isaac abravanel

isaac abravanel Image dans Infobox. fonksiyon
Maliye Bakanı
biyografi
Doğum 1437
Lizbon
Ölüm 23 Eylül 1508
Venedik
defin Padova
Ana dilde isim רבי יצחק בן יהודה אברבנאל
Aktiviteler Filozof , işadamı , şair , ilahiyatçı , haham , bankacı , politikacı
çocuklar Leon Hebreo
Samuele Abarbanel ( ö )
Diğer bilgiler
Din Yahudilik
Birincil işler
Q25489678

Itshak ben Yehouda Abravanel ( יצחק אברבנאל ) (veya Abarbanel , Abrabanel, Avravanel ) doğdu 1437 yılında Lizbon ( Portekiz ) ve ölen 1508 yılında Venedik ( İtalya ), ünlü üyesi Abravanel ailesinin bir oldu devlet adamı , bakanı mali Portekiz, Kastilya , Aragon ve Napoli krallıkları . Yahudi filozof , İncil yorumcusu ve finansör , aynı zamanda İber Yarımadası'ndaki Yahudilerin liderlerinden biridir.

Genellikle yalnızca soyadıyla anılır; telaffuzu, bilginlerin veya bilginlerin, Abravanel, Abrabanel veya Yahudi çalışma kitaplarında Abarbanel'in görüşüne atıfta bulunulmasına bağlı olarak değişir.

Onun prestiji öyleydi ki, Katolik krallar, Don Isaac'in 1492'de kardeşlerini İspanya dışına çıkarmasını engellemek için her türlü oyunu kullandılar . Don Judah Abravanel'in varlığı Sevilla'da kanıtlanmıştır , ancak Alfonso X dit le Sage yönetiminde büyük bir Bilge Abravanel'den zaten söz edilmektedir .

Padua'da gömülüdür .

biyografi

Davud soyundan geldiği söylenen Abravanel ailesi , hem Yahudiler hem de İspanya'nın Büyükleri arasında en eski ve en seçkinlerden biridir . Sefaradların gelmesinden önce , yani aile geleneğine göre Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından sonra İspanya'ya yerleştiler .

Itshak Abravanel , 1391'de İspanyolların Yahudi katliamlarından kaçan bu aileden geliyor . Babası Juda Abrabanel ve büyükbabası Samuel Abrabanel'dir.

Lizbon hahamı Joseph Hayim ben Shem Tov'un öğrencisiydi .

Hem rabbinik literatürde hem de zamanının laik bilimlerinde çok bilgili olan o, ilk yıllarını Yahudi felsefesini incelemeye adadı .

20 yaşında, ilkel unsurların (ateş, hava vb. ), din, kehanet  vb. orijinal formları hakkında çeşitli risaleler yazdı  . Özellikle duyduğu ilgiyi belirtmeliyim Isaiah Davut soyundan de.

Varlıkları arazinin üçte birini kaplayan ve Kral Alfonso V'nin sırdaşları olan büyük Portekiz arasında birincisi olan Braganza hanedanının hizmetine sayman ve vergi tahsildarı olarak girdi .

Ancak, topluluk lideri finansörün önünde durmadı. İtalyan bir bankacı olan arkadaşı Pisalı Yehiel'e yazdığı bir mektupta , Fas'ın Arzila kentinin ele geçirilmesi sırasında orada yaşayan Yahudilerin köleleştirildiği sırada servetinin büyük bir bölümünü onları kurtarmak için nasıl harcadığını anlatıyor . ve bu münhasıran Arapça konuşan Yahudileri Portekiz'de yeniden barındıracak.

İktidarın devriyle işler daha da kötüleşti. Alfonso V'nin oğlu Portekizli John II, Abravanel'i Bragança Dükü ile suç ortaklığı ve vatana ihanetle suçladı . Zamanında uyarılan Abravanel, aceleyle Kastilya'ya kaçtı ( 1483 ). Servetine kraliyet kararıyla el konuldu ve gıyabında ölüme mahkum edildi . Yine de ailesini transfer etmeyi başardı.

In Toledo ilahi bir azarlama olarak görev yaptığı utanç yorumlayarak, ikamet almıştı, o İncil araştırmış, ve altı ay içinde önemli bir bir yorum üretti Joshua Kitabı , Hakimler Kitabı ve Samuel . Yine de, bir Braganza, Kastilya sarayına sürgüne gönderildi ve erdemlerini övdü, hızla Katolik kralların hizmetine girdi . İspanyol ordusu, Granada'nın Sarazen krallığına karşı yorucu bir savaşta mahvoldu . Abravanel, arkadaşı Don Abraham Senior ile birlikte gelir kiralamayı ve İspanyol ordusunun ikmalini çabucak üstlendi .

Ancak, Aragon Ferdinand II ve Kraliçe Isabella karar sadece İspanya'dan Yahudilerin sürülmesi üç ay sonra Granada düşüşünden tarafından, Elhamra kararı . Abravanel, üç kez, Kristof Kolomb'un seferini finanse etmek için kullanılan önemli meblağlar teklif ederek fermanın iptal edilmesini istedi . Neredeyse başarılı olduğu, ancak İspanyol Engizisyonunun Torquemada aracılığıyla dahil olduğu söyleniyor .

Abravanel'in prestiji o kadar büyüktü ki, Katolik Hükümdarlar onu İspanya'da tutmak için bütün hilelerini kullandılar. Bir Yahudi olarak dokuz adamla birlikte bir minyan (dua nisabı) toplanabilsin diye onunla kalmayı teklif ettiler . Torununu kaçırmaya çalıştılar ama o çoktan Portekiz'e gönderilmişti.

Sonunda sürgünü tercih ederken, Kıdemli Abraham ve damadı Melamed büyük bir ihtişamla vaftiz edilmeye zorlandılar ve Katolik Hükümdarlar tarafından desteklendiler . Abravanel'in sürgünü, Yeşu kitabının girişinde anlatılır. İspanya'ya karşı bir Yahudi laneti olarak görülen ve General Franco 1967'de Elhamra kararnamesini kaldırana kadar Yahudilerin İspanyol topraklarına ayak basmalarını bile yasaklama etkisine sahip olacak olan Alhambra kararnamesine verdiği yanıtla itibar kazandı. Ancak, Abravanel, gerçeklerle ilgili kendi anlatımında (İlk Peygamberlere giriş) bundan hiç bahsetmez ve büyük olasılıkla onun tarzında yazılmış bir edebi kurgudur. Paranın mahkemelerde bile geçerli olduğunu söylemeye gerek yok, Abravanel bazı Yahudilerin İspanya'da ağır nakit, tökezleme ve önemli bir şekilde kalmasına izin verebildi.

Abravanel , Yahudileri kabul eden tek sürgün ülkesi olan Napoli'ye geldi . Hızla kralın hizmetine girdi ve kısa bir sakinlik dönemi yaşadı, ancak İtalya bir savaş ve şehvet ülkesi olduğundan, Napoli kısa sürede Fransa ordusu tarafından işgal edildi.

Abravanel , 1495'te Korfu'ya , 1496'da Monopoli'ye yelken açmadan ve 1503'te Venedik'e yerleşmeden önce , Venedik Cumhuriyeti ile Portekiz arasında bir anlaşmayı müzakere ettiği, ustasına Messina'ya eşlik etti . Portekizliler reddettiği için, antlaşma, prestijini hiçbir şekilde etkilemeden sonuçlandırılmadı.

Yahudi olduğu için Abravanel Venedik'e gömülemedi ve Padua'da yaşıyor.

Bir hastane Bat Yam içinde İsrail başka yerlerde birlikte onun adını taşımaktadır.

Abravanel filozof

Son Aristotelesçi Yahudi olarak sunulan ve Şaşırmışların Rehberi hakkındaki yorumu o kadar ünlü ki Rehber'in bazı baskılarında Abravanel ve Maimonides'i yan yana sunmaktan çekinmeyen bir adamın en büyük hasımlardan biri olması paradoksal görünebilir . bir felsefesi .

Yine de selefleri, Isaac Albalag , ibn Caspi , Shem Tov ben Falaquera , Gersonides , Moses Narboni vb. gibi önde gelen Yahudi filozoflar için keskin sözler sıkıntısı yoktu . İnce felsefî-dini hususlarda fazla rasyonalize edici ve çok fazla yorum özgürlüğü bıraktığını düşündüğü görüşleri, ona göre, dindar samimi müminler de dahil olmak üzere birçok Yahudi'yi yanlış yönlendirdi ve bazen onları en kötü küfürlere veya inançlarının bozulmasına yol açtı. .

Gelince İbrahim ibn Ezra , neo-platonist par mükemmellik, Abravanel tek noktada onunla aynı fikirde: eteğinde Sina , İsrailliler duydu ve anladı On Emir . Geri kalanı için, kendisine yönelik hakaretleri eksik etmedi, yorumlarını "boş", " Tevrat'ın temel ilkelerine aykırı  ", öğrenciye hiçbir şey getirmeden belirsiz olarak değerlendirdi. Abravanel, bir görüşün boşuna olduğunu iddia etmek için, Abraham ibn Ezra'nın kendisinin onu eleştiriye açık bulduğunu söylemekten çekinmiyor.

Maimonides'e karşı tutumu çok daha inceliklidir. Üstadın tezlerini ortaya çıkardıktan sonra, sık sık şöyle der: "  Bu, efendimiz Musa'nın değil, efendimiz Musa'nın düşüncesidir  ".

Üstadın ve onun düşünce okulundan farklı olarak, Abravanel'in Yahuda Halevi'ninkine çok yakın olan Yahudilik anlayışı, Tanrı'nın Kendisini tarihte gösterdiği ve İsraillileri Kendi halkının seçimi yaptığı inancına dayanır. Abravanel, ustanın kehanetsel vizyonlara ilişkin rasyonalist kavramlarına açıkça saldırır, ikincisi onları hayal güçlerinin yaratımları düzeyine indirir. Abravanel'e göre, Talmud'da  pek çok örneğini bulduğumuz "  bat kol " (ses yankısı, kelimenin tam anlamıyla "sesin kızı") bile gerçek bir sestir, Tanrı tarafından duyulabilir hale getirilmiştir, gerçekte mucizevi bir olgudur. Genesis , bölüm 16). Benzer şekilde, Abravanel, Hezekiel kitabının "göksel arabası" üzerine İbn Meymun'un teorilerini eleştirmeye geldiğinde tüm seleflerini geride bıraktı ( Şaşkınlar İçin Yorum Rehberi , III e kısım, 71-74).

Öte yandan, eğer o, İbn Meymun'un konumunu güçlü bir şekilde nitelendiriyorsa, bunu genellikle İncil Tefsiri'nde doğrular.

Böylece, İbn Meymun'un dünyanın sonsuzluğu fikrine bağlı kalıp kalmadığı konusundaki tartışmada , meydan okuduktan sonra, özür dilemesi için, İbn Meymun'un Bereshit ( Kayıpların Rehberi II, Böl. 30), Abravanel şunları ekliyor: “Ve ilk ayetin ilk kelimesini zamansal öncelik anlamında açıklamak, mutlaka yaratılışın zaman içinde gerçekleştiği varsayımına yol açmaz , ne de yoktan yaratma ilkesini sorgular. İbn Meymun'un korktuğu gibi , çünkü bu ayette atıfta bulunulan başlangıcın, başladığı zamanın bir parçası olduğunu ve göklerin ve yerin yaratılışının daha erken bir zamanda kaydedilmediğini söylemek imkansız değildir. zamanın kendisinin kurucu anı. "

Abravanel, bu nedenle, kendi inanç sisteminin temellerini sorgulamadan, ancak kendisi için vahiy öğretilerine ikna olmuş, Aristotelesçi akıl yürütme üzerinde zafer kazanamayacak kadar güçsüz bir Maimonides sunar.

Aslında, Abravanel'in kendisinin argümanları, ne kadar doğru olursa olsun, kanıt değildir ve sadece onun yorumunu okuyana, dolayısıyla genellikle bir inanana yöneliktir.

Bilimsel topluluk gelince, dünyanın sonsuzluk dogma ciddiye kadar meydan olacak XX inci  ile, yüzyılın George Gamow'un teorileri

Buna ek olarak, onun “  Rosh Amanah  ” (“inanç ilkeleri”), bu ilkelerin sayısını ve geçerliliğini tartışan Hasdaï Crescas ve Joseph Albo'nun saldırılarına karşı inancın on üç Maimonid makalesinin kararlı bir savunmasıdır . Abravanel, Maimonides'in bu makaleleri derlerken, milletlerin geleneklerini aksiyomlara , yani bilimlerinin temel ilkelerine göre yeniden üretmekten başka bir şey yapmadığını açıklayarak sonuca varıyor . Bununla birlikte, Yahudiliğin insan bilimi ile hiçbir ortak yanı yoktur, Tora'nın öğretileri, insan spekülasyonunun meyvesi değil, ilahi vahiylerdir ve bu nedenle hepsi eşdeğerdir. Dolayısıyla bunların hiçbiri bir ilke veya ilkenin sonucu olarak kabul edilemez.

Özür Dileyen Yazılar: Mesih Üçlemesi

Kudüs'teki iki Tapınağın yıkılmasından çok sonra, Sefarad Yahudi topluluğu 9 Av 5252'de sınır dışı edildi (2 Ağustos 1492Sürgünden bu yana en çok kurulan topraktan. Cuma ve Pazar arasındaki güne hala Sábado dendiği İspanya, bu önyargıdan asla kurtulamayacak. Yahudi cemaatine gelince, sadece II. Dünya Savaşı daha derin bir travma yaratacaktır.

Abravanel ailesiyle birlikte Valencia'ya doğru yola çıkar. Temmuz 1492ama bu sefer o artık tecrit edilmiş bir kaçak değil, aynı anda bütün bir topluluk toprağından koparılıyor.

Yahudi cemaatinin başı ve onun ebedi savunucusu Abravanel, Elhamra kararnamesini devirmek için elinden gelen her şeyi yaptı . Kişisel başarısızlığına, bir birey olarak çektiği acıya (kaderinde nispeten daha şanslı olmasına rağmen), birdenbire her şeyden sıyrılan ve evsiz kalan tüm kardeşlerinin çektiği acının algısı eklenir. Birçoğu sürgünleri sırasında herhangi bir ihtişamdan yoksun olarak ölecek . Hayatta kalanlara gelince, en bilgili olanlar bile kendilerini kutsal şeylerden ayıracak ve yalnızca acil ve maddi durumlar hakkında endişeleneceklerdir.

Ancak, Lizbon'da yazılan Ateret Zqenim'den bu yana, Abravanel'de mesihsel soru ortaya çıkmaktan asla vazgeçmedi. Bu nedenle, çalışmalarının üçüncü büyük yönü olacak ve sürgündeki kardeşlerinin inancını güçlendirmeyi amaçlayan konuyu ele alması doğaldır. Bu talihsizlikler Mesih'in doğum sancılarının habercisi değil mi?

Migdol Yeshu'ot'u bu bağlamda yazar  :

Abravanel, kehanetlerin İsa'nın şahsında gerçekleştiğine dair Hıristiyan yorumcuların görüşünü reddederek başlar .

In Mashmi'a Yeshu'ah , o da Yahudi yorumcuların olanlar saldırır aralarında Toledo, Musa Giqatilla ve Yahuda ibn Balam İbrahim ibn Ezra İkinci Tapınağın anda Kehanetimin yerine yerleştirin: için Abravanel, İkinci Tapınak, ilkinin yalnızca bir kopyasıydı ve kurtuluşun bir parçası değildi, ancak sürgünün ardından Birinci Tapınağın yıkılması sırasında başladı.

Kurtuluş Kaynakları tefsiri olan Daniel kitabından özellikle evrensel tarihin dört imparatorluğa üzerine, bu kitabın bütün Hıristiyan yorumların ters.

Bununla birlikte, onlarla tek bir noktada hemfikirdir: Abravanel için Daniel, Talmud Bilgelerinin görüşüne karşı, gerçekten de peygamberler arasında sayılmalıdır, çünkü Abravanel ona dayanmaktadır ve ondan önce Nahmanides Mesih'in gelişini hesaplayın.

Geri kalanı için, Hıristiyan krallığının yıkılmaz olmadığına ve Müslümanların birkaç kez onları geri çektiklerine dikkat çekiyor.

Dördüncü canavar Roma'da ve onun "küçük boynuzunda" (Daniel, 7: 8) "insan gözleri" olan ve Üçlü Birlik ya da Enkarnasyon doktrinleri gibi "canavarca şeyler" söyleyen papalığı görür .

In His Mesih'in Salvating Duyurular , Abravanel dahil mesihçiliğinin ait haham kaynaklarına savunur Aggada . Gerçekten de, Barselona anlaşmazlığı sırasında Nahmanides , Aggada'yı piskoposların vaazlarıyla karşılaştırdı, farkında olmadan önemini azalttı ve Talmud'un kendisinin sorgulanmasına yol açtı.

Abravanel , Rav Eliezer'in Pirke'sinin 28. bölümünde Daniel'in rüyasındaki dört imparatorlukla ilgili ilk bölümde ve ikinci bölümünde Sanhedrin antlaşmasından Mesih'le ilgili pasajlar hakkında yorum yapıyor, örneğin:

Kurtuluş Herald İncille geçitler ile aynı işi yapar.

İşler

  1. Ma'aynei haYeshua (“Kurtuluş Kaynakları”) ( İşaya 12:3'ten), Daniel Kitabı üzerine bir yorumdur .
  2. Yeshu'ot Meshi'ho ("Mesih'inin kurtarıcı duyuruları") ( Mezmur 28: 8'den), haham literatüründe Mesih'ten söz edilen pasajların bir yorumudur.
  3. Mashmi'a Yeshu'ah ("Kurtuluş Müjdesi ") ( İşaya 53: 7'den sonra ), İncil'e dağılmış tüm Mesih pasajları hakkında yorum yapar .

Notlar ve referanslar

  1. Yeşu Kitabı hakkındaki yorumunun girişinde , ailesinin kısa ve öz bir şeceresinin izini sürüyor: “Ben, Yahuda oğlu İshak (adı yüceltilsin, İsrail'de yiğit ve erdemli bir adam), Samuel oğlu, Yahuda oğlu, Yusuf oğlu, şubenin Abravanel torunları arasında yer Yahuda oğlu Jesse ait Bethlehem ailesinin, David benim şehrin üzerinde, cetvel ve otorite. "
  2. Isaac Abravanel, Yaratılış hikayesi üzerine açıklama , Yaratılış 1: 1 ila 6: 8, Yehouda Schiffers tarafından çevrildi, Les Dix Paroles koleksiyonu, Verdier sürümleri.


bibliyografya

tercüme edilmiş eserler

Abravanel ile ilgili çalışmalar

Şuna da bakın:

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar