kalarak ya da mesafeyi artırarak ya da kopararak bir giriş olarak tasarlayabilir . Ayrıca, olay ve varış arasındaki bu ayrım, Dumont'un genel kültür teorisinin merkezinde yer alır. Bir an için onu izleyelim: " Mit , içinde ( arkaik insan ) hüküm sürdüğü toplum gibi, eylem ve olayın kapsamı gibi maskeliydi: dünyanın anlamını başka bir yerden aldığına inanıyordu . Bundan böyle tarih , anlamının kendisine gelebileceği iki yola göre ikiye bölünür ve hiç kuşkusuz gelişlerin de olaylar kadar çoğulcu olmasının nedeni budur. "
Son olarak, Fernand Dumont'un kültür anlayışı, doğrudan birinci kültür ile ikinci kültür arasındaki mesafede inşa edilen diyalektik bir düşünceyi içerir; bu sosyologda kültür teorisinin temelini de burada bulabiliriz.
Yaklaşan yollarından biri kavramını ait ortak hafızasında Fernand Dumont geliştirilen kültür onun anlayışı ile bunu kesinlikle Bellek Geleceği (1995).
Gerçek bir sentetik amaç ile meşgul olan, yaşamının sonunda yazılan bu eser, kültüre doğrudan uzaktan ve bunun sonucunda ortaya çıkan birey ve dünya arasındaki ilk dayanışma yoluyla yaklaşmayı mümkün kılıyor . Bu küçük kitabın bu şaşırtıcı sayfasında onu takip edelim: " " Peki ya kültür? En azından tarihin erkekler için anlam kazandığı yer burası olmamalı mı? Kendi başına bir mirastır; ondan, ortak insanlığa ait olmanın yanı sıra bir kimliği tanıdığımız ifade ve eylem araçlarını , bir hayal gücünü ve inançları alırız. Kültür, bize uzun bir tarihten gelen bir miras ve ele alınması gereken bir projedir; bir anlamda, bir hatıradan başka bir şey değildir. "
Dumont için kolektif bellek, bireyin kendi dünyası ile ontolojik dayanışmasının sürdürülebilirliğini sağlarken, "muhteşem mesafesine" dayanan gerçek bir kültür projesidir. " Alınacak " bir proje olarak hafıza fikri, Dumontian düşüncesi için bariz bir öneme sahip olan aşkınlık kavramına da hitap ediyor .
İster Le Lieu de l'homme , ya da Raisons camiasından (1995), aşkınlık olduğunu Dumont, doğrudan meydan kolektif bellek, varlığı için çok durum için mesafe kültüründe. Kolektif bellek, yeniden ele alınacak bir proje olarak , birinci kültür ile ikinci kültür arasındaki dolayımları yeniden özetleyerek Dumont'un kültür projesinin döngüsünü kapatmayı mümkün kılıyor . Gerçekten de, “mevcut kültürde eksik olan şey , birinci kültür ile ikinci kültürün olağanüstü ürünleri arasında gündelik hayata dokunan bir dizi yeni dolayımdır . Sanat ve bilgi özgürlüğünü oluşturan mesafeyi ortadan kaldırmayı değil, onu yeniden özetlemeyi öneren dolayımlar . "
Kısacası Dumont, bizi mesafeyi özetlemeye, bireyin kendi dünyasıyla ontolojik dayanışmasını hayata geçirmeye ve yeniden yaşamaya teşvik ederken, kolektif hafızadan başka bir şeyden bahsetmez.
Dan pasaj Duplessist topluma karşı sessiz Devrim kesinlikle Fernand Dumont, bariz ve belki de radikal kopma ana hatları göre, Quebec toplum için göstermektedir. Dumont Bu pasaj siyasi ve sosyal iklimin özetliyor 1960'larda Quebec: “bu kadar kısa süre içinde, gelen hızlı dechristianization en az belirgin dini oybirliğiyle de gitmek için cehalet için kitlesel eğitim Sayın Duplessis, bağımsızlık , gelen zorlukları Cité libre için magisterium ait Sn Trudeau'nun , her şeyin bulanık olduğunda bir zaman içinde kaybolmuş hissi hissetmek için yeterliydi. " Mola bir vizyonu" Bu dönemde yaşanan toplumsal değişimler içinde ortaya çıkan tarihselci" "Bu tasarım yerleştirilir görünüme geldiğinde özellikle Dumont yazılarında görünür görünüyor". Aslında Dumont, belirli bir eleştiriyi serbest bırakmak için, Sessiz Devrim mitinin ilk eylemlerinden itibaren gösterdiği Quebec geçmişinin vizyonunu sunma eğilimindedir. Bu anlamda, Dumont'a göre, kendisine bir tür meşruiyet kazandırmak için , toplumsal değişimlere yol açan siyasi dinamik, bunları, bundan böyle bir " büyük karanlık " ile işaretlenecek olan Quebec geçmişinin göreli bir yıkımıyla haklı çıkarmak zorundaydı . . Dumont, en azından bu anlamda, “bir zamanlar zaten tehlikeli olan mucize kelimesiyle adlandırılan uzun bir hikayeden, görünüşe göre uzun bir uykudan çıkmıştık . Batı'da başka hiçbir insan gibi taze ve tazelenmiş , uzun bir gecenin birikmiş rüyalarının musallat olduğu, aceleyle süpürülen bir evde planlar yığdık. Sessiz Devrim'in olağanüstü sabahıydı . "
Dahası, tarihsel bir bakış açısından Sessiz Devrim'in en temel Dumontçu öneminin, belki de Fransız Kanadalıların ve ardından Quebeclilerin "kendi toplumlarına" el koyma yönünde ifade ettikleri iradede yattığını görebiliriz . , "bizi" uygun hale getirmek için. Bu açıdan bakıldığında, Fernand Dumont'un şu yansıması aydınlatıcıdır: " Saint-Denys Garneau kuşağı (Sessiz Devrim'den hemen önceki kuşak), korkunç bir ıstırapla , her zaman mücadele etmek zorunda kalmış bir halka ait olduklarının farkına vardılar. onun belirsizliği ve adını koyamamak. Geleneksel olarak kendi dilimizin dışında bir dili ödünç aldık. " Sessiz Devrim harika dönüşümleri ve Quebec toplumu geçirdiği mutasyonları rehberlik edebilmek tarihsel bilincin gelişimini izin verecekti.
Sessiz Devrim'in üzerinde geliştiği ideolojik zemin , Fernand Dumont için geleneklerin ve ortak değerlerin kademeli olarak terk edilmesi olarak anlaşılır . Gibi bazı sosyal değişikliklerin rağmen demokratikleşme ait eğitim ve tarihsel bir bilinç Francophones arasında gelişme ile olduğu gibi, Dumont tarafından memnuniyetle bir şekilde olan Léon Dion , dahası, hiçbiri kalır. Onun yazıları yıllarda 1960-1970 üretilen az büyük ölçüde endişelerle işaretlenmiştir . Bu nedenle, geleneklerin ve ortak değerlerin yerinin dönüşümüne ilişkin Dumontian analizi, muhafazakar Duplessist toplumun radikal eleştirisinin doğurduğu geleneksel ve tarihsel değerlerin terkedilmesinin derin bir sorgulamasına tanıklık ediyor. Bu anlamda, “önceden bir şekilde yaşayan bir gelenek oluşturan şey, bir dizi soyut çıkarım haline geldi. " Sessiz Devrim'in ideolojik değişiklikleri, toplumun ideolojik dinamiklerini eleştirme ve güçlü bir şekilde sarsma liyakatine sahipti Duplessis, ancak Dumont'a göre, Quebec toplumunun ona güvenebileceği belirli yeni ideolojik temeller ve kasabalar inşa etmediler. siyasi ve tarihi yolculuğuna devam etmektir. En azından, "ideolojik boşluk güzel bir meydan okuma oluştursaydı, tutmak imkansızdı" düşüncesiyle ilgili olarak böyle bir şeyi kabul edebiliyoruz . Bilim bu kriterler belirtir; bireyler için olduğu kadar toplumlar için de bir kader arayışını canlandırması gereken güç hatlarını belirleyemez . "
La Vigile du Québec'i Ekim krizinin ortasında yazan Fernand Dumont, bunu Sessiz Devrim'den kaynaklanan ideolojik değişikliklerin sonuçlarıyla doğrudan bir paralellik içinde açıklıyor gibi görünüyor. Üstelik, 1960'lar ve 1970'ler ona göre o kadar sıkıntılı ve karışıktı ki, Quebec toplumu ideolojik, politik ve sosyal bir yol ayrımında görünüyordu . Başka bir deyişle Dumont, “biz oradayız. Yeni bir toplum arayışı içinde. " 1960'larda Quebec toplumu sahip olduğunu aniden seçim geleceği ideolojik ilgili yapmak; üstelik onu siyasi ve tarihsel bir boşluğa yerleştiren bir seçim. Daha doğrudan diyebiliriz ki, “bir toplum geçmiş ve gelecek arasında bu kadar çok tereddüt ettiğinde, ideolojik boşluk ve nesnelliğin cazibesine kapıldığında, birey kendini geçici olarak köklerinden kurtulmuş bulur; en kişisel kaygılara atıfta bulunur. "
Fernand Dumont, Sessiz Devrim'in mutasyonlarının ve ideolojik dönüşümlerinin temellerini ve nedenlerini oluşturduğu bir toplumsal krizin gözleminin parçası gibi görünen bir yansıma kurar. Dumont, ortak değerlerin çöküşünü eleştirerek, kendilerini bir Hafıza ve Politika yoluyla ifade edebilen sembolik dolayımların yokluğunu gözlemliyor gibi görünüyor. Dumont'a göre, Sessiz Devrim'in gösterdiği siyasi yetersizlik budur: Quebec geçmişinin yapısökümüne dayanandan başka ortak bir vizyonun yokluğu.
Ortak nedenler her şeyden önce bir gözlemdir. Çağdaş Quebec toplumuna daha iyi yaklaşmak için Fernand Dumont önce bu toplumun kendi ürettiği yorumları sorguluyor. Şirket kendini nasıl temsil ediyor? Kendini nasıl temsil etti? Bunu doğrudan söylüyor: “İşte iyi bir başlangıç noktası: Geçmişten miras kalan, son otuz yılda değişen hangi koşullar altında, Quebec toplumu ilerlemesini anlıyor? " Bu soruya, Sessiz Devrim yoluyla dolambaçlı yol kaçınılmaz görünüyor. Bunun öncesinde mücadele ve yaratım fikirlerinin geldiğini kabul edebilirsek, bunun her şeyden önce şaşırtıcı bir “kolektif projeler” ve her şeyden önce kökten yeni yorumların üretimi olduğu söylenmelidir. Dahası, Sessiz Devrim'in doğasına bu bakış, her şeyden önce Fernand Dumont'un gerçekten de bitmiş göründüğünü fark etmesini sağladı. En azından “bu analiz ve proje üretiminin kesintiye uğraması artık Sessiz Devrim'in sonunun en açık göstergesidir” derken anladığımız şey bu. " Çağdaş Quebec toplumu gözlemlendiğinde en çarpıcı görünen şey, sadece göze çarpan kolektif projeler değil, bu özellikle şirketin kendisini sadece projelerle değil, aynı zamanda kolektif yorumlama yoluyla da temsil edememesidir. Dumont net: “Quebec toplumu yorum yapmakta zorlanıyor. » Bu nedenle, kriz fikri genellikle gözleminde tekrar eder: okul krizi, hedefler ve kaynaklar krizi; bu açıdan oldukça doğrudan olan gözlem: “bütün sosyal politikamız söz konusu. "
Peki Sessiz Devrim toplumu ile çağdaş Quebec toplumu arasındaki en büyük fark nedir? Birincisi, Sessiz Devrim projesi uzun çıkan bir nüfusun projeleri, fikirleri ve hayalleri için kendisini sözcüsü yapılmış Devletin gereken sapmanın yoluyla gerçekleşmiştir kış uykusu. Damgasını duplessist muhafazakarlık . Bize apaçık görünen şu ki, “ 1960'larda Devlet, halk onu desteklediği için şimdiye kadar duyulmamış bir sorumluluğu yerine getirebildi. " Halk, devletten geçen tasarımları ve bir grup projesini kendilerine sakladı. Peki ya bugün? Dumont'a göre, Quebec toplumunda devletin bu rolünde kesinlikle bir dönüşüm olduğunu anlayabiliriz. Başka bir deyişle, " yönetim , korporatizm , bürokrasi etrafında her yerde politikalar ve fikirler yok mu?" "
1960'larda kurumlar, politikalarını meşrulaştıran projeler ve anlamlar etrafında bağlantılıyken, bugün sadece, yaratımlarının kökenindeki ideolojik temelleri boşaltan bir yönetim ideali tarafından yönlendiriliyor gibi görünüyorlar. "Projeler neden kurudu? »Dumont bize doğrudan soruyor. Çünkü ona göre mevcut toplumda, nüfusun niyetleri ile sosyal kurumların yaratılmasını yaratan ideolojik nedenler arasında bir boşluk görebiliyoruz. Daha açık bir ifadeyle, toplum projeleri günümüzde enderdir, çünkü “resmi kurumların yürüyüşünde ve bunlar kendi iç düzenlemelerine dayandığından, yaşam biçimlerinin ve ahlakın dönüşümü, doğayı doğuran yorumları karıştırmaktadır. onları. "
Mevcut toplumun bir okumasıDumont, Sessiz Devrim'in ve ona eşlik eden yorum bolluğunun sona ermiş göründüğü konusunda Quebec toplumundan oldukça soğuk görünebilecek bir gözlem yaptıktan sonra, Quebec toplumunun güncel bir okumasına kapı araladı. Şuan ne oluyor? Başlangıçta, kurumlar sorunu Dumont için çok önemli görünüyor, çünkü onun için dil , aile ve göçmenlikle ilgili yeni gerçekliklerle ilgili temel sorular sorulmalıdır .
O dil sorun yalnızca onaylar iken beri" XIX inci yüzyıl , Quebec, hiçbir iki dil vardır Fransızca ve İngilizce ; orada iki toplum bir arada yaşıyor" , göçmenlik sorunu ise daha da bağlantılı: "göçmen, yalnızca bir dil seçmekle kalmayıp iki şirketten birini seçmek zorunda olduğunu çok iyi biliyor. "
Ayrıca aile de krizde gibi görünüyor; Dumont'a göre , Sessiz Devrim'den bu yana gerçekleşen gelenek ve ideallerdeki dikkate değer değişikliği doğrulayan büyük bir demografik kriz .
Dahası, kurumların bu okuması, toplumsal eşitsizlikler üzerine bir okuma ile birleştirilmiştir : iç içe geçmiş, birbirini tamamlayan iki okuma vardır. Daha sonra "tartışmasız bir sosyal adalet arzusuyla canlandırılan" Sessiz Devrim sırasında bu kurumları doğuran tam da toplumsal eşitsizlikler sorunudur . " Toplumsal eşitsizlikler kesinlikle dönüştürülür, ancak Dumont'a göre hala mevcutturlar. 1960'larda katı sosyal sınıflar tarafından belirlenen, bugün daha çok bir duraklama biçiminde somutlaşıyor. Birincisi, "diğerleri büyüme yaşarken azgelişmişliğe batmakta olan Quebec bölgeleri" arasındaki bölgesel kopuş , ama aynı zamanda iki nüfus arasında hüküm süren büyük bir kopuş: "ayrıcalıklara ve kurumsal savunma mekanizmalarına sahip olan, ilerlemeyi temsil eden ve onunla birlikte gelen yaşam kavramları; sendika sığınağı olmaksızın işsizlik istilasıyla tehdit edilen, hali vakti yerinde olanların toplumumuza empoze ettiği resmi yüzle uyuşmayan biri. " Gördüğümüz gibi, bu duraklama açıkça toplumsal sınıfların hassas meselesini gerektiriyor. Dumont, sosyal sınıf sorununun bugün pratikte yok gibi göründüğünü biraz soğukkanlılıkla kabul ediyor. Bugün işçiler adına konuşan, "önceden var olan homojenliği varsayarak" , böylece aralarındaki toplumsal eşitsizlikleri boğan sendikal hareketi örnek alıyor , tıpkı "kolektif durumların eşitsizliklerini" hesaba katmadan insan haklarını savunanlar gibi. neden olur. " Sosyal sınıflar konusuna, son zamanlarda ortaya çıkmış gibi görünen orta sınıfların yükselişi de damgasını vuruyor . Bir insanları kapsayan yüksek seviyede eğitim ve "keyfi ekonomik refah uzun ömürlü, yeni orta sınıf için bu amaçlarına geliştirdi toplumsal ilerleme , çağdaş bireyselliği karakterize kendini bu kült." "
Kısacası, Fernand Dumont'un çağdaş Quebec toplumuna ilişkin bu okuması onu, onu muhafazakar amaçlara dönen bir toplum olarak yorumlamaya sevk ediyor . Bize açıkça söylüyor: “Bazen Quebec toplumunun yeniden muhafazakar hale geldiğini düşünüyorum. " İşlem ve karar mantığı" burcunda ideal bir yöneticiyi temsil eden bu muhafazakarlık, sosyal kurumları felç etmeye ve tüm toplumu "uyuşturmaya" eğilimlidir. Kısacası, Quebec topluluğu için bir sosyal projeye, City için bir projeye büyük ihtiyaç duyan bir toplumun huzurundayız.
Şehir için bir projeSessiz Devrim'in etkisi, kolektif bir Quebec projesinin inşasında merkezi olmaya devam ediyor. "Yolculuğumuzda önemli bir aşamayı" işaret eden bu , her şeyden önce kolektif poetikamızın "yenilenmesine" izin verdi. » Fernand Dumont'a göre geçmişin tamamını yeniden üretmek için geçmişe gitmemeliyiz, bunun yerine projeleri ve kolektif fikirleri canlandıran ve destekleyen temel soruları ve ideolojileri anlamak için geri dönmeliyiz. Bize doğrudan şunları söylüyor: “Sessiz Devrim tarafından ortaya atılan ve temel düzeyde ele alınması gereken sorular bunlar. "
Ulusun statüsüyle ilgili kaçınılmaz soru böylece yeniden su yüzüne çıkar. Bu ulusal sorun, hem siyasi hem de kültürel bir dizi yansımaya ve sosyal çatlağa yol açmış olsa da, yine de “çözümlenmiş” kalmıyor. Bu nedenle, 1980 referandumunun hiçbir şeyi çözmediği açık görünüyor , ulusal sorun Dumont için hala oldukça güncel. Ancak Quebec toplumunun siyasi ve kültürel kaygılarında işgal ettiği yeri eleştirmekten de geri durmuyor. Gerçekten de, " bağımsızlığın toplumumuza sunulan tek umudun [olabileceği] ve hatta diğerlerini [kapsayabileceği] gibi saçmalıklara asla inanmadığını kabul etmekten çekinmiyor . " Dumont Quebecers için iki seçenek açıklıyor: ya o biten bağımsızlık kabul eder" tarihi yanlış anlama "; yoksa o iyi bilinen özerklik mücadelesini sürdürerek reddeder . Her iki durumda da, kültür yoluyla bir dolambaçlı yol gereklidir. İlk seçenek için soru önemsiz: Quebec kültürü, tarihsel özerklik arzusuna son vermeye hazır mı? İkinci seçenek için, bütün kalır: “Kültürümüz, giderek daha fazla yorulan siyasi sembollerde değerinin hissini daha ne kadar bulabilir? "
Bu sorular, kolektif bir projenin inşası için başka bir kaygıya katılıyor: kültür sorunu. Sessiz Devrim sırasında, Quebec topluluğu, artık " büyük karanlık " olarak nitelendirilen geçmişinin "ötesine geçmek" için , eski bir popüler kültürün anlamlarını ve kazanımlarını yapıbozuma uğratmaya çalışan kolektif bir poetika inşa etti. Daha doğrusu, “[Sessiz Devrimin] bu büyük hanesini nitelemek için kültürsüzleştirmeden bahsettik. Sözcük o kadar da kötü seçilmiş değil: boşluğun görüntüsü; yokluğun belirlenmesi. " DIY "kültür Bu kültürsüzlüğe kesinlikle bir çoğalmasına yol açtı", ama Quebec toplumu yeni bir toplumsal gerçekliğin taleplerini karşılayacak bir popüler kültür inşa etmek Dumont göre başarısız oldu; yapıbozumun ardından herhangi bir yapılaşma olmadı. Daha açık olamazdı: “eski kültürü bıraktık; İnsanların ulaşabileceği bir başka bina yapmadık. " Dumont'a göre kültürün asıl görevi oradadır, siyasi boyutu olan bir proje kültürü inşa etme ihtiyacıdır " çünkü arayışın kendisi ortak arayıştan ayrılamaz. " Burada gördüğümüz siyasi proje, kültür projesinden ayrılamaz.
Ortak nedenlerle başlatılan yansımanın ortak yönünü başka bir deyişle, bir siyasi projenin inşası, bir kültürün inşası ve bir demokrasinin yenilenmesi “ortak nedenlerle aynı arayışta bir araya gelen üç görevi temsil eder . " Bu, görünüşe göre, bu siyaset felsefesi çalışmasında Dumont hakkında çoğu şey .
Dumont, 1968: İnsanın Yeri , ed. 2005
Dumont, 1971: La Vigile du Québec , ed. 2001
Dumont, 1995: Belleğin geleceği
Dumont, 1995: Yaygın nedenler , ed. 1997